أبو الهول قال لي هاك تاريخ الإنسانية - الجزء الأول

1 0
0 ل

7

20

0

1 7
1 و 8 م
0

زط عغانت

اله تار الزنسائية

لجزوال ول

: 5 ء هه 2 عو :5 7
يفافز بالدنية و الام

فيس سَاِسية الال

انا

ا الول

الاصماء

ل لؤفوسال يوام رت ]مال رق ددن
ندرا أويرو نلا ثماملوا » مسترت
إانول لت ييا لاما رسرعر زا راقارة.
#اضت فراعتو فاطو نمسام.
إامدىتاوتنا._بد :
امست وى مول »البعيظنتابما هر الوب
مناه علّم لصي الزيأي قشاع فالس ,
ريني هنا الإهلبطا دز نم
22110

الست الأول

لقد أويت فى إحدى ليالى احرف إلى مضجمى مبك را عل خلاف
عاد » واستيقظت فى السحّر بعد أن أخذت قسطى من الراحة والنوم
وقد أحسست فى نفسى رغبة فى الحرويج إلى العراء أستقبل النسم
المليل » وأقر عبنى يجال الشروق » وأنتجع مكانًا قصيًا بعيداً عن
الشوعتاء ألم فيه بالمزلة الحادئة » وأستحلى مباهج الطبيعة وجالما ا
رجت وألناس نيام » ووليت وجعى شطر أهرام الجيزة ثم اتحدرت
فى سفحها حو المين وإذا فى أجد نفسى أمام ألى ا حول » وقد أخذتى
روعة لمرآه » لست شاخصا إليه والمبد خلنى حت تتفس الصبح
ورأيت وجهه يستقبل مطلم الشمس فتذكرت أنشودة ( رع )
ألى الآلمة عند االصريين الأقدمين » "نلك الأنشودة المدونة على ورق
البودى والتى تقول : « أنت إله السماء » تطلع على العالم قتملاً القاوب
فرحا » ونرسل أشعتك فى الوجود فتملاً النفوس بشراً » والعيون
نوراً . فالسلام عليك أنت الأندى السرمدى » .

ونذ كرت ما جاء عن النور فى التوراة : « إن النور هو أول
ما خلق فى الوجود » .

وتذكرت كذلك ماجاء فى الذكر الحسكيم من سورة النور :

ب

د الله تور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فبها مصباح : المصباح
فى زجاجة » الزجلجة كأنها ك وكب در بوقد من شجرة مباركة زرتونة
لاشرقية ولاغر يبة »كاد زتها يضىء ولو لم تمه نار نور على نور
مهدى الله لنوره من يشاءء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
ثىء عليم » .

فالتور أساس العبادة عند الأقدمين تبمثه الشمس مصدر الماة ولا
بقع نحت حواسنا الخمس فلا نامسه ولا نشمه ولا تتذوقه ولا تسمعه»
وإذا كنا مسو فنا لآتراه إلا فيصوزة واعلة م رازه اكه
التى تقم نحت عدسات الم الحدرث ولا تقع نحت حدقات أبصارنا :

وأخيراً ألم يكن النور رصنأ لتلك القوة الى تنبمت فى نفوسنا
عند ما نتجه العقل والقاب نحو خالق الكائنات ؟

وبنما أناغارق فى هذه التأملات إذ سممت هاتقاً يقول لى :

« ألا ترى الرايض أمامك فى جدم الأسد ورأس الإنسان ! إنه
لرمل الإنسانية فى حياتها المادءة والروحية ». فالتفةٌ أمامى وإذا بى
أرئ آنا حول وقدراع نما بأتقه وشفتيه من التشوءه فأخذت أسائل
نفسى : «أية بد حمجية يا ترى نلك التى امتدت إليه فسخت ابنسامته
الحلوة وجعلت منها ابتسامة سآخرة من الإنسانية ؟ .

أهى بد الإنسان أم الطبيعة ؟ ٠‏

أهي بد المالييك فى تريناتهم المريية ؟ أم بد الفرنسيس فى

مناوراتهم المسكرية ؟».

َ

م بد كرت أن الماليككانزا يمتقدون أن لهارس الصحراء أسراراً
فامضة وكانت ممتقداتهم تلق فى رُوعهم الرهبة منه لا الرغبة فى
الاستخفاف هه ء والاعتداء عليه .

ونذكرت أن الف رنسيين قد جاموا مصر ومعهم مخبة ختارة من
علمائهم يريدون البناء لا الحدم » والتتقيب لا التخريب .

م قلت لنفسى : لماذا وقع التشومه على رأس الإنسان وهو رمز
العقل ولم .بقع على جسم الأسد وهو رمز القوة ؟ أوقم هذا الاعتداء
لأن القوة تهاب القوة ولا تخشى المقل ؟ .

م تدك ت أن الفحارى الحاورة فد أسقت غلية الزمال رار
دياس رابةورنات #عى أن بكو بطتا مو خبدا قوع
الاعتداء على الرأس

محرت ا لقو ارزوتها ان عر ا
مارأى فى نومه”" ( رع ) الإله الأ كبر يقول له : « أريد أن أعطيك
يابتى ملك مصر بعد أن تريح الرمال عن جسم أبى ا حول » . ففمل
تحتمس وبال ما وعد به . وجلس على عرش مصر قبل تولية من مم
أ كبر منه سنًا من إخوته وامتد ملك شرق إلى مابين النهرين وجنوب
إلى الشلال الثاتى فى يلاد النوءة .

ولقد ذكرتنى قصة هذه الرؤيا مما كان للرؤيا من بالغ التأثير
قاقر تدا ارون وكا ال رونك السب فس الإعزاة

. قصة هذه الرويا منقوشة على قاعدة تثال أبى الشول‎ )١(

رؤيا تحتمس

روا بإبوسف
تنصديق

والقام الكرم عند فرعون لعف أن أفتاه فى روباء0©

تذكرت هذا ثم بهرت من التفاتة إلى أقدم تال لم يعرف له
التا ريخ عهداً ولا ناحثًا » فبدت لى عيناه الحجر يتان اللتان كانتا تتجهان
نحو الأندة اللانهائية وكا تتحولان نحوى وتدعواتتى إلى المحادثة
فوتفت دهشا وأطرقت رأسى وأخذت أسائل نفمى :

أي حديث يا ترى ذلك الذى بجرى ينى وبين هذا النى عاصر
١‏ لكلم والمسيح وعرفهما رسولين تجهدان النفس فى هداءة الناس
وسعادة الإنسانية ولا حفلان ما تركن فى طباع البشر من عنت وجحود
وعقوق وعدوان ؟ .

3 3 .َ 3 ٠. ٠. ا‎ 0

وأي موضوع عكن الموض ودام النى شهد غزوات قبيز
وفتوحات اليونان والإسكندر وقيصر والرومان وشهد فتوحات العرب
ورأى صحابة عمد (له) بدخلون مصر آمنين وم يحملون عسل الأمن
وينشرون أواء العدل وبحررون الفكر ويطلقونه من عقاله .

وماذا اقول لمن شهد غزوات الترك والفرحة ( من فرنسيس

: هذا ما جاء به القرآن الكرع فى قوله تعالى‎ )١(
وقال اللك إنى أرى سبع بقرات سهان يأ كلهن سبع ماف وسبع سلبلات خضر وآخر‎ «

يابسات يا أيها الملا" أفتونى فى رؤياى إن كم للرؤيا تمبرون » . قلم يستطع أحد من وزرائه
ولا من علماء ملكته إفناءه وقالوا له جبماً : « أضغاث أحلام وما تحن بتأويل الأحلام بعالمين »
ولكن يوسف وقد عامه الله تأويل الأحاديث قال : « تزرعون سبع سنين وأبا قا حصدم
فذروه فوسنبله إلا قليلا ما تأكلون م يأتى من بعد ذلك سبع شهاد يأ كان ما قدمتم لمن إلا فلبلا
ما تحصتون ثم يأنى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يسصرون » ٠‏ فسر من عل يبوسف
وأتحب بتأويله « وقال اللا : ائتونى به أستخلصه لنقسى فنا كله قال : إنك اليوم لدينا مكين
أمين 6 شما قدر وسف وعزت عند الملك مكاته وأصبح ذا حظ عظم وقال : 0 احملى
على خزائن الأرض إلى حفيظ علي » .

3

وانكليز ) وهو رابض فى كانه يشهد أحناث المالم متلاحقة ,م

يستقبل رمال الصحراء هادثًاً مطمئنًا وتجرى مياه اليل نحت قدميه :
فتغسل إساءة المسىء حتى لا .ببق لما أثر اللهم إلآفى صائف التارع ؟. .

وكيف أرتب الحديث مع ذلك الذى عزيف الإنسانية فى مبدها
وتهد عبر المتقدمين وخين اليو ال المتأخرين » ورأى الأكاسرة
والقياصرة والأباطرة والجبابرة يقوى شأنهم ولضعف وينيه ذ كرم
ومخمل وتقبل الدنيا علهم وندير » ومحصدم اموت ويطوهم الد
وليس لحم من دنيام إلا الأحاديث والذكر ؟ .

وكيف أبدا القول مع من رأى الأم والشعوب تشق وتسمدء
وشهد المدنيات شرقية وغرببة عتد وبردد » وهو باق كا هو لا ,تغير
ولايلى؟.

وبقدر ما كان شوق عظيا إلى الحمديث والمساصرة مع أبى المول
كان انطراى أعتم وحيرق وارتبا ى أ كير .

وينما أناغارق فى حيرت إذ غلبتى النماس فرأيت فيا يرى النالم
أبا ا هول قد نحرك نحوى ودنا منى حتى صار قاب قوسين أو أدى»* 2
وقف عن السير فقمت وعو بقول إلى برفق : « لا تضطرب ولا تفزع
ولا يطل بك التفكير » » وأخذ بقص على تاريخ الإنسانية من بدء
المدنيات القدعة » فوعيت مما سممتّه :

إن الإنسان قد ظهر فى أول نشأنه عل وجه الأرض عامل بقوى
الطبيعة التى يجهل أسرارها فدفسته غريزته فى حب البقاء » وحمله خياله

يد

كيف سأ
الحداث

تقفدس
0

عقائد
الحمجية
الأو 0

المدئيات
الأول

الفطرى لسبس وهمه وضعفه على أن يتصور أن وراء نلك القوى
أشبامًا على مثاله فى حب الذات ولكنها أ كبر منه خلا وأعظم قوة»
ولا ياحقها الفناء مثله» فسكان يغمض عينيه ويضع أصابمه فى أَذْنيه حذر
اموت من الصواعق .

ثم أقام الإنسان لكل أمس استعصى عليه فهمه إلا خاضًا اما
تعددث الآلحة وتمقدت أمامه وسائل الزلن لأ إلى السحرة والكهنة
ليدلوه على الآلحة التى تستطيع أن تجلب له المير وتدفم عنه الشر . فضل
ذلك ضلالا مبينا وظل غارقاً فى ضلاله- أحقا ب طويلة . ويظهر من
ذلك أن الإنسان هو النى خلق معبوداته الآولى وأقام الوسطاء بين
دوقن اليا

اننا لحار تفن عتاتن الميسة الآء لوط فراعقاها
لأنها كانت تظهر فى مكانٍ غيرها فى مكان آخر » وفى زمانٍ غيرها فى
زمانٍ آخر » وكانت تظهر أحيانا فى مكان وزمان واحد » متباينة بين
قبيلة وقبيلة » وأسرة وأخرى » وهى لا مخرج فى جموعها وتفاصيلها عن
سخافات وخزعبلات منشؤها الجهالة والوم .

فلما دأت الإنسانية تنهض كالطفل تحبو وتعثر فى خطواته
نشأت المدنيات الأولى بين أقوام من البشر يقطنون على شواطى*
الأنهار .

ولقد وُجد مئذ آلاف المنين على شواط : النيل وبين النهرين
وفى ثمال المحم وغرب الثركستان وجنوب بلاد المرب أقوام شيّدوا

31

المعاءد والميا كل وأ سّسوا المدن والمالك . ووجد مثل هؤلاء الأقوام
فى الحند والصين وجزيرة كرريت »م وجد أمثالهم فى أعريكا الوسطى »
ولا يبعد أن تأتينا الااكتشافات العامية بأمثال نلك المدنيات الأولى فى
بقاع أخرى من الأرض .

غير أن المدنية الفرعونية التى تقش تارعتها على الأحجار وكتس
على أوراق البردى والتى حلت رموزها بعد آ كتشاف ححر رشيد إِبَانَ
الملة الفرنسية سنة ٠745‏ م ء وكذلك مدنية ما بين الهرين ( دجلة
والفرات ) التى رسم تارخها عل الفخار هما عثاءة منارتين هدياننا إلى
معرفة تطور الإنسانية فى تلك الاحقاب الغايرة من الوقت الفى ندا
الإنسان عيش فيه باعتباره كائناً مدركاء بعد أن تغلى على عو امل الطبيعة
( معضلة الوجود ) وعلى أعدائه من صنوف اليوان المفترس التىكانت
تهدد الجنس البشرى بالاتقراض والزوال فى عصور ما قبل التارم .

ولقد ببى الصررون الأقدمون ال ميا كل والمعاد وشيهوا المدائق
وخضموا لسلطان الكهنة الذ نكانوا يرصدون الكو كي وبحددون
مواقيت الزرع وينقلون أوامى الآلمة كا خضعوا لسلطان الفراعنة ‏
أبناء الآلحة - ف غزواتهم وحروهم وتشبيد أهرامهم .

8 0 مصر ست"وعكرون 0 نا فى مدى

ورصسيس اللشانى » ثم تدهورت حالها زمنا طويلاء وم تبغ مهدا

4

مدية
الفراعنة

السالف إلا فى عهد أعراء سايس”" ثم سقطت فى أندى الفرس فى
سنة 506 ق .م .

وكانت مصر فى نلك العصور الغايرة مقسمة إلى مةإطعات لكل
اضر عاض تن كون عل سور عير انا كان الكيتة عيدك
غزو مقاطمة لأخرى يحاولون التوفيق بين معبودات المقاطمتين
بأساليب خيالية فى غابة من الغراءة » مثال ذلك : : أنه عند ماغنا
أوزوريس مقاطعة أخته إبزيس حار الكهنة ف أما يكون معبدود
الشمس » وهدام تمكيرم أخيراً إلى حل هذه الشكلة بعز وح الأخوين
ا معبود.ن إرضاء للجميع 1

أفلا ترى فى هذا أسلوبا مرق أساليب الح فى الإنسانية
منذ ذ القدم ؟ .

ثم ألا. بدلنا ناريج النزاة والفاتمين على أنبم كارا مستعدفون
مشاعر الشعوب وعقائدم فى السيطرة علهم ؟ .

1 تحرف لادان 0 عون كاله ,عمف حاف
تمائيل المعبودات فى البسلاد التى خضعت لمككهم وم لا يعرفون عن
تلك المعبودات شيئّا ولا يؤمنون ما ؟ .

اول وف وفنا" إلنطار لتر رذ الى سارك الول اومان
يسمون فى تنويح أتفسهم بأيدى قساوسة الرومان ليخدعوا الشموب
ليوا أماممم بأنبمم السادة الشرعيو نلابلاد الخاضعة للدولة الرومانية؟
"60 سانى بعري من بهل بكرن مدير لقي اا

١

أو لم تمل أن ملوك فرنسا من أسرة « كابت » كانوا عسحون
جبأههم ريت الإناء اللقدس فى كنيسة « رعس »كا كان يفمل الملوك
الشرعيون الذين أقصّوام عن الحسي وحلوا محلهم ؟ .

ش أولم برو لنا التاريخ أن نابليون بعد أن منحه نواب اللشمس سلطة
الملوك طبقاً للتقاليد الدعقراطية جعل البابا نتوجه وفق الطقوس الدينية
تكون سلطه شرعية من جيع الوجوه؟ .
وأخيراً أليس ما تراه فى عصرك الحاضر فى نتويم ملوك ا تكلترا
فى فنيسة وستمنستر عند اعتلاتهم عرش الإمبراطورة اليريطانية
مظهر أ من مظاهى استمسا كهم بتقاليد دينية قدعة لا تزال باقية عندمم
إلى بومنا هذا ؟ .

ويظهر لنامما تقدم أن كهنة الفراعنة كانوا أساتذة العالم فى تسخير
مشاعى الشعوب وعقائدم الدينية للسيادة الدنيوءة » غير أن عقائد
ا مصريين الأقدمي نكانت فى بادى” الأص خليطاً من سخافات القبائل
الحمجية الأولى والمعتقدات الجدددة التى أمنافها الكهنة فى ظروف
ومناسبات خاصة فككانوا يستقدون مثلا :

١‏ - أن ( أوزوريس ) غنزا مقاطمة أخته ( إيزيس ) وكلاهما إله
معبود وقد زوجه الكهنة منها فنشأت عند قدماء المصربين عادة زواج
الاخوين .

: ك5

؟ - إن ( ست ) إله الظلام قد غدر بأخيه ( أوزوريس ) وقتله
وألقق يْيانه فى النيل فانتشلته أخته وزوجه(إبرس) وأعادت جثمانه

١5

إلى الدلتا ثم عثر (ست) على جثة أخيه ( أوزوريس ) فقطمها إرباً وتشر
فاته فى جيم أنحاء مصر فأخصبت أرضها ثم جمت ( إبزس ) هذه
الرفات واستعانت بأ كسير الحياة فى إعادة زوجها ( أوزوريس ) إلها
حا فعاد وأخصها ووضعت منه أبئه ( هورس ) .

م - إن (هورس ) معبود الأقالبم البحرية قد حارب عمه (ست )
إله الظلام انتقاما لوالده ( أوزوريس ) وإن عين ( هورس ) المنى مى
الشمس وعينه البسرى هى القمر ؛ فإذا كسفت الشمس أو خسف القس
هاج الؤمنون به وماجوا .

» - إن ( هورس ) حالف مع والده ( أوزوريس ) إله الزرع
والحصاد والنيل » ولأكان الزرع .ينمو و حصد والئيل .فيض ومهبط
كان ( أوزوريس ) موت ونحيا تبما لذلك ولذاكان ( أوزوريس ) قادراً
على أن يلقن الناس أسرار البسث بعد الموت .

ومخيل إلينا أن هذه الأساطير المحيبة خليط من أقاصيص القبائل
الحمحية الأولى مضاقًاً إلها ما زاده كهنة الفراعنة فى وقت كانت فيه
الإنسانية فى طور طفوها . وهذه الأساطير مكشف لنا اليوم عن
صورة نكاد تكون مطابقة للفرائر البشرية والمعتقدات التى رأيناها
تسود الإنسانية فى أدواها وتطوراتها الختلفة ْ

وبرى بعض التكتاب والؤرخين فى قصة (أزوريس) و(إيزيس)

و (هورس ) أساسا لنظرية التثليث النى وجدت فى السيحية فما لمد .

ثم الا نرى ان قتل (ست ) لآخيه ( أوزوريس ) شبيه بقممة.

( قاييل وهايل ) ورصل لشهوة الاعتداء السائدة فى الإنسانية منذ القدم ؟

ثم كيف أن ( أزوريس ) وهو إله معبود يقتل فيموت ثم تحيا
7 برتقع إلى السماء ؟ .

وماذا عسانا يحد هنا من الفوارق بين اساطير المتقدمين فى
( أوزوريس ) وأحاديث لتأخرين فى السيد المسيح ؟ .

والواقم أن الديانة الصرية القدعة قد مرت بأدوا ركثيرة فى أزمان
مختلفة حتى ليجد الإنسان فى نفسه رغبة أ كيدة فى أن بجع إلى أصول
الديانة الصربة القدعة جيم مبادى' وأصول الأديان التى عرقها
الإنسانية بعد ذلك . فقد كانت عقائدم الأولىكاعرفنا جموعة من
شتات ار افات القدعة وإضافات الكهنة . ولما انسم ملك الفراعنة
بالفتوحات والغزوات أصبحت معبوداتهم القدعة (مثل النيل) لا تصلم
لأن تكون الحة للشموب الجديدة التى تميش بميدة عن التيل » ولذلك
تطورت دياتهم وتبدلت المتهم بآلحة جديدة وإنكانت مت بصلات
إلى معبوداتهم القدعة . وددل على ذلك ما وجدناه فى أنشودة الإله
الجديد (1تون) التى تقول : « أنت إله اجيم تعنى بنا وبهم - أى
التشعوب البميدة عن النيل - ولهذا أقت النيل فى السماء ليغزل عليهم
بأمواج هكالبحر من رؤوس الجبال فيروى الأرض » 0©

ويزيد هذا التطور وموحا ماحد ف دن الفراعنة بتأثير

. إشارة إلى الطر‎ )١(

اروف وعناسيات طارئة »ميا تورة الكيتة عل ماوك الفزاعنة عي
نا روعواسق نناء جنات

فد ما تزويج تحتمس الرابع ابئة ملك ميتانيا ( وكانت أجنبية )
ثار الكهنة ووجدوا أقسهم أمام مشكلة هى : كيف يكون أبناء
الأجتديات ماوكا والة تلمصريين ؟ .

وأغير واوا لع شنح الفكلة إن وسعير قوم لديقة
عه قا وكر شد سراق ابد حجرة خاصة تقيم فها الملكة
الأحندية حتى مهبط علمها الإله المصرى ليخصها وهنا تصبح ذرارها
أبناء إله .

وظل هذا الال متبماً حتى تولى الس ( أمينوفيس ) الرابع
اللعروف بأخناتون الذى تزوج من نفرتيقى “فلم يرتض الل اذى وضحه
الكهنة وثار عليهم وحارمهم عا لذ “كم وعنت ايا جديداً هو
( نون ) وعدّه القوة الكامنة التى تنبسث من وراء الشمس والتى تسر
العام وتسيطر على مصيره . وأسس مدينة مقدسة جددة لتكون مقرءًا
لتلك الديانة وهي مدينة ( أخيتاتون ) المعروفة « يتل الممارنة » .

ولارب ف أن هذه الديانة الجددة ماهي إلا تطو ركيير وتوجيه
للفكرة الإنسانية نحو التوحيد والتخلى عن قكرة الوثنية المادمة الأولى ‏

ولااشك فى أن ماا بتدعه الكهنة من الطقوس الدينية حلا لشكلة
أبناء اللسكات الأجنبيات وثورة (أمينوقيس ) على هذه الطقوس
والمقائد السائدة إذ ذاك لدَليلٌ على اس تمهاد الإنسانية فى نلك العصور

1

القدعة لقبول تطورات دينية تتمشى مع مقتضيات هذه الظروف حتى
لا تتعارض النظ. السياسية مع المقائد الدينية التىكان لما المقام الأول .

وأكثر من هذا وذاك ما حدث من التطور فى عقائد المصربين
الأقدمين » فبعد أنكان فرعون يتقد هو ومن حوله مر:. الطبقات
الممتازة أ: نهم التمتعون وحدم بالحماة الأهدية » وثم وحدم الوم 0
احتكار ره على أجسادم فى مام قبل لعلوم ٠‏ ولعد أن دمام
اعتقادم هذا إلى بناء الآهرام والقبور لأشيدة . وتحنيط أجسامهم »
واحتكار الطلاسم التى تهى' م الحياة الأندية التسفكة ارا ناذه
المعتقدات قد اخذت تصطبغ بصبغة المساواة وقد حمل ذلك الملوك على
التخلى عن أهراماتهم والاكتفاء نحت قبورم فى سفوح الجبال .
وشاركهم الشمس السعادة فى الآخرة بما وضعه الكهنة من كتب
الموق التى أودعوا ها أسرار الحياة الروحية الأندية والتى أخذ الئاس
يحصلون عليها بشسرائها من المعابد وتدوين أسعائهم فيها لتصبح أرواحهم
متمتعة بالحياة الأهدية بسد موتهم والاكتفاء ذلك عن إجهاد أنقفسهم
فى حل رموز نلك الكتى وإدراك محتوياتها .

وما لاجدال فيه أن هذا الاتقلا بكان عثاءة حادث تأرنخى فى
الإنسانية قرر مبداً المسأواة بين جيع الطبقات » وإنكانت مساواة
أمام ا موت .

ولقدكان الانتقال من الماديات فى شككل التحنيط و إداع الطعام
والشراب فى اللقابرمع الاوك إلى كنات الموتى ما فيه من طلاسم

١6ه‎

وروحانيات حادثا مهما فى تاريخ التطور الدشرى بتمشى مع تقدم الفكر
الإنسانى على عس الأيام » ولذلككانت أناشيد هذا المصر خالية من
خرافات الوثفية المادية الأولى » وكان عليها طابّث من مذهب الروحية
المجردة ( ما دامت الروح وحدها هى التى تتمتع بالمياة الأندية ) . وإنا

لنورد هنا بعض تنلك الأناشيد على سبيل المثال :
حالقد وعدت اتكودة عل ور 3 الؤدى تقول: «إنك عر فى
المياة. بقلب هادى" ثم تلحق بالغرب ( أى بلاد الأموات ) وروحك

مثل روا السابقين من الأسراء والآلحة السرمدين » .

؟ - وتوجد أناشيد أخرى ثبت الإعان بالحساب فى الآخرة
كال نشودة الآنية :

« أواه يا قلى الذى جئت معى فى الدنيا . أرجو أن لا يقيد ضدى,
ثى بوم الحساب » .

ثم تقول الأنشودة وا لميزان منصوب : « إنتى ل أسرق ولم أقتل
ا با ل و لات ده

وف الواقم تف الدولة الفرعونية القدعة قد سقطت من جراء
اضطرابات داخلية لا يال أمرها غامضاً على المؤرخين . ثم انتقلت.
مصر بعد ذلك إلى طور الرق فبلغت أوجج مدنيتها وعظمتها بالرغم من
إغارة المسكسوس ( وعم الاوك الرعاة ) عليها نحو قرن من الزمان وم
أل نيجم تلك اللدزنة لزاهية الراقية إلا حوالى سنة ٠‏ ق.م.

ويقبين لنا ما تقدم أن الإنسانية قد نهضت على شواطى” اليل

ك1

وتقدمت مخطوات والسسعة فى عهد ملوك طيبة بين سنة ...م
وسنة ٠٠٠١‏ ق. م. وأن المتقدات الدينية قد تهذبت حيث زالت عنها
ترهات المتقدات الأولى وخرافات ا همحية . ول يقف أثرهذه العتقدات
عند هذا الحد با ل الات ممتحرة و للورها رويداً رودا ورائدها
تمحيد الإنسان وَرَفنه إلى مرتبة الألوهية» وقد سبق وادى النيل فى هذا
الما ركلا من اليونان والرومان . ودليلنا على هذا التطور ما ثراه واضم)
فى الأناشيد المصرية القدعة لذلك العصر ومنها الأنشودتان الآتيتان :

١‏ - « إن قلب المرء هو معبوده وإلهه وإن قلى مطمن لما صتعمت
قلا كن مثل ( الإله المبود ) » .

؟ - « أجسام تذعس وأخرى تح" من عهد الآباء » والأجداد »
واللوك . الموتى راقدون فى أهراماتهم والعظراء مدفونون فى قبورهم »
فاذا صنع بهم ؟ وأين الآن مستقرهم ؟ لا ,أنى أحد من الآخرة ينيئنا
عا فها أو تخيرنا عن حا جانهم لتطمكن قاو بنا حتى دق الساعة التى نلحق
فها بهم . فلتكن قرحا وأتبع رغبتك مادمت حيّا وافمل فى الأرض
ما أنت فى حاجة إليه» ولا مجعل قلبك مضطر با حتى يأنى بومك فالآلحة
مع القلب المطمكن و( أزوريس )لا يسمع المويل » والشكوى لاتنجى
إنسانا ففقيره . فك نسعيدا » ولا تكن مضطر با » ولا تبغل فالإنسان
لا حمل معه ماله » ومن ذهس لآ يعود » .

وعندما كنت أممع ماعتى دا ء اهز ل اخطزك ل مجه
االحواطر حول مدنياننا القدعة » فإن عزو الفراعنة للبلاد المتآخجة لحدود

1١ مم"‎

مدنيات
الشرقالأدق

المعاصرة
لديةالفراعنة

بلادم الشرقية قرب صلة التعارف بين الصريين وبين الشعوب التى
تقطن بين النهرين وسوريا وفلسطين .

ومنذ خمسين قرلا ( 00 سنة ق. م. )كانت (كلدة ) لاتقل
عن مصر مدنية ثم أغارت عليها قبائل سامية وأسست مملكة بابل
( بيت الله ) وكان لبابل فى المصور القدعة شهرة( متفيس )و ( طيبة )
فى مصر .

و بلغت (بابل) أوج عجدها فى عهد الملك (حموراى) سنة١ 21١‏ ق.م.
ثم أغارت عللها قبائل الميئيّين روفن كم الكاسيون . وكان ملوك
القبورنافين الوك باين.:

وفى سنة 1١6٠‏ ق. م. قهر الأشورون البابليين وأصبحو أعنم
مير عهدم وأنخذوا (نيتوى) عاصمة لملكهم .

وقد نهل ( لس ) ملف ابن هلك وقيز ( )رون
مصر واسترد منه سوريا م استولى على يدت المقدس » وظلت بابل مملكة
مستقلة حتى أغار علها الفرس فى عه دكورس فسقطت سنة »مه قدم.

ولقد أئبتت آثار مصر الفرعونية صلة الفراعنة نشعوب البلاد
التآخمة لحدودهم الشرقية ولا بأس من أن أتى هنا على لعض هذه الآثار:

)١(‏ قد ورد ذكر قبائل اللؤابيين وهم الذين ذكرت التوراة
عداءهم لبنى إسرائيل منقوشاً على جدران 1 نار الأقصر .

(؟) وورد ذ كر نهر الشريعة منقوش على جدران ممبد الكرنك
ونهر الشريعة هذا هو الذى .فصل اليوم شرق الأردن عن فلسطين

م1

والنى أقام على شاطئيه القديس بوحنا السدان وصس من مياهه على
رس اند اسم

(م) ماورد فى صاوات رجمسيس الثانى فى حربه ضد الميثيين فى
شمال سوريا حيما فر عنه جنده فى موقمة قادش وقد ناحى ريه بقوله :

« أبن أنت با ألى امون ؟ هل ينسى الأب ابنه ؟ إنى أناجيك *
يا أبت امون وأناوحيد وسط شعوب عدديدة قد تمت عل . وخذلى
جندى وذهبت ع رَبآبى وناديتهم فل ع اديه ولكنى أجد امون
أعظ منملابينالجند وأ كبر من الاف العربات فهو الذى ينصرتى » 1

فلى الإله امون دعوة ابنه قائلاً : « أناممك وجهاً لوجه
بارحمسيس أنا امون أنا أأوك وساعدى يشد أزرك ..أنا القوى الأعلى
النى نحس البسالة والمرأة . لقدد عرفت فيك قلباً شحاعًاً فأناراض عنك .
يمرن لعونتى وألق صرخة فرح عندما دفنى لمقاتلتهم »

وعندئذ لم يحد أحد من هؤلاء الأعداء ساعد لقتال ولا قلبا
للمزال» وارتعدت فرائصهم فلم كوا انصو يب سهامهم ومووا

على رمهاء »قالقيتهم ف فى الم يغوصون فيه تغوص الماسيح ».

ولقد ثرت صلة التعارف التىكانت بين الصربين وشعوب البلاد
المتاغة لحدود بلادهم الشرقية » فى عقائد هذه الشعوب الديفية لأن
الإنسان متصل الملقات فى عقائده الدينية منذ المدئنات الأولى . ولهذا
را كوا ظاه للا نابهر البامية واي
اهرين وبين عقائد الفراعنة -- وإن نباينت أسماء الآلحة وتضاربت

15

أشاط النقاتدات ققد كار لم فى كل مدينة معبود حتى تعددت
معبوداتهم بتعدد مدنهم. ومثالذلك أن (مردخ )كان معبود أهل بابل
كا كان ( أشور ) معبود الأشوريين . وكان لكل معبود رسول
وهذا ارسول هو املك الذى يسيطر على قومه ويشيد المعبد للإله ويقدم
له القربان ويغزو باسمه المقاطمات الجاورة وبروجه من بنانه .

ولقد وصف هيرودوت الغرفة التى كانت تيم فها أبنة املك
الختارة لآن تكون زوج للاله العبودكا وصفت التوراة صورة من
هذه المقائد 9 ,

ولقدكانت قبائل العبرانيين قريبة من الكلدانيين لأن إبراهيم
عليه السلام جاء من ( أور ) فى أرض الكلدان وهو الذى أمره ريه أن
يفتدى ابنه بذيح عظيم فم لكا جاء فى الكتب القدسة والقرآن
الكريم .

ويقول بعض اللؤرخين إن عادة تقد الضحايا البشرية للا لمة
كانت شائعة مروفة فى ( أور) حتى جاء ( أورخان) ملك (أور)
فأبطل تقديم الضحايا البشرية للآلحة واستبدل بها الفبأتم الحيوائية ‏
وعلى كل فإن الافتداء بالنبائم الحيوانية ليس إلا ارتقاء بالفقكر الإنساتى
فى ذلك العهد .
(9) باء فى سفر التكوين سب الإصتاج النادنس - ( ١‏ سباع )اخاائيه اوعدت
ا ابتدأ الناس يكترون على الأرض وولد لم بنات أن أبناء الله رأوا بنات اناس أنهن حسنات
فاتخذوا لأتفسهم ناء من كل ما الختاروا ققال الرب : لا بدين روحى فى الإنسان إلى الأند لزيفانه

هو بشر وتكون أيامه مائة وعشرين سنة - كان فى الأرض طفاة فى تلك الأيام وبمد ذلك
أيضاً إذ دخا ل بنو الله علي بنات الناس وولدن لهم أولاداً ملا - الحبابرة الذين منذ اشع رذووام »

0

ولم يستق زلبىإسرائيل بعد إ براهم عليه السلام -- وهم أحفاده ‏ .
قرارء لأن الأم المجاورة م من الكنمانيين والأشوريين والبابليين
كانوا أشداء أقوياء . وكان بنو إسرائيل مشتدين بين انى عشر سبطأ
وكانوا يحتمعون فى الأعياد والأسواق فى بقمة محاددة بين قبيلتى -هوذا
وشانين فلن كان عددهم وقلت صراعيهم انتعروا عو الطنوتة:
وروى التورأة خبر التجاتهم إلى الحيثيين ليأووهم . ثم إلى المصريين
يست وطنوهم . وقصة بوسف الصديق وال يعقوب فى مصر مفصلة
تفصيلا كاملا فى التوراة ( من أول الإصماح الثامن والثلائين إلى آخر
سفر التكوين ) وفى القران الكريم فى سورة بوسف عليه السلام .
وقد أفردت التوراة جزأن ها التكوين والحروج لشرح قصة موسى
عليه السلام نلك القصة التى فسر القرارن أمرها فى عدة سور منها
سورنا الأغرّاف وَطَة .

وإنه ليبدو جيب أن نثبت الكتب السماومة حوادث هاتين القصتون
فى غير موطع ويقيم بنو إسرائيل ردحاً طويلا من الزمن فى مصر ء
ومع كل هذا لا وجد أو واحد يشير إلها فى النقوش الحيروغليفية
على الأحجار المصرءة الفرعو نية أو على أوراق البردى . ومن أجل هذا
يقول العلامة ( اليزبه ريكلوس ) ف وله (الإنسان والأرض) فى الجزء
الشاتى صفحة +5 : « إنه عند ما أخذ عاماء العاديات الصرية بدرسون
آثارها و تقوشها ويجمعون تارخها كان المؤمنون بالتوراة
متفنون أن آثار مصر واعوقها سنتقدم شهادة صادقة على صعة وقائع

لق

هذه الأقاصيص المدوئة فى كتابهم » ولكن آمالم قد ذههنت هاء الى
هذة الأثار والتقوش مما بو بد صصة ما سباء بكتاسهم .

وإننا مع احترامنا للعلامة ( ربكلوس ) لا نستطيع أن نوافقه على
ماذهى إلبه من إ كار القصص المدونة فى التوراة وجعل ما جاء ها
موضع شك ححجة أن الآثار الصرية لم تثبتها وذلك :

أولا - لأننا ملم أن التقوش المصرية القدعة كانت تدون عمرفة
كتبة الكهنة أو كتبة مأوك الفراعنة وأولئك وهو لاءكانوا لا .دوّنون
إلاما بروقهم ويتفق مم سياستهم فكتابتهم فى هذا تشبه البلافات
الرسمية فى وتنا الماضر ولذا لا يصح أن نشلم بها واحتيذها مولا
لدم ما جاء فى الكتى السماوءة »ما لا يحوز لنا أن نعطها من الأهمية
غير قيمتها لأننا نعرف الأغمساض التىكانت تتوخاها وترى إليها .

ثانياً ‏ لأن جيع ما ترجم إلى الآن مر الكتابات والنتقوش
الميروغليفية قليل جد! لا يقام له وزن يجحانب ناريح المصريين الحافل
ما أمكن ترجته إلى الآن من حوادث مصر فى 'نلك المصور الغايرة
المممتة فى القدم .

ومهما يكن من ثى” ذإن ماذهس إليه العلامة ( ربكل وس) لا حول
يبننا وبين الاعتاد على التوراة مادامت أغراضنا التى نرى إليهأهى تتبع
التطورات الإنسانية وتدرّج الأفكار والعقائد فى المصور امختلفة .

ْ ومما لاشك فيه أن التوراة كتاب تداولته أم كثيرة منذ آلاف

السنين وبؤمن به ملايين من النأس وقد تطورت به عقّائدم فهو بلاريس
أحد الينابيع التى نستق منها عند بحثنا فى المقائد الإنسانية فى تلك
العصور الغايرة .

كذلك لاريس عندنا فى أن الفكرة الدينية لم ترق فى الإنسانية
إلى درجة التوحيد الكامل إلا فى عهد بنى إسرائيل .

صميح أن الفراعنة قد أدهوا فى وقت ما الهم إدماجا قرم
من طربق التوحيد وكادت عقائد بابل تتجه فى النهابة إلى فكرة التوحيد
ورتين الفدري لان اللوح الذى كت فى سنة 2٠-١‏ ق.م.وقبل
موسى. ندل ع ىأن جي اللمة بابل لم تكن إلااصو را متنوعة من ( عرد )
ولكن التدرج فى المقائد ل يم تطوره ولم يتسرب إلى جهرة الشموب
وم يثبت على الدع إلا بعد أن نادى به أنبياء ببى إسرائيل وثيتوا عليه
وقتا طويلا. |

لذا لا نكون مخطتين ولا مسرفين إذا قلنا : إن عمد بنى إسرائيل
هو عهد ظهور التوحيد للإله والتمدد فى الأنبياء والرسل .

ولما كانت رحلات ببى إسرائيل قد امتدت ثمالا إلى ( حيران )
بالقرب من جبال ( طوروس ) وشرقاً (إلى بابل ) وغسبا إلى ( سوريا)
وجنوبا إلى ( مصر )كان مما لاشلك فيه أن هذه الرحلات قد أثرت فى
مدارك هذا الشعس التتقل بين التيل والفرات» وجملته يفقه أصول
المقائد الختلفة فى أمم متباعدةكانت فى هذه العصور مهد المدنيات الأولى
قلما حط هذا الشعس رحاله فى شبه جزبرة سَيْناء قبل أن يصل إلى أأرض

يف

الميمادكانت هذه المرحلة الأخيرة مر حلة تدر واستجرام أمام م تفمات
من الجبال ذات ألوان ججيلة » تعلوها سماء صافية الأدم » وفوق صصراء
رائعة مترامية الأطراف وقد بعث ذلك ف النفس اللستحمة إيعما بأوهدوءاً
وفى الجسم الْمُضْتي راحة » وفى العقل الخائر تفكيرً وتديراً » وهناك تلق
مونب أواص ونه .
ومما يحس ملاحظته » أت القوانين المبرءة تشبه قوانين
(جمورابى) ”7 -- وقوانين (حمورابى) ذاتها هي جموعة لشرائع أخرى
كانت موجودة فى عهد السوعريين وال كديين ومن عأصرهم أو جاء
يمدهم من الشعوب التى استوطنت مابين النهرين . وفى عهد (مورابى )
كان هناك ميل صادق إلى تنسيق هذه الشرائع وتقنينها وتبويها وقد
جعت فى *نتين وعانين ومائتى مادة وسميت بقوانين مورابى .
وتمناز مموعة ( حمورابى) هذه عن غيرها من الدوّنات القدمة
عيزّات منها :
١‏ - أنهالموضع ىأسلوبشعرىكقانونالألواحالروما نيتوقانون
(مانو) المندى وها وضمت ف أسلو ب على عائ لأسلوب القوانينالحديثة .
؟ - أنها على صغر حجمها جاءت مشتملة على :
(1) الأحوال الشخصية من زواج وطلاق وين ووصاة.
(ب) المعاملات من يبع وشراء وإجارة وص لرعة واستيداع .

() اكففت حفريات سبو حى حي فى سنق 181 و6٠‏ فى مقاطة سوس بالراق
عن مسلة من الحجر الأسود يبلغ ارنفاعها نحو مع بن وربع المتر قد نشت عليها صورة
اللك حمورابى واتفاً بين يدى الإله شماس يتلتى منه الشريدة التى تقشت على وجهى الللة .

؟؟

(<) العقوبات لجرائم الاعتداء على التفس والمال .
(4) الأحكام التجارءة والحرية .
»‏ إنها خلو من الأحكام الدينية اللهم إلا بعض امتيازات مدنية
للرأهبات فى معاملاتهن .
ولذا قد اعتبرها علماء نارح القاوؤق ثنا اول سحفة مدو ( أ
قانون مدون ) فى ناريخ علم المقوق .
وم .يكن استيطان هذه البقاع من الأرض مقصوراً على الصررين
والسوصريين وبنى إسرائيل فى هذا المهد ققد وجدت شعوب عاشت
بعيدة عن مواطن المدنيات الزراعية وكانوا مر البدو الرحل الذن
لعيشون من تنقلهم بين صراعى الصيف ومراعى الشتاء ولم يعرفوا
ما عرفه أهل الحضر من المناة بالميا كل والمماءد والركون إلى كهنة
بدبرون لحم شئونهم الروحية .
وقد كثر الغزو فى هذا المهد وابتليت الشعوب نحروب طاحنة
موك
فالأ كاديون (فى عهد ملكهم سِرئجَون) قد أخضموا السوصرين
نحو قر نين ول تخلصهم من حكهم إلآجورانى الذى حي السوصريين
حوالى سنة ٠‏ .م
وأغار المكسوس (المعروفون بالملوك الرعاة) على,مصر وأخضعوها
لحككهم واسستوطنوها ولم يخرجوا منها إلا بثورة أهلية حوالى

سنة .ذا ف م

واستوطن الفينيقيُون ( وهم قبائل سامية ) شواطىء البحر
الأبيض وأسسوا مديتتى صور وصيدا ومواتى" يجارية كقزطاجنة
واستحدثوا م نكل من الكتاءة السوصرءة والرسوم الهيروغليفية
طريقة كتابية جديدة أ كث ربساطة وسهولة منالكتابةالقدعة. وقد
عبرت حروفهم الححائية محر إيحه ودغلت بلاد اليونان وهناك أدخل
علها بعض التحسين ونقلت إلى إنطاليا فصقلها الرومان حتى اثثهت
إلى الحروف المحائية اللانينية .

وبالرغم من قيام الفينيقيين .هذا العمل الجليل لم تعرف لم عقائد
وشة ذات أثرق قطور الدنية .

ويطول بنا الحديث إذا ما استقصينا حوادث الغزو والتطاحن
فى هذا المهد الذى نسميه حق عهد التنازع بين مدنيتى النيل والفرات
وحسينا أن نعرف أن هذا التنازع قد دام حو الف سنة وثعل شعو با
سامية أخرىكالبابليين والأشوريين واليثيين والسوصريين وظل
اجميع فى حروب داعة بين مد وجزر ولصر وقهر حتى دحمهم العنصر
الآرىوانتزع مرن أبدمهم شعلة المدنية لينير بها طريق الإنسانية فى
تطوراتا المقبلة .

خ> © + 222

فى

أكدست المثان

لقذ جاءتتى دعوة من ( دار الفنانين ) لحضور حفلاهم الساهرة فى
أول أريل سنة وسه؛ سفم أبى الحول تفشيت أن تكون دعوتهم من
دعابات إبريل ولكنى وطدت العزم على إجابة الدعوة لحضورالحفلة قلت
فى نقمي إذا كا: نت الدعوة أ كذوة ول أجد حفلة فإتى واجد أب الهول
لاحالة ».. وكيف لا أجده وهورائض فى مكانه لم يعرف اناري له
بداءة . تؤمه منذ اجياللعيدة شعوب منام مختلقة بزوره افراد مها
فى أدة ساعة من ساعات النهار أو اليل فيجدونه فى مكانه لا مخلف لم
وعدا . يستقبل الجيع من أمان وأسيان واتجليز وفر نسيس وأمسيكان
بايتسامته العذءة الساخرة و كان تبان اله يقول :
« لأى داع جملتم فى مصوّراتي الجنرافية بداة خطوط الطول
جزبرة الحديد بألمانيا أو مدينة مدريد بأسبانيا أو ضاحية جرتويقش
باتكلترا أو مدينة باريس بفرنسا و تتخذوا مكانى ل جيماً بداءة
الخطوط الطول وأنا المقهم قبل أن تقام الدائن والمواس والأبض مَكالى
وقد عفت أثار طرواده وقرطاجنه » .
وماوافت ساعة الاجماع حتى كنت ف مكانى بين المأضرين أشهد
.معهم حفل دار الفناثين وفى نهابة الحفل أطلقت ال-هوم النارية وحجب

حتف

تطور
الحضارة عند
الإميق.

عنى دخانها الكثيف جهور الحاضرين فى الحفل فسبحت فى تأملاق
وأخذتنى سنة من النوم رأيت فبها أبا الهول يقبل على هائنًًا حتى صار
أنائى ورف تومه ا نالعاو عودة © ه ريدن شق وبأس
وجودى . وقد أحسست ف نفسي بشجاعة م أعهدها فى مقابلتى الأولى
له وشاطبته قائلا : لقد حدثتنى عن تاريخ الإنسانية فى مصر وبابل وفينيقيا
مما أذكره ولا أنساه ء وإ ىلأرجو منك الآن أن محدثتى حديثاً جديداً
عن شعوب أخرى لعبت دوراً مهما فى حضارة الإنسان» فبدا عليه من
الدهش مالاعهد لى به وأشار إلى شبح وراءه وقال لى : ألا تعرف من
هذا النى تراه خلنى ؟ فنظرت إليه ملا وقلت له : لعلى مخيلته وماعرفته .
قال : إنه أبو التا ريخ ( هيرودوت ) سله عما تريد فمنده الخبر اليقين .

فتقدمت إليه بالقاسى من أبى امول ولحت ما بدا عليه من ارتياح
وسرور وقدا نسطت أسارير وجهه وشرع ,قول :

50 إن حضارة الإنسان سلسلة متصلة الحلقات من له الحليقة إلى
اليوم وهى تنتقل فى موجات من قطر إلى قطر وبزداد فى كل مرة قوة
وسرعة وتصطبغ بصبغة نؤهلها شيئا فشيعا لأن تصبح حضارة عالية
كا روث فى وقتي هذا.

ققلت له : وأين ذهبت المدنيات الأولى ؟ وكيف عَمَت آثارها ؟
وما النى طنى علها ؛ وقد أجابنى بقوله : عند ما اذنت ثعس مدنيات
مصر وبابل وفينيقيا بالأفول أخذت شعوب هذه امالك فى أسباب
التدهور والاصّمحلال وظهر على مسرح تلك اللدنيات القتدىة جفس

9

آخر من البشر هو المنصر المندى الأوربى ( وقد أطلق عليه هذا الاسم
لأنه أغار على أوربا والحند مما ) وهو أبيض البشر ةكالعنصر الساى
ولكنه يتكلم بلغة أخرى هى أم اللغات الأوربية إذا استثتينا اللغة المجرية
والفتلندة والصقلبية .

ويسمى هذا المنصر أيضا بالمنصر الآرى وكان يقطن بالقرب
من حر قزوين ثم انتشر شرقاً وغربا واستقر بعضه فى أعالى هضبات
إيران وتزح بعضه إلى سهول أوربا ووديانها ثم اتحدر بعض المستقرين
فى هضبات إيران حوشواطى" نهر السند ( الحند الاتكليزية) . وأسس
ض ى منهم على تلك المضاب مملكتى ( ميديا وفارس ) اللتين ميا إلى
عد كسرى الذق سيطر عل تملك مينديا والخ مل عمد اناه
حت شم لكل آسيا الغربية ومصر التى فقتحت فى عهد قبيز فى سنة 0ه
ق .م . ول تقف غزوات الفرس عند هذا الحد» بل اتجهت غربا حو
أوريا وهناك اصطدمت شعبة العنصر الآرى الأسيوءة بشعيته الآرية
الأوربية فى الركن الجنوب الشرق من أوربا فوقمت ينعا ( الفرس
والإغربق ) حروب عرفت فى التاريح بالمروب الميدية » وقد اننبت
باتتصار الإعرريق » الذين تناولوا شعلة المدنية من الشعوب الشرقية التى
سبقتهم إلمبا وأورثوها بعد إلى الإمبراطورية الرومانية .

فقلت له : وكيف تطورت العتقدات الدينية عند الفرس ؟

فأجاب قائلا : كان الفرس قبل زرادشت مضطربى العقيدة
لا يعبدون إِهل) واحداً » إذكانوا يعبدون مظاهى الطبيعة ويرصزون لما

ذا

بالنار اللقدسة ويشعلوتها فى مساددم وظاوا على هذه الحال حتى ظهر
رئيسهم ودسهم زرادشت ف القرن الثامن قبل الميلاد »فأحدث لحم دينا
جديداً جاء فيه . إنه لا بوجد فى المالم إلا إلهان : إله الحير وهو
( أهورامزدا ) ويرضيه العمل الصا . وإله الشر وهو ( هرمن ) وقد
نتازعا وكتى النصر فى النهاءة لإله المير ( أعورامزدا ) كان جديراً
أن عبد وحده وبذأ تطورت معتقدأتهم الدينية وارتقت .

قلت له الى لمؤلاء كتاب معدي ؟

فأجاب بأن لم كتابا مقدساً برف ب (الأفستا ) وقد وضع فمأ
بين القر نين السابع والسادس قبل الميلاد ولم نخل من القصص الحرافية
المروفة عند الاقدمين .

قلت لهيرودوت : قلت إلى إن شعيتى المنصر الآرى اشتبكتا
فى حروب اتنهت بانتصار الإغريق واننا وهم شعلة المدنية التى كانت
تحملها الشعوب الشرقية التى سبقتهم إلى المدنية فهل الإتمريق هم الذين
تناولوا شملة المدئية من الشرقيين مباشرة ؟ .

فأجابني قائلا : لا أستطيع أن أقول ذلك لآن الإغرريق من الشعبة
الآرية الأورية التى لم تقر فى شبه جزيرة اليونان إلا بعد أن تغليت
على شعس آخر من الإجيين و من التحار والبحارة الذن استوطنوا
جزر نحر إنحه وكربت» وكانوا واسطة التعارف بين شعوب المدنيات
الشرقية القدعة والشعوب الأوريية التى أخذت ترق وهي على شواطى”
البحر الأبيض عر طريق تناولها لتنك المدئيات رويداً رودا '

تلى

فالإيجيون ثم الذين اتصاوا بالشرق أولا منذ أسسوا لحم أميراطورءة
تحرية عاصمتها ( نوس )على الشاطى' الغرلى من جزبرة أربت » وهم
الذين تناولوا شعلة امدنية من الشعوب الشرقية وظاوا يحماونها حتى
غنزتهم قبائل آرمة ممجية ترحت من ثمال أوربا إلى شبه جزبرة اليونان
. وجزر نحر إنجه وانصلت جم ( بالإجيين ) واخذت عنهم صناعة
الاسلحة ويئاء السفن . ولما قوى شانهم واشتد بأسهم حاربوا الإجيين
وعنوا جزرم ومدانهم وطاردوم وحلوا محلهم ؛ ولم عض عشرة قرون
حتىكانوا هم سادة اليونان وجزر بحر إيحه وسواحل أسيا الصغرى »
لم هدموا آخر معقل للمدئية القدعة باستيلائهم على مدينة طروادة فى
القرنْ العاشر قبل الميلادء وتناولوا شعلة المدنية التى كانت بيد الإنجيين »
والتى أناروا مها طريق المدنية الأوريية » وهؤلاء م ابلى الإغربق .

فقلت له : وعاذاكانت تسمى هذه القبائل الآرءة الحمجية ؟ ومن
أى عنصر هي؟ وهل يوجد دليل قاطع ينبت أنهم م الذينغزوا الإيجيين
وحلوا محلهم ؟

فأجابى بقوله : هذه القبائل الآرية كانت تسمى قدعا بقبائل
الحيلين (ومزااء1) وهى فرع من شحرة العنصر الآرى الذى كان يقطن
فى الأصل بالقرب من حر قزوين ولاشك فى أن هذه القبائل هى التى
غزت الإبجيين وطاردتهم » فالإلياذة والأوذيسة المنسو بتان إلى الشاعس
(هوميروس) تحدناننا بأسلو.هما الحلاب عن فتتح مدينة طروادة . وإذا
كانت أقاصيص الإغربق وأناشيدم لم تتحدث عن إحراق مدينة وس

ذأ

عاصم ةكريت فإنها قد تحدنت عن اللك مينوس وقصره الفخم مجزيرة
كريت» وهو المعروف باللاييرتت (لما حواه من المداخل الكاذية
والمخارج المادعة ) ما لا يدع عجالا للشك فى أن قبائل الميلين ( القبائل
اليونانية ) هى التى حلت محل الإيحيين وانتزعت من أيديهم متسعل
المدنية الذى سبق لهم تناوله م نكشعوب طيبة وبابل . ولقد كانت قبائل
الميلين ممجية قبل أن تنصل بالإيجيين » وما كادت تتصل مهم حتى
خلدت رواء الحيعية وارقدت حل المدية وا كدت تحل مكانهم فى حم
انمي ال ان ى بنظم تخالف المدنيات الأولى فى ال؟
والسياسة؛ والاجماع » والاقتصاد . ولعل أعظل الاسباب فى هذا التباين
أن شعوب النيل والفرا ت كانت خاضعة لملوك فى مصاف الألهة . وكهنة
كانوا وحدم متبع الل والمكمة : إذكان الفراعنة المة وأبناء
اللحة » وكات ملوك بابل وما بين النهرين رسل آلمة جبّارة وكان الماوك
والكهنة ييسكنونقصوراً لا تعلم عامة الشسعب عنها شيئً ولااتعرفة
إلا المنتوع لأوامنا كنها.

أما الميليون فكانوا قبائل متعددةكالاًبوليين والإمجيين والأبو نيين
والدوريين وقد استوطنوا مع تعددمم هذا بلاداً جبلية وجزراً مبمثرة
ولذال يكونوا شعبا واحداً يحككه ملك سكن قصراً لميداً ولا برّى
مر: شعبه إلآنادراء ب لكانواشعويا كثيرة أسسواممالك صغيرة
كانت فى الأصل قرى تدرجت إلى مدائن » وكان سكان كل مملكة
يحتمنون فى صورة( مجلس أسرة ) ليدبروا شئونهم فيختارون قد الجند

الغ

إذا ما حاربواء ويفضون خصوماتهم إذا ماشجر ينهم خلاف » وم جيم
متساوون ف المقوق مُتَمارّفون يدهم .

ولاريس ف أن طبيعة مثل هذه المياة تقضى بأن يكون عدد
نمت الوا عدود ‏ وشكا نال أرحلطى :+ .ا إن شين وطن هو
ذلك الذى يصل فيه صوت الحطيب إلى سعم آخر مواطن » .كا تقضى
مثل هذه البيئات الحدودة العدد بأن ييكون عم لكل فرد ععرضة لنقد
جيم اق عمير تند قلت اقوس الام البعافة الأقاررق
والاعتدال فى "نلك المالك الصغيرة .

وعلى الرغم من أن هذه امال ككانت منفصلة بعضها عن بعض
مستقلة بذاتها مثل أئينا واسبارطة وكورنت وطيبة وساموس وميليت
ققدكانت تر بطها روابط أدبية ومادة وثيقة فالأناشيد والأقاصيص التى
تمِى مها وتتحدث عن عمد الآباء والأجداد كانت تتلى فى هذه المدن
وترتل بين سكانها قبل أن يتعل الحيليون الكتابة من الإتجيين ويدونوها .
وكانت الألعاب الألومبية يجمع أ كثر سكان هذه امالك فى صعيد واحد
(وسممبر(0) كل أربع سنوات وتفرض على المتحار بين مهم هدنة أناء
هذه الاحّاعات » وقضت علمهم المعاملات التجارية بسقد المحالفات
والعاهدات ينهم -- وهذا النظام بعيته هو الذى كان سائدا فى جهة
أخرى من المالووهى جز برة العرب . حي كانت تعقد الأسواق الأدية
فى الأشهر المرّم » ( أتهر المهدنة بين الأفراد والجماءات ) فى عكاظ
وحجنة وذى الجاز يتباروان فىالأدب ٠ويتفأخرون‏ بالنسس- ولقد استمر

معد وم

التخامم والتنازع بالرغم م نكل هذا بين هذه امالك حتى فى أشد
الأوقات خطراً علهم : وأعظم مثل لمذا التنازع ما كان بين إسبارطة
وأئينا . ولقدكان التباان بين هاتين المملكتين عظما لا لأسباب جنرافية
رلك ركيد ف لمعه ريما

أن إسبارطة كانت ضيقة الصدر لا تعرف التسامح ولا حسن
المماملة ولا الرحمة لغير ( الدوريان ) وذلك لأن قبائل الدوريان بمد أن
استقروا فى شبه جزبرة( البلو يينيز) - أى الجزء الجن وبى من الي ونان
أخذوا يطاردون السكان الأصليين وسوموم الحسف . ولقلة عدد
الدوريانكان جل اعتمادم على قوتهم و ضع ولهذا شرع لم ( لبكورج)
القوانين التي تمزز قونهم فكانت جاعة الإسبارطيين أو المملكة
الإسبارطية تاذ أولاد الدوريان وهم فى السابعة من عمرم لتدر .هم على
القتال وأنواع البأس والقوة ليكونوا أشداء على من بعيشون معهم من
التكان الأصليين » وم أ كثر عدداً منهم وأشد بغضا لهم .

ومنها أن ينا كانت أوسع صدراً وأ كثر تساعا من إسبارطة
وكانت موطن قبيلة الأو نيين الذين كانوا برحبون باللاجئين إلها من
القبائل الأخرى .

ولأ كان الرق معروقاً فى كلتهما إلا أن وطأته فى أثينا كانت
أخف جدًا وأهون مماكانت عليه فى إسبارطة .

ولقد للب الأثينيون من (دراكون) أن يشرّع لم تشريعا يكون
مم منهاجاً بسيرون عليه » فسن لح قأنوتاكان غابة فى القسوة والصرامة»

عع

إذكان الإعدام عقوبة للسرقة ولوكانت بسيطة » وترتب على ذلك أن
كثر عندم الإعدام حتى قيل : « إن أثينا لا ملك من الحبال ما يكى
لشنق الجرمين » . وقيل أأيضا : « إن قوانين داركون ل مقط بالمداد
وإنما خطّت بالدم » . ولذا لأ الأثينيون إلى ( سولون ) لتشرْع لم
تشريعاً يقناسس وحالتهم وقتئذء فأراد جابة الشعس من الأرستقراطيين
وهم ججماعة الأغنياء الذين اشتروا بأمو الم الأسلحة واستخدموا الجنود
لمرتزقة كمُدّة لحم ليسيطروا على الحسي . وأراد كذلك ماءة الفقراء من
تيف القناة الدن كارا كارو دن طبقة الأغثياء بلاراتي » فومنع
نظام حم الشعس بالشسعب ٠‏ وجمل لكل فرد الحق فى طلس ثملاثين
من المدول الحلفين للفصل فى خصومته , وكان هذا أول أساس للنظام
الدعقراطى فى العالم كا أنه يعتبر مبدءا لنظام المدول الحافين .

ولأيفا التاريخ المدوّن عن الإنمريق إلا من هذا الوقت الذى
وجدت فيه إسبارطة الإرستقراطية نجانى ينا الدعقراطية .

وقد أثيت هذا التاريخ أن ( فيدون ) أحد الحكام المسيطرين فى
( ارجوليد ) قد سّك المملة سمه ليتاجر مع فينيقيا وآسيا الصغرى .

وأن ببزيسترات بعد أن مكن دهائه وعساعدة الود المرازقة
مر: السيطرة على أثينا أخذ بوجه جهود الشمب الأثينى إلى إنشاء
امبراطورية بونانية عظيمة عن طريق التوسع الاستمارى » ولهذا
اهتم ببزسترات يننظيم إنشاد الشعر ا موميرى وإقامة أسواق أدبية
لإلقاء هذه الأشمار وهذا مما أَدّى شمور اليونانيين على اختلاف قبائلهم

مع

ومالكهم » وللقاومة النفوذ الفارسى بصفة خاصة » ذلك النفوذ
الذى كن سائدا فق العز ق مهد المذثنات الأول

ولا حذا الإغريق فى هذا الممد حذو الفينيقيين ف إنشاء
الاسوراك عل سراف كينا المارف شية ضار دراي اشر
ضرورة إخضاع تلك الستعمرات لسلطانهم فبدأت الحروب الميدة بين
الفرس والإغسبق وحاول الفرس غز و شبه جزبرة اليو نان ثلاث مرات
فى أوقات متلفة فر يفلحوا .

ولك هدة الاتتصارات الإ بقية أثارت روح الحسد والموجدة
بين أثينا وإسبارطة فنشبدت يبنها حروب دامية دامت ثلاثين سنة
.وانتبت بسقوط أثينا بالزغي مما بذله ( بركليس ) زعيم الدمقراطية فى
تحسين أثينا الى فشا فهاالطاعون فقضى على قصف سكتهاء ويسقوطها
استولى الإسبرطيون على أسطولها . وهدموا قلاعهاء ودصروا أسوارها .

ولكنوم لم يستطيعوا أن ينتزعوا منها الفكر اليوناتى والمدنية الإعمسيقية

والعا* بر الأدنى .

ونعد الحروب الداخلية بين أينا وإسبارطة 50-0 عض
الأولى وإضعاف الثانية ظهر فيليب اللقدوتى قأخضع الدويلات اليونانية
لمكهثم بزغ بم ابنه الاسكندر الآ كبر تلميذ أرسطو الإغرى »
ذأتم ما ددأه أوه وقضى على المنازعات القاعة بين المالك القدعة بإخضاعها
لأعسه ؛ ودفم الشمب اليونانى إلى قنوحاته الجديدة لإنشاء اميراطورية
غالية مكونة من فِنيقيا ومصر ( التى تو فيها باسم ان الإله امون )

كسم

وفارس والحند » وجعل من هذا العالم مستعمرة مقدونية مصطبغة بالمدئية
الإغريقية . وإذا نشر اللغة الإغرربقية وبنى المان على الطراز الإغريق »
“م دهمه اللوت فى قصر حمورابى ملك بابل فى سنة م80 ق .م.

وهنا نفخ هيرودوت صدره » وشخ بأنفه وقال :

لعلك بعد هذا لا تشك فى أن للإغريق مركراً ممتازاً فى تاريخ
الإنسانية وهم الذين ورثوا مدنية الفراعن والبابليين والإيجيين » واعتتقوا
امتفدات القدممة لهذه الشموب بعد أن هذبوها لتلاثم تطور الزمن .

وإذاكان الجنس البشرى قضى لجرد البقاء أحقا با طويلة فى كفاح
شاق بين قوَى الطبيعة العاتية . والتزاع الدموى مم بقية الحيوانات
الفامكة » وإذاكانت أول مرحلة بعد هذا المد الطويل إنما فى
مرحلة الإحساس بالميرة والدهشى حتى جاءت المدنيات الأولى » وجعلت
الإنسانية تضم تأويلات ميثواوجية لقوى الطبيعة » وكانت هذه
التأويلات تتفير من حين مين نبا للمستوى العقلى ىكل عصرء فإن
جاعة الفكرين مر الإغريق الذي نكانوا يسكنون الشاطى' الغربى
لآسيا الصغرى قد وجهوا الفمكر الإنساتى نحو معرفة المادة الأولى
التى يتركى منها كل مافى هذا الوجودء وهذا يجاوز الفكر الإنساتق
حدود المثوأوجية » فلم بعد الناس يتساءلون من خلق السام ال
تساءكوا عن المناصر الأولية التى كون منها هذا العام .

فقلت له : إن هذا الاتتقال من المرحلة الميثولوجية إلى مرحلة العم
والفلسفة لم يكن انتقالا ناما وليس الإغريق وحدهم هم الذين |يتدعوه .

يحب

:ا١اقف‎

١‏ - إن الماء الذى وجد فيه ( طاليس ) أص لكل ثى” بد كرنا
أوزوريس وقد نقلها عن العقائد الصرية .

؟ - وإن النار التى رججّع إلنها ( هر قليطس ) الأشياءكلها تذكرنا
برع إله الشمس . وعلى هذا يستطيع الباحث الصبور ‏ أن يميد ما محته
الدهور من صصمائف التقكير الإنسانى . ولا أظنك تتكر أن التفكير
العلمى والفلسى الإغريق مدين إلى حد كبير للتفكير اميثولوجى السابق
عليه كا أنه مدين لمصر الفرعونية و بلاد ما بين انهرين .

فقال هيرودوت”" : إن الفكر الإنسانى قبل الإغريق كان ضالا
فى ميدان الخحرافات الهمحية فهداه الإغريق إلى ميدان البحث العقلى .
ويؤدهذا ماذهس إليه الفيلسوف ١(‏ كزنيفون ) - من سنة 87 إلى
سنة 24١‏ فق . م. - من أنه لا بوجد إلا إله واحد لا يشبه الخاوقات
الأخرى فى ثى": وقد حمل حملة شعواء على تعد الآلحة فى عصره وعلى
التشبيه الدبنى النى جمل الآلحة على مثال الإنسان . وهو الذى وم
عبارة ( الكل واحد ) و( الواحد هو الله ) وهى نظربة الحاول والانحاد
وواحدة الوجود. 1

وترى بين مفكرى الإغريق الفيلسوف ( ليوسيباس ) وهو الذى
وضع النظرية اَي التى نسبت إلى تلميذه الفيلسوف ( دوك ريفس )

)١(‏ كان هيرودوت مقراً بحضارة !'صرين وتنوقهم على قومه وبأن الإغريق تقلوا كثيراً

من ديانات المصرين كا هو معروف من كتابه .

لون

ولذلك أطلق عليه اسم (أبو الفيزيقا ) . وهو اذى برى أنت الفرات
ليست سا كنة بل متح ركه ومبذا قد ذلل الصعوء التى كانت تعترض
المكرين إلى عهد ( نيوتن ) وهى :كيف تحركت المادة الساكنة لأول
عرة ؟ وبذاكانت النظربة الذرءة هى التى وضمت نفس هرا ميكانيكيًا
للكون قامَاً على أساس المادة والحركة .

فقلت له : بمزو الكثيرون هذا التطور فى الفكر الإنسانى إلى
ضعف عامل الدين عند الإغرريق » ولكن يبدو لى أن السواد الأعظم
من هذا انشس كان متدينً ومؤمتا بكثير من المعتقدات القدعة قند
اعتنق الإغريق شتّى العتقدات القدعة وقدسوا النابات والأنهار
والميوان وكانوا برون أن الإله( أ بلون ) كان فى الأصل ذَئيَا وأن
( زوس )كان أوزة وأن (أرعيس )كانت ديا وأن (ذعتير )كانت فرساً
كاكان عندم إله لإنماء الزرع وإله لطرد الذباب . قاما تكو نت المالك
الصغيرة أصبم لسكل منها ديانة خاصة رسية . كم كانوا وتات انون
_ وهو الإله الأعظ -- زوجاً فى ( هيرا ) وكات ( أثينا ) الحربه
و( أفردويت) للحب . أماالإله زوس فكان نح فى الأجواء لأنه
هو الرعد وأن أخاه (بوسيدون ) يي فى البحار وأن ( أبلون ) هو إله
التنبؤات وأن أخته ( أرتميس ) للصيد والقنص وأن ( هيفا يستوسن )
ع الثار ويصهر معاون .

وكانت لم آم ةكثيرة » وممتقدات معقدة » لا تكن مها إيجاد
نظام أو أساوب تظهر فيه الروابط » ولذا كانت اليثولوجية الإغريقية

م

عبسارة عن فوضى الأديان ومتناقضاتها » إذ نبحد مثلا اللحة تنزح من
التمال وتندمج فى الأسرة المقدسة »كا نحد أبطالا من البشر يصمدون
إلى مقام الآلحة استجاءة لرغبة الشعس مثل مسقل .

فال هيرودوت : إن الطبقة الممتازة هى التى استتكرت وحدها
مشاقة الت المققوات + وطن الى عار لت ميوها ونا وله تاريل
ميثولوجيا للهذيهاء ثم ألبستها رداء الشعر والأدب لنظهر رواءها . وى
اعتقادى أن ما سميته فوضى الأديان هو الذى أنقظ الفكر الإفسانى
ونفض عله غبار القرون القدعة وحمل الأوساط الممتازة عندنا معشر
الإغريق على أننحَكّموا المقل وبوروا على مألوف التقاليد والمتقدات .

ومما لاشك فيه أن الحروب اميدءة ومجرة مفكرى الإغريق من
فوافل "اما المكدف كداثارت اناما كيرا واضد مع الدى بالعلم فى
عاك أخرف واد يرة اليونانية» وقد يحلى ذلك فما اوت
بين الطوائف الكثيرة مرت اممكرين والفلاسفة حيث قام الحج,
بوجهون تقدهم للعقائد السائدة . وتحماون غيرهم من الفكرين على
محاولة حل المشاكل الكيرى للحياة الدشرية .

جاء ( ركليس ) رجل أثيينا العظم قم بناء ماخر به الحروب
ويد تشبيد( الآ كروول ) ومجمع فى ينا الشعراء والفلاسفة والبنائين
والتحاتين والرسامين» وأذكت كينا عبقريات مثل (أنا كساجوراس )
وهو أول من وصف الشمس والكو اكب وصفاً عاميًا . كا أحبت
عباقرة الفلاسفة أمثال : ( سقراط ) و ( أفلاطون ) و( أرسطو )

ع

وإذا كان سقراط قد حي عليه بالإعدام وستى السم ء إلا أن تعالمه
بقيت حية ماثلة» ققد حمل لواءها أفلاطو نا كبر نلاميذه ( من سنة 47
إلى سنة مادم ق . م. ) تحرأَة عظيمة ودما الناس للخروبم على المقائد
السائدة فى عصره ٠.‏ وحعلهم العتقدول اناق اقغطاحي التغلىل عل
مفأسدالسياسة والاجماع “وأن سبس بلانهم هو جهلهم تحقيقة قوتهم »
١‏ 0

متم وضعهء غير أن أراءه كانت فى الواقم امابى ل تتحقق م اجأء إحده
ما قو ل غوقة عا اف ندم ة الال طوس فل لاعت
العامية ؛ وله اراء معروفة فى التا رغ الطببى والسياسة والأخلاق .

ية » وله اراء معروفة فى التار الطبيعى والسياسة والاخلاق

وبالإجال نرى أن الإغريق قد خَطوا بالإسانية خطوة كيرة

:اسمذهة اود إشرران الإنسان لأ عرف حقيقة اه حتى نتسع دائرة
0

وارتضوا ح؟ العقل فى كل ثىء » ونيذوا ما عداه .

ولذا لم يكن الفكر الإنسانى حرا طلقا قبل تناك النهضة القكرءة .
ىل كان يرزح حت أتقال مر: قيود المعتقدات السائدة . والتقاليد
القاة حى حاء أفلؤطون وأرستطى ورفا علا أتعاله وفك عنه فود

ققلت له : لا أنكر عليك شيا ما قلت . ولا أ كون مبالما إذا
قلت : إن سادة الكهنوت المسيحى قد استخدموا الفكر اليو ناتى فى
بجائل التعلدت والتستدوالفذاء ع ولكن لأ شين خط الإفرريق فى
أنهمكانوايؤمنون بالنظريات المستندة إلى الإثيات المنطق من غير مااعماد
على العلوم التحربدية التى يعتمد علها قادة الفكر فى عصرنا الحاضر»

5ع

ثم لايغيب عن ذاكرتنك با أبا التاريخ أن حير الفكر الإنساتى من
قيود المعتقدات التقليدءة القدعة لم يكن من عمل الإغريق وحدهم » بل
شاركهم فى ذلك أبطال من معاصرمهم من شعوب أخرى فى جهات
نائية . وكانوا فى ذلك كفلاسفة الإغريق سواء سواء. إذكان فى نفس
القرن السادس قبل الميلاد وفى الوقت الذى كان فيه ( هيراقليطس )
بنشر تعالمه الحرة بين الإغريق كان ( اشعياء ) أحد أنبياء بنى إسرائيل
يبشر الناس فى الشرق الأدنى , ويعمل فى سبيل تحرير المقل الإنساتى
وكان ( بوذا ) فى المند و ( كو نفشيوس ) ف الصين ينشران عقائدهها
الجرة فى الشرق الأقصى .

ومن هذا ترى أن موجة التحرر من القيود القدعة فى القرن
السأدس قبل الميلاد لم تكن قاصرة على الي ونان » بل امتدت من البحر
الاين إل المحيط المادى .

وهنا صمت هيرودوت طويلا وأَخذ ( يعبث بعصاه فى الأرض )
فى تفكير ميق » واستعراض طويل , ثم خرج عن صمته بنظرة فاحصة
فانفرجت شفتأه عن قوله :

لقد حدثتك يأصاح عن الإغرريق وفلاسفتهم » وأنرم فى تطو
الفمكر الإنساتى وتحريره من قيود المعتقدات القدعة السائدة إذ
ذاك فأشركت ممهم أبطالاً آخرين . ليك أن تحدثتى عن أبطال
شعوب الشرقين الأدتى والأقصى الذين ذ كرت َي لغيوا ذورا 2
لايقل شأنا عماقام به فلاسفة اليونان فى سبيل تحر بر العقل الإنساتى .

2

فقلت له : استمع إن فإتى محدئئك عن هؤلاء الأبطال وسأبداً
الحديث باننياء بنى إسراثيل :

إن جماعة من بنى إسرائل خرجوا من بين ص فوف الشعب
وأخذوا يمظونه ويوقظونه لى لايستسلٍ إلى ملوكه وكهاته الذين
كانوا يتآعرون مم أعدائه الأجانى من الغزاة والفاحين لاستعباده
والسيطرة عليه

وكان هو لاء الأنبياء رسلون أقو الحم «عند ما تجذهم روحانيتهم »
كأ يفوت انع لكا ودار عل عا اعدف هانين
العبارتين « اسمموا كلام اأرب » أو « هكذا قال اأرب » 1

وإذا رجعنا إلى أقوال بمضهم المدونة فى التوراة مشل أقوال
(عاموس )و ( ميخا ) و ( أشعياء ) فإننا لا تتردد فى المي بأنهم كانوا
يسملون لتحرير العالم مر: التقليد الأعمى للمقائد الإنسانية القدعة
0 إسرائيل م نكثير من شواءس الواثنية المادمة والمظاهس
الكاذءة للطقوس 23©,

ل ل م
من مصر إلا فى عهد (وشع) بعد وفاة موسى عليه السلام » وقد استوطنوا
فى أول الأمى أرض الكنعانيين ( وهى هضية واقعة ف لضي الأ بحن

)١(‏ براجم سفر أشماء الإسماح الأول نهو يقول : اسميو اكلام الرب با قغاة سدوم
اصفوا إلى شريعة إهنايا شعب جمورة لماذا لىكترة ذبائج -- يقول الرب الخمت من محرقاتث
كاش وشحم ممنات ويدم تحول وخرفان وتيوس - مأ أسر حينا تأتون لتظهروا أمابى -
من طلب هذا من أيدي أت تدوسوا دورى - لا تعودوا تأتون ,تقدمة باطلة اليخور عو

مكره لى ‏ رأس الشهر والسبت وئداء الحفل لست أطيق الإثم والاعتكاف إل .

وود

2

يت

إسرائيل

2«
أنباء

وواي تين اللوونة غيل كته ا والسريوا تو ذلك اله عر
داه ؛وقتال مستمر مع العيوت الأخرق الجاورة لحم .

ونروى لنا التوراة فى سفر القضاة أقاصيص حماسية عن ماص انهم
وانتصاراتهم بقيادة زعمائهم أمثال ( يفتاح ) و (شمشون ) على القبائل
امجاورة لم مثل الأموربين والحيثيينوالفربزيين والكنعانيين والحويين
واليبوسيين وأهل مدين .

وتروى لنا كذلك التوراة وقالم كثيرة عن خذلاهم ودهورهم
ويْمْرّى ذلك داعا إلى خروج ببى إسرائيل عن تعاليم رسلهم »
وانحرافهم عن شر يمة موسى وإبراهيم عليهما السلام .

م تروى لنا النوراة ايض أن 1 إسرائيل قد التحأوا إلى نبهم
( صمويل ) ليختار لهم مل ينضوون لحت لوائه فى قتالهم ضد
الفليطنين فلار لل )91 وا يكين جاه لاو )
فرع النبوة » ولاامن غصن (مهوذا) أصعاب اللك . وعند ما التق الجمان
خرج رجل من جيوش الفلسطينيين اسعه ( جليات ت)”" يطلب المبارزة
فانبرى له داود عليه السلام وقهره اسم إله فى إسرائيل ١‏ 59 تولى الحم
وأسس مملكة إسرائيلية جمل قاعدتها ( أورشلم ) « ببت المقدس »
فى عام ١٠٠٠.ق.م.‏ م تولى من لعده ابنه سلمان » وهو الذى شيد المعيد
المشهور الشامخ البنيان العالى الأركان'ويقول المؤرخون إن سايمان عليه
السلام زوج من ابنة فرعون مصر 0-7 بلقيس ملكة (سبأ )

5

وحيرام ملك ( صور ) الفينيقية .

ولاريب ف أن لهذا التحالف مع فقا را كر ل خبانة
العالم اتى انيجهت منذ ذلك المين من شواطىء البحر الأبيض إلى أو رشليم:
وإلى الخليج الفارسى . حتى الشرق الأقصى .

ولا يق أن طرق التجارة إذا كانت نتقل السلع بين الشعوب
فإنها تنشر يينهم | الآراء والعتقدات .

ون 1 هلم وفك ل سا ا فورن قا
فاما سقعات توه غاعسة الأخويرين فى بد ابلق جع ( تك )
ملك بابل ند أورشليم واتتهك حرمة بيت اأقدس . وعطل العبادة
كنزو اسقط كر قله :#وسياق المي 0 بابك ف ام
حددق.ام ٠‏ و يعودوا إلآ فى عام ممه ق .م عند مأ سقطت بابل بدورهاأ
ا سرد 2

ولقد تحار المرء عند ما حد هذا الشمس الصغير قد حافظ بالرغر مما
حل به من الحن على #قاليده وعقائده . بل وأعياده وطقوسه الدينية فى
حين أن المقائد لم يكن لما وجود فى الشعوب الأخرى المعاصرة له»
فيتساءل الإسارتف أن : (أزوريس ) و( مصدوخ) و (أشور)
و ( أهورامزدا ) ؟ بل أين البابليون والأشوررون والفينيقيون
ا 0000
معتقداتهاء وبق بنو إسرائيل وحدم بمقائدم وطقوسهم ٠‏ حتى
وأعيادم م كانوا فى عهد موسى وإبراهم وداود وسلمات 3

6

0
نوذا فى اهمد

وبعزو كثير من اللفكرين تكوين وحدة بنى إسرائيل » وحفظ
عقيدتهم طوال الدهور إل ىكتاءهم المقدس وهو التوراة. غير أننا لايحد
فى هذا مُقنسا لأننا إذا فكرنا فى تاريخ التعوب الأخرى وخدنا أن
لما كنبا كالتو, را تف كاك م الافستا : وللبابليين
قانون حمورانى وكتاب المكة , 0 بين القدماءكتى منقوشة
على الصخر الصلد بأقبة إلى اليوم ٠‏ فل لم محتفظط هؤلاء وأوائنك
سقائدم الأولى ؛

عن إيا أ تكو ةواقن بيرقل
وعملوا لتخليصها من شوائى الوئنية هى سر هذا الارتباط الروحى.
القوى بين هذا الشعس الصغير . ويدّهى” أن المقائد التى تؤسس على
تند الآلحة والأستام والمناة نزول مق ات الأستام وتهدمتك
المعاد ء أما عقيدة التوحيد وعبادة إله واحدكائن أثره فى كل مكان
فعى عقيدة روحية باقية لا محوها هدم المعابد ولا تحطيم الأصنام .

وإتى أرى ازاما على -- قبل أن أحدئك عن بوذا وتعالمه وأثرها
فى نفوس الملوك والشعوب » وانتشارها فى الهند والصين وما جاورها
انتشاراً دما إلى حب الس ونشر اثقافة - أن أقف بك قليلاً عند الفترة
التى سبقت ظهور بوذا فى المند . ٠‏ لتم إلامًا خاطفاً عا كان فى الحند من
طبقات متعددة ذات عقائد متنوعة وكتىس مقدسة متغايرة . ندل فى
بجحوعها على مبلغ ما تضم هذه البلاد من “روات دينية محتاج فى شرحبا
إلى دراسات مستفيضة . ونحوث عميقة لا بقع هما المقام هنا .

83

ولنا تجتزىء منها بذكر أ كثرها شيوعا :

١‏ - العقيدة السلبية : وهى تدعو إلى الزهادة فى الحاة . ولا
تقول بأن الحياة مماوءة بالآلام والتاعس سب ء يل تقرر أنه لاممنى
لما أصلاء ويحس على المتميد أن تروض نفسهعلى كار الحياة ولذاتها .

وهذه العقيدة :ناقض تعاليم مؤسسى المقائد فى الشعو ب الأخرى
ومنهم ( زرادشت ) الذى نزح إلى الحند » وسبق لنا الحديث عنه .

ومخيل إلينا أنه ليس لما فى هذه البلاد من الفروق الجنسية
والعنصرية شأن فى هذه العقيدة السلبية .

فالآررون فالهند سلبيون » وإخوانهم الآريون فى فار سإيجحا يون.
وم يظهر للمقيدة السلبية وجود فى أصول الدبانات الأخرى إلا فى
فترات قصيرة الأجل لا نذكر , كا حدث عند فلاسفة الإغريق فى
آخر عهدهم .

على أن هذه العقيدة لم توجد فى الهند ذاتها من أول الام عند
الفتح الآرى » بدليل الأناشيد الأولى المدونة فى كتاب ( الاثيدا) والتى
يطل فها من الإله ( إندرا ) الثروة والنصر وطول الحياة » مقابل
ما يقدم له من القربان .

؟ - العقيدة البرهمية : وقد اعتتقهأ البراهمة وهم الذين يريّضون
أنفسهم رياضة روحية وجسمية» ويشربون شراباً خدراً يسمى (السوما)
حتى تعد فرائصهم ولعتريهم غيبوبة فيحل فهم روح الإله » وهذا
الصبيح لمؤلاء المتمبدين قوة خارقة للعادة .

فدد

بدودا

و.ذهبه

ومنشاً هذه المقيدة : أنهم يعتقدون أن كل كان هو ذرّة من
الرأوح العام يستمد وجوده منه » ثم برجم إليه فى النهاية .

والرذوح العام عندهم أشبه بالموقد الذى برسل الشرر فى اتجحاهات.
عدة . ولا يقنم متعبدو البرامة .هذا الاعتقاد» بل عللهم ممزاولته عمليا
بالجسم والروح .

عنامي ابي 0
موجترعيا :أن الازوا واح عر بعد الموت فى طريقها إلى السما
اوور امعد لي اي
الآخر إلى الأرض مع الطر . فتتجسد من جديد فى أشباح ادمية أو
حيوائية تبمَا لأحمال أصحابها قبل موتهم . ومن هذا وجدت نظريات
53 كثيرة نبحث عن علاقة الروح بالجسد وكيف يكون الخلاص الروجى
تويهذا الام التاف.

وتخيل إلينا أن هذه المقائد وتلك النظريات كان ت كلها ممهدة
لظهور وذا .

إن أصل اسم بوذا (سيد هارنا ) ومعناه الهم أوالومى . وهو
من أسرة شريفة نح؟ فى إحدى مقاطمات ( هملايا ) » وكان كغيره
كارهاً للحياة » ولذا الح تكره إل دكت عن مادم قن نا عر
هذه الحياة التى تتجدد بتكرار التجسد » وينما هو فارق فى محثه » إذ
رأى فى ذات نوم زاهداً يجوب البلاد » وهو ساب فى تأملاته فاعتزم
أن نحذو حذوه , إلاأنه ماكاد هم بما أنتواه حتى علم بان زوجه

كر

وضعت مولودا فقال لفوره : « ها هو ذا رياط جددد من أربطة المياة
يحب حله » . وبالرنم من الاحتفاء العظيم عقدم هذا الواود. ققد أصرٌ
وذا على ضرورة تطليق نلك المياة الرحة إلى حيث لا رجعة . وفملاً
ذهس فى دجى الفسق إلى غرفة زوجه ليلق آخر نظرة علها وعلى ولدها
الذى بين ذراعها » لم امتطى صهوة جواده وأرخى له العنان . وسار
طرق ال هيح الى حل فيه انين رت الثياب , تفلم عليه
اكه نوا اندض مخه ذاه منت قر اد عر الآفاق متقياً عر
المكة التى بنشدها .

واستعان بوذا فى أول أره بالصوم » والقمم » والهجد .
والحرمان للهتدى إلى طريق احلاص فل يوفق واقتنم بأن هذه الوسائل
لن تصل به إلى ماب ريد » فمدل عنها وطلس الطعام » وأعلن أن الإنسان
لن صل إلى معرفة الحقائق بغير جسم قوى وعقل نقّ ٠‏ ورتب على
ذلك أن مره أنصاره السة ٠‏ وبق وحده فى عزلته وقضى بوماً وليلة
فى تأملات تميقة دوت 20 وكنفس له عن المقيقة واضضة
صافية » فماد أدراجه إلى مدينة ( بناريس ) وججمع حوله أنصاره الخمسة
من جديد . وأقام عساعدتهم أ كواخا فى حديقة الشوادن ليقيموا مهاء
وليقنوا الناس تمالعه » وأعمها :

أن السبب فى الام الحياة كامن فى الشهوات 'الشخصية وآ
الإنسان سيق حزينا متألما حتى يستطيع قهر شهواته . وأن لتلك
الشهو اك اوت اكور امل

لداع َءَ

فيا
نفشيوس
ولاو
فى الصين

الأولى : المساسية. والثائية : الرغبة فى اللبقاء والماود فى
الحياة : والثالثة : شبوه الظفر والنحاح :

هذه هى تعاليم بوذا . وإى أرى أنها وإنكانت نتجه إلى وجهة
أخرى بعيدة عن مباحث فلاسفة الإغريق » كطاليس وهيراقليطس »
وبعيدة عن تعاليم افيا لاقل الناضنيق لق الا ان أراهم جنيع
قد اشتركوا بتعالعهم وفلسفتهم فى نحرير الفكر الإنانى فى ذلك
المهد مر: قيود المعتقدات القدعة ٠‏ ولعرى إن فى ذلك لارتقاء
بالإنسانية » وعهيدا للمباحث العامية التى ظهرت بعد .

ولقدذاعت تعاليم بوذافى الحند و بلغت أوج شهرتها ومجدها منذ
اعتنقها حفيد (شندراجر بتا) وهو الك ( اسوكا ) الذى انسع ملك فى
المند فشمل البقاع من الأفنان إلى مدراس « وح 5 ني وعشربن عام 0
عدل قفها - منذ اعتناقه تعاليم بوذا - عن الغزو والفتح فكانت
كلها امنا وسلوم وقد وق لكلا سووده إلى إنعاء التقفات
والتئزهات» ونشر الثقافة فى ربوع الاو يت السكانه وارسل العوة
إلى كين : وفارس + وسئلان + والإسكتدرءة + وارتغى لنفسة أن
بظل حكنه رمزأً للامن والسلام . وكان هذا سيب فى نشر البوذية فى
الصين وسيام وو رما واليايان من أيام حكه إلى وقتنا هذا .

إن ناريخ الصين القديم لأشد هوض منالتاريم القدم للهند والواقع
أن المدنيات الأولى فى هذه البلاد الواسعة الأرجاء وجدت على شواطىء
الأنمار أيضاً » وأن الشعو بكانت فى نلك المصور الأولى خاضعة

لسلطان الملوك والكهان كا كان الحال فى مصر وبابل وأعسبكا الوسطى .

ويظهر أن القبائل البدوية الحمحية العروفة بالهونس والمنول
والتتار قد اتحدرت من الثمال وهاجمت نلك المدنيات الأولى فاختلطت
المناصر البشربة كما حدث فى ثمال أوربا واسيا الوسطى .

وكانت الصين فى سنة ١/6١‏ ق.م. مقسمة إلى مالك صغيرة تدقع
الجزءة إلى امبراطور من السكبنة » من أسرة ( شو ) يطلق عليه اسم
( ابن السماء ) » م اتقرحضت هذه الاسرة فى سنة 1١‏ ق. م. وجاءت
عدها آسرة ( تشو )ف عهد الملك ( أسوَّ كا ) اللهندى والبطااسة فى
مصر . م انتقسمت هذة البلاد إلى مالك بلغ عددها الْقَرنُ السادس
قبل اليلاد نيا وخسة الاف مملكة . وسكي مؤرخو الصين هذا
القرن ( بعبد الفوضى ) .

لقد جد (كنفشيوس )فى هذا المهد الضطرب » 5 وجدت
فلاس فة اليونان فى عهد اتقسامها وكأ وجد أنساء بى إسرائيل فى عهد
النى فى بابل ٠‏ ( وك نْ مصائى الشعوب هى التى ان وينم
عا امنا مذاههم وشرائعهم ) .

وولد (كنفشيوس ) هذا فى سنة 0ه ق. م. وعاشش فى عهد ساد
فيه السلب والنهب » وأدرك أنه لن يستطيع منع نم الشرور يسن القوانين»
وأن خير علاج لحذه الآدواء التفشية هو تغيير الشعور العام عند ملابين
المكان . ولم يلجأ إلى تأسيس دين ول ربدّع أنه ملهّم ولا أنه مبوث
برسالة من القدرة الإلهية . ولعل الذى مله على هذا مادمرفه عن الصيغيين

ذم

لعشيوس

ودمدهةه

2

تعالم بوذا
فى اليابان

من أنهم وإنكانوا: يصدقون بوجود الأبالسة والمردة من الجن شأن
الشعوب الأولى فى المصور الغابرة إلا أنهم قليلو المنابة بالأديانٍ » ولذا
ايجهت تعالمه نحو الدعوة إلى الأخلاق السكرعة واحهال المصائ سكا
حتملها القدربون» ونشر الفضائل بين أبناء جلدته وتخيل نظاماً جديداً
الحم وأخذ يبحث - كا فمل أفلاطون بعد قرن وأصف - عن أمير
بصلح لهذا الحسم الصالم قل جد ومات ولكن بقيت تعالمه حية .

لقدكانت تعاليم ( لاو )| كثر خموضاً » وهى برجم فى جلها إلى
الأمور ان لقنا إن تفي فاته الى كي علو الاقاء مايق
0 لى كثيرة من الوساوس والحزعبلات »
0 بأن لدمهم برا الطوق الخياة وغير ير ذلك من الخحرافات التى

95 نخل اير بوذا وكنفكيوس من مثل تلك الشوائب بعد
ا 21 ارات
والأسرار الحفية» ولا أدل على ذلك من أن بوذا وكتفشيوس أصبحا
بعد موتهما إلهين معبودين . ْ

بقول الؤرخون بأن الشعب الياباتى خليط من شعوب كثيرة
هبطت 2 اليابانية واندمج بعضها فى نمض فالحدت أجناسهم
وعاداتهم واخلاتهم م هذبوها وصقلوها 5 وتقول اقاصيصهم القومية
القدعة « بن الأسرة الإمبراطورية المالية يرجع تارئضها إلى خمسة
وعشرين قرتاً ونصف القرن » وأنها مر نسل (المينوتنو ) المدعو

؟

( بالقديس الفاح ) الذى ينحدر من الآلمة لتى خلقت العام . وأن
اذه وسو ريا ار الور ارلا عد ااي جيلاً بعد جيل
بلا اتقطاع » .

وإيينا التاريخ المدون لمذه البلاد إلا بعد أن عرفت الكتاية
الصينية » ومعروف أن المدنية الصينية القدعة قد امتد ظلها إلى كوريا
واليابان ولمذا يسمى الصينيون كوريا واايابان باسمين صينيين مما :
« صعو الصباح » و« الشمس المشرقة » .

وقد انتشرت فى اليابان عقيدة بوذا ققضت على دنها القدم
المعروف +( شنتو ) وهو بوع من عبادة الأجداد وتقدم الضحابا
للابطال من الأموات .

ومن المجيب أن تعاليم بوذا المادلة الرحيمةكانت أ كثر ائتشا |
بين الطبقة المسكر بة اليابانية صاحبة البأس والقوة .

وكين ان الطعة العسكرنة فنا الحدث العوكة اليه ع ا
وفسرتها بعدم الا كتراث بالموت » ومن هذا وجد الفداء والانتحا
على طريقة ( هرا كيرى )كا وجد قانو, ا
وبهذا مسخت تعاليم وار المكس منة .

ويظهر من جميع ماتقدم أر: رن الإنسانية قدأحيت ف القرن
السادس قبل الميلاد أبطالاً من بنى الإنسان متباعدين فى الوطن »
ولكنهم يعملون ججيعاً وفى عهد واحد لغابة واحدة» وهدف واحد 5
هو تحرير الفكر الإنسانى من قيود الخرافات القدعة » ففى الوقت

اق

الذ ى كان فيه هيراقليطس وباق فلاسفة اليونان ينشرون تالمهم الخرة
بين الإغري قكان ( أشعيا ) وباق أنبياء بنى إسرائيل يمظون اناس فى
الشرق الأدنى . ويوجهوتهم إلى فكرة التوحيد» كذلك كان ( بوذا)
فى الهند و (كنفشيوس ) و ( لاو ) فى الصين ينشرون عقائدم الحرة
الجدمدة فى الشرق الأقصى . فكأن القرن السادس قبل الميلاد قد أيقظ
فكر العام من البحر الأبيض إلى الحيط الحادى » وهز الإنسانية بعد
أن قضت عشرين ألف سنة فى طفولها حتى بلفت سن الراهقة
وتحررت من قبود العتقدات الحرافية القدعة .

ومن هذا يقبين لنا ا أا التاريخ أن الإغريق لم ينفردوا بنشر التعاليم
الحرة التى تسوت بالإنسانية . وقضت على القيود القدعة للفكرالإنسانى .

وعند ما وصلت إلى هنا فى حديثى مع هيرودوت لحت أبا الحول
وهو يلق بنظره بعيداً نمو مدينة منف فالتفته نحوها وإذا بى أرى
شبح بعدو نحونا مسرعاً وهو متقلل سيق وعلى رأسه مخف ركأنه من
قواد الرومان ورأيت أبا ا حول بم باستقباله يدشاشته المممودة : ويشير
إلبه بالجلوس فى مكان هيرودوت الذى هر بالانصراف .

؟6

أكديث الثالث

أخيرتى أءم امول بأن هذا الزائر عمو أ كتاف امبراطور
اارومان » الذي أغرق أسطول كايوبطرة فى واقمة أ كسيوم فى
عأم “اق .م وقهر فى الإسكتدرية القائد الممروف ( أنطونيو ) الذى
أح ب كليوبطرة . فسنحت لى فرصة الكلام عن الدولة الرومانية التى
تركت أثرا كبيرا فى تاريخ أوربا وتطور الحضارة فها وكأن أب الول
وقد أدرك ما يحول يخاطرى يقول لى ها هو ذا أ كبر أباطرة الرومان
حدثك عن تار بهم .

فمندئذ أطر قا كتاف ب رأسه وقال: عاذا أحداثك أأَسْرْدُ لك تاريخ
دولة لحا شأنها وخطرها فى تطور الحضارة أم أحدثك عن الاتقسامات
والحروب الداخلية التي سالت فها الدماء أنهاراً ؟ أنظر إفى تاريخ جدى
لأى وهو القيصر بوليوس الذى رفم عافن النولة ال ؤمافة شعو عاله
العظيمة ولم يكن نصيبه فى آخر الأعس إلا الامتيال من أخص أعوانه
ضربًا بالسيوف فى علس السيناتو . ول أجد أماى إذ ذاك سبيلا غير
ترك معهد أئينا الى كنت أتلق فيه عاوى والذهاب إلى روما للمطالبة
عيراث القيصر الذ ىكان قد تيتانى . لقد ذهبت وأنا أحمل لقب ابنه
لتب ووارثه الشرعىكا أجمل فى الوقت نفسه فكرة الاتقام له .

أبو الحول

وعندئذ ا ادرته بقولى : إن تاريخ الإنسانية مملوء بالدموع والدماء
ونا بد ان هذا التار 2 نفسه تحمل بين طياته لس
واللضارة زا رقايعا: 0 أماشاهدنا أن الدنيات المظيمة قد تنما
عن معتقدات لم تكن فى الوافم إلا أقاصيص خرافية لا تتفق مع المقل
واننطق » ومثال ذلك ارت المؤْرم (تبت ليف ) النى عاش بين
سنة وه ق .م وسنة كور وق :لا الامو افق اب
وإسكان مدينة روما.

وقد وَّكر لنافى تأسيس هذه المدينة أن ( باوس ) «سحددء ن
(أو لو لوووك اعد المة لاف لصي مدنة على تل
( اليكو ل ) عاتمتمولء واعطى أعطى تل ( الكايتول ) معامانوت» إلى
(زحل ) «عسمندة. وهو إِله الزمان بعد الاطرفعو كيل (الأولبيا (
اناق كانه زوج أبنته لابنه مععوعء الجاهد المعروف عخغاص انه
الاعلية مقاوط واد ) بقل ا
إلنى انيه مدبنة ( ألى ) ٠+مال»‏ وكا له ولدان ها ( آميايوس )
«وسنتسوةء و( وميتور ) :.ماأصدلك . وقد 0 الأوله الشالى عن
عرش مدينة ألى غير أن نوميتور المزولكانت له ابنة اقترنت بالريخ
مورملةء وهو إِلَهُ المرب وأنحبت مننه توأمين ها ( رومولوس )
ف(رعو سن ) جمد اع وبالسصيوء . وقد وصم أمبليوس هذن
التوآمين على مفة : مر التيير معتقت ليدركهما الفيضان ويقضى علمهما
خاءت ذئة وتولت إرضاعبما وتعبدها أحد الرعاة إلى أن اشتد ساعدهم|

5ه

ووتفا على قصتهما » وعندئذ قاما بقتل أميليوس انتقاماً . وأعادا جدهها
مونيتور إلى العرش .

٠‏ وقدكاقأها جدها بإقطاعبما جيع الأراضى العروفة بالسبعة تلال
على شاطىء نهر التيبر فاعتزما إقامة مدينة جديدة علمهاء واستلبما الطيور
ليقفا منها على اسم مَنْ منهما يطلق على هذه اللدينة الجديدة . وصعد
رعوس على تل ( أفاتتان ) «هناس»م» وتسلق روميلوس تل (البلانان)
«دونوام» . وقد عى على الأول ستة من اليزاة .ومس على الثاتى اثنا عشر
1 زأء وبذا تمين إطلاق اسم روميلوس ع لى المدينة . فاخذ روميلوس هذا
مخط على الآ, رض عحراث نحره نو, و سضاء مكان السور
الذى أقم فيا بعد لهذه المدنةء أما رعوس ققد قفز فوق هذا السور
تكاءة فى أخيه روميلوس الذى بادر بقتله لفملته هذه قائلا : إن هذا هو
مصي ركل من تحدثه نفسه بأن يتخطى هذا السور ؛ وكان ذلك فى عام
عملاقا.م.

ويقول لنا(تيت ليغ )فى كيفية إسكان مدينة روما : إن روميلوس
دعا السايين «ومنؤود» وهى قبيلة من العنصر الآر ىكانت تقطن تجوار
روما إلى اجتماع عام للا لعاب الرياضية » وهنا اختتطف سكان روما القلياو
العدد بئات السابين وتزوجوا منهن » فنشبت بين العنصرين حرب مم
تقف رحاها إلاعند ما تدخلت بنات السابين بين ابائين وأزواجين »
قتصالحوا وعاشوا على وفاق .

ولا تس أن فنا اباط مدن طائم الأقاصيص الحرافية

بحهم

أبو امول

كتاف

القدعة عن اللحة الإغريق وسور الصين المشهور”” و ( أوزوريس )
و(ست) وقصة (قايل وهايل ) .

ولما وصلت إلى هذا الحد من القول لفتتى أو الحول إلى الحوار
النى دارب نى و بينهيرودوت قبلمقدم ا كتاف وتنبينًا منه أنممتقدات
الشعوب إعا هى سلسلة متصلة الملقات بعضها ببعض منذ القدم .

وعندئذ بدأ أ كتاف حديه قائْلاً : نم إن الرومان قد ورثوا
عقائد الشعوب القدعة قبل أن يكون لما قو ة الاعتقاد الدينى فكان
الرومان يمنون بالطةوس الظاهية والراسم المارجية دون أن يكون
لها تأثير قوى فى نفوسهم . فسكانت دياتتهم بادىء ندع حاف ليس فيه
غير المظاهى . وكانت الحتهم كثيرة لاعداد لها" وسيب ذلك أنهم

(9) هذا 'لور هو خط دفاعى لصد غارات الحار أنمىء فى شمال الصين فى القرى الثالك
كيل الميلاد » وطوله 5٠١‏ كيلو متراً وارنفاعه يخنلف ما ين خسة أمتار وعسرة أمتار ويسميح
عرضه لمرور ستة من الفرسان قوفه جنا إلى جنب .

مي يا ا ل ا
والأكل والععرب والخروح مر المتزل والعودة إلبه وكان الرومان كثيرى التفإؤل والنشاؤم
مكانوا يستلهمون الإله فبل الإقدام على المهم من الأعمال وكان للحكومة إله مثل إله الأفراد

والعائلات فكان ( يانوس ) إِله باب مديئة روما وكان أمثاله حمل وجهين يتجه أحدما ! لى خارج
المدبنة ويتحه الثانى إلى داخلها وكان باب معده مغلقاً وقت السام لم ومفتوحاآً وقت الحرب ! لبخ بح
مه اليش الروماى للاقاة العدو

وكان عندثم الإله و «عاأصللء مثل ( زيس ) «قناءك2» عند اليوتنان وهو إله
السماء والجو والرعد . وكانت لهم آلحة للزرع والأعياد الريفية وكان من عاداتهم أن يحتفلوا فى
آخر شمر ديسمير بعيد زحل وهو إله البذر فيتبادلون الزيارات والحدايا ومن هنا جاء الاحتفال
بعيد رأس الستة الميلادية فى وقتنا الحاضر . 1 8

وكاب لملوك روما كهانٍ ينئولهم عن إرادة الإله بأن بر سوا بعصنهم خطاً متجهاً نحو السماء
أو أنهم يلقون الحب للدياج ثم يتكهنون عن إجابة ة لآفة في سأونهم عنه ع يبدو للحم من تغريد
الطبور أو من مبلغ شهية الدجاج فى التقاط الب وأكله حت إنه بروى أن أحد قواد الرومان
حقى على جنده من المزعةاعند ماعافت الدداب كل الب فص بأن يقذفوا الدجاج فى الم قائلا :
2 من لم بأكل شرب 6.

62

كانوا متناعين إلى حد بميد فتكانوا يمترفون بجميع الحة التشعوب
التى انصلت بهم وبدا انسعت عندهم دائرة الآلمة وترتب على ذلك
لبور تائم عيمة فى نظأممم الاجماعى والسيامى » حيث اتسعت دم
قا القائلة و ميدق لاتفم الأبون والأولاد فت كا كان الال عند
الإغريق بل أصبحت تضم أيضنا كل سلالة الأجداد وذراريهم »
وكاتوا جيعاً حماون اسم الجد الأ كير يجاني أسمائهم لسك
عندهم ,كذلك دائرة المواطنين يسا لاتساع دائرة الآلة والعائلة »
فكانوأ ,قبلون الأجانس من الشعوب الأخرى . وأصبحت روما وجهة
أنظار هذه الشموب التى استوطن بعضها روما يجان الأشراف. ينما
استوطن العدد الآ كبر مها قل ( اقنتان ) مدتسمعدد» ودعوا (بالبايب)
«مطءام» أى عامة الشعس مقابل البتريسيان أى الأشراف متعنامادط»

هذا ولقدكانت للأشراف امتيازات لم تكن فى أول الأعى ممنوحة
لعامة الشعب غير أن الحروب التى لجا إليها الرومان جعلتهم فى حاجة
إلى جنود من عامة الشعسس التى كانت تثور للمطالبة بالمساواة فى الوق
قرابة قرنين من الزمان ( من عام ٠٠‏ إلى ٠.م‏ قبل الميلاد ) حتى نالت
ميتفاها , غير أن علاقة الدائنين عدينهم . تنك العلاقة التى كانت تقضى
باسترقاق المدين » قد أثارت ينها اضطراباً كبيراًء لأن هذه الطبقة من
عامة الشعس هى التى كانت نجد أراضمها بورا » ومسا كنها خراباً ؛
عند عودتها من الحروب . فسكانت تلجاً إلى الاستدانة لإصلاح ماتخب
فى أثناء غيبتها » وكان من الصعي علها بعد ذلك توفية ديونمها . ونذا

أن

كانت تق تحت سيطرة الدائنين » ولهذا نار عامة الشعب على هذا
النظام » 0 الأ بالاتفاق غلى إس قاط دون الفقراء وإئجاد فظام
القضأة «ودسطء7» الذين كان يلتجىء إلهم كل فرد من الشعب فيحمو نه
عا لم من حق إبقاف التنفيذ فىكل ما برونه ظاما وهو ما كان يسعى
حق ماعلا .

وقد جرى العمل هذا فى اجلترا عند إعلان القانون المعروف
ب هابياس 5 لورنوس ) «ونامره 25ممولا» ٠‏

هذا ولما 1 تكن قوانين روما مدوانة ققد دىء بتدونها فى
عام 45١‏ ق. م. وعرفت بالألواح الاثىعشرة الى قررت مبداً المساواة
أمام القانون » ومبداً أر: رن الشمس هو مصدر النبلطاة عم »ركان
للشعس عبلس السيناتو (الشيوخ ) وابجممية العامة وكان البباتر مكونا
من ثلاتمائة عضو يفتخبهم الملك من بين رؤساء العائلات . ويؤخذ
رأمهم فى ججيع الشكون العامة » ويصدقون على قرارات | الخجمية العامة .

وعندئذ قلت لأ كتاف : لقدعرفنا تماذكرته لنا أن عامة الشعس
الروماىكانت تطالب المساواة وأن حاجة الأشراف إلى جمم المنود
للحرب قذ ساعدها فى الحصول على نلك المساواة فى الحقوق » ول تقل
لنا شيئاً عن نلك امروب وأسبامها ونتائجها .

تقال أ كتاف : لم تتم الدولة الرومانية بتلك الحروب فى أول
الأ إلا دفاعا عن نفسها ء ولم يبدأ تاريم الرومان إلا من الوقت الذى
أسس فيه اللانين مديئة روماء وم يكن اللانين مر سكان إيطاليا

5.

الأصليين » وإعا جاؤًا مم المنضر الممندى الأوربى النى نزح من ثمال
9 رباء كا نزح غيره مره الشعوب مثل الأروسك م«ممنوددمة.
والإغريق إلى شبه جزيرة إيطالياء فكان وجود هذه الشعوب امختافة
فى شبه الجزيرة داعياً إلى نشوب الحروب مم ولا يزال ناريخ روما
فى عهد ملوكها الأقدمين غامضاً » غير أننا نعم أن 1. من وهو
( تاركان ) العظم «عناعمدة ءا 000 م و عل
جنيع السلطة فثار السينانو وعزله ء وأسس المهورةة فى عام .هق 1
وَفى عام 4ك ق .م. أغرق الإغريق فى ( سَرَشئطة ) بصقلية
لبق لكلا رونت داع عند طايه و لفك فده قناقن
الغال من الشمال » ورأى سَكان روما أن الفرصة ساتحة التخلص من
سيطرة الأتروسك باستيلاتهم على مدينة موذلاء عاصمة بلادهم غير أن
قبائل الغالعادت فباجت روماونهبتها فى عام ٠ه‏ ق.م. ولكنها فشلت
فى الاستيلاء على قلعة الكاييتول ؛ نعد أن وفقت ذات ليلة فى الصعود
على سور نلك القلعة فى غفلة من الرومان ‏ و برجم سبب الفمل إلى أن
الأوز ال ىكان مخصصاً قربانًا لبعض الآلحة ندم مانن زعا أبقظ
الرومان فتننهوا للأعس ء وردوا الأعداء على أعقامهم خاسرين
واستمر الرومان نحو سبمين سنة يمدون فها سلطانهم على وسط
إبطالياء حتى تمت لهم السيطرة فى عام "٠٠‏ ق. م. على جيم الأراضى
المنشدة بين تبر ( الأرنو ) «وسوء ونا ولى . وفى هذا الوقت كان
( روسن )ملك عل ( أيبير ) مامتال زم ررم وهو من أقارب

ك5

الاسكندر وأحد الذين تقاسموا مملكته وقد عبر البحر إلى إيطاليا
لساعدة مدينة (نارانت) معندده1. صد روماء وقهر الحيوش الرومانية
وردها إلى الثمال . غير أن هذا النصر قد لفت نظر قرطاجنة وهى
الدولة التى أسسها الفينيقيون على شواطىء أفر ييا الثمالية وكانت فى
ذلك المهد أقوى دولة حرة على البحر الأيض ء ولا بروقها أن يحد
إزاءها فى صقلية أحد الملوك الأقوياء من أقارب الإسكندر . وف الواقم
ماكان لق رطاجنة أن تنسى ما حل نصور عاصة الفيزيقيين منذ نصف
قرن مر الزمان » ولذا شجعت روما لمحارية هذا العدو الشترك ,
وأرسلت أسطولا قطع طريق المواصلات البحرءة على ( يبروس ) فهزمه
الرومان شمر هزممة وعاد إلى بملكته التى كان الغال مهاجونها بعد أن
اخترقوا صرييا وألبانيا . وأصبحت روما من ذلك التاريخ مسيطرة على
مضيق ( مسينا ) وعلى بعد أرئعة كياو مترات من صقلية التى برونها
امتداداً طبيميا لإبطاليا .7

ولا كانت صقلية نحت نفوذ قرطاجنة”" وها حامية من
القرطاجيين بدأ النزاع بين هاتين الدولتين ونشبت ينهما حروب

)١(‏ هي المدينة التى أسسها الفيفيقيون على الشاطىء الإفر فى عام +٠١‏ ق. م. لتكون
يكزا تجارياً بيب موقعها الحغرافى » فلما استولى مختتصر ملك بابل على مدينة ( صور ) عاصمة
يطلق عليه الإغريق كلة (بلوتوكرات) من لفظه (يلوتوس) «قهفناواط» ومعتاها الموسر أو الغى .

وعلى الرغم من أن تفوذ قرطاجتة قد امتد من سواحل أفريقيا إلى سواحل إسمانيا وفرنا
وجزر كورسيكا وسردينيا وصقلية فإن حكومتها كانت دائاً مزعزعة الأركان نحت رحة المؤثرات
؛لالية والاقتصادءة فكان الشعب إذا راجت خمارته أأيد المسكومة وإذا بارت أسقطها .

ولقد حافظت قرطاحنة على عمكرها الاقتصادى مدى خسة قروت حق هرت روما على
سبح الارج . 0007

5

استمرت قرا ونصف قرن وعرفت بأسم الحمروب (البوئية)
دوعن واطنا2 جعممعتاي ومله .

لقد ظهرت روما على مسرح التاريخ عاصمة للشعوب اللانينية »
وبدأت "تأجر مم صقلية وأخذ نفوذها عتد إلى سواحل بلاد الغال
ورأى القرطاجيون وكانوا رجال أعمال أن لا يقفوا أمام الماصفة
مكتوفى الأدى ء فبدأوا سياستهم بالاتفاق مع الرومان » وقد عقدوا
مهم منذ عام ٠ه"‏ ق . م . عدة مماهدات تشبه فى جلتها مماهدات
حسن الجوار وعدم الاعتداء : وكان أه ما تضمنتة عدم تدخل الرومانيين
فى شغون صقلية وعدم دخل القر طاجيين فى شكون إيطاليا .

وقد أُوفت قرطاجنة بمهودها ولخطتها أن وقفت نجاف روما
عند ما تدخل بيروس ملك إسير لمساعدة مدينة تارنت ضد الرومان
وقطعت عليه المواصلات البحريءة مما أدى إلى هزعته وانسحاهه .

ولكن الرومانيين لم يقدروا هذا الصنيع ول افوا بعهدهم
لقرطاجنة واستولوا على مدينة مسينا بالرغم من قوة قرطاجنة البحرية
وذلك بفضل الكلابات التى فكر فى إنشائها قنصل روما ( دياوس )
«ودةانء0» وكانت ذات أثر فمال فى إيقاف سير سفن القرطاجيين
واتقضاضالمنود الرومانييزعلها وساعد على يجاحهم فى ذلك استخدامهم
حارة الإغريق فأضافوا إلى انتصازهم البرى انتصاراً حريا فى ثمال
صقلية فى عام 6١‏ ق . م.

وقد احتفل الرومان بهذا النصر فى ساحة ( القوروم ) وشحمهم

وا

الحصرب

البونيةالأولى

0
اسيم سية

ابونبةالتاية

ذلك على غنو قرطاجنة فى عقر دارها فبعثوا نجحيش برى عير البحر
الأيض ليستولى على قرطاجنة نفسها ولكنهم باؤوا بالفشل وأ

هذه الجلة فى عام هه؟ ق . م . وانتهت هذا أول حرب بين الدولتين
خرجت منها روما متولية على صقلية » وصاحبة أسطول محرى قوى
كنت هه من الاستيلاء على جز بر ى كو رسيكا وسرديفياء وعلى الجزء
الأ كبر من بلاد الغال الواقمة وراء جبال الآلف .

م يكن فى وسع قرطاجنة بعد مااتتهبت الحرب الأولى غير
الاحتجابج على تصرقات روما . وحثها بوعودها» وغدرها نحليفتها فى
الوقت الذىكانت فيه قرطاحنة مشئولة بإغماد قتئة أشعلها الجتود
المرترقة بالجيش القرطاجى بعد عودتهم من صقلية ومطالبتهم بأجورهم .

ولا سكنت هذه الفتئة وجهت قرطاجنة جنودها لاحتلال إسبانيا
بقيادة (هاملكار ) «بدءاندمهفا» فأستولى علمها فى لضع سنين م اتتخب
لعده ابته (هائيبال ) قائدأ لييشها . وكان عمبو بأمن بجيشه حب لزيد

عليه » وعلى الرغم من أن هذا الجيشكان خليطاً من أجناس متعددة
ؤشعوب مختلفة » فإنه قد أذعن لإمرة هانيبال ستة عشر عاماً وهو
يقاسى أهوالاً كثيرة » ول تتزعزع له ثثقة فى قائده : ولم يتسرب إليه
اللل والضجر ء وكات هانيبال حريصاً علك دهاء فيايب المقدونى
وشجاعة الإسكندر» وهو الذى أدار الحرب الثانية مضد روما وقددامت
سبعة عششر عام من 18؟ إلى 201 ق.م وراك هاسال أن يهاجم
إنطاليا من طريق البر ول وكان شاقأ طو يلا ء لآن ثقته فى المي شكانت

ع5

أعظم منها فى الأسطول وكان يؤمل أن ندخل إبطاليا كنقذ للشموب
اللانيئية من سيطرة الرومان . معتمداً على هذه الشعوب وعونها ,
فنادر إسبائيا فى ريع عام م؟؟ ق . م . واجتاز جبال الييرينيه وقهر على
شاطىء نهر ارون جيشا للرومان بقيادة (سيبيون) دمنره5. لم تسلق
يحيشه جبال الألى غير حافل بالثلويج التجمدة ولا بالشءوب المعادية »
وتيا عت الأخداز إلى روما منذرة بالهزائم الساحقة فى الوقت الذى
كان الرومانيون يستمدون فيه لاستقبال الأخبار السارة باتتصاراتم
السهاة الحققة . فاجتمع حاس السيناتو وأرسل جيشين لملاقاة الع دو
قهرهما هانيبال فى الحال . وذاع خبر هذه المزعة فاتخلست قلوب
الرومائنين وأرسلوا جيشا الما بقيادة ( فابيوس ) «وهتؤمعء الذى رأى
أن بحر صكل المرص على جيش لم ببق لارومان غيره . فلل يشقبك فى
معركة فاصلة . وأخذ بكر نجيشه أحيات ويفر أخرى أمام أبطال
هائييال . ولكن هذه الحرب التى تشبه حرب المصابات لم ترق فى نظر
اللشمس الرومانى المرتعدة فرائصه فرق وا اشوا وماء فعزل فاموى
واتتغ ندله ( فاروس ) بين تصفيق الشمب وتبليله ( لأندكان بطلا
شعيئًا وكان خط منتقداً أعمال سلفه ) غير أن هذا التغيير والتبديل
فى قبادة الميش الروماق لم ييا من حقيقة الموقف ولم يغنيا فتيلاآً أمام
عبقرنة هانيبال الذى انتصر فى النهاءة أمام مدينة زكان) +5©مدت» فى
عام 715 ق. م. انتصارً باعسأً وأحق نعدوه هزعة عمروّعة لا مثيل لها .

وأخذ ها نيبال يحوب إيطاليا مر الثمال إلى الجنوب معان أنه

"4 ١ مام‎

ا

1_0
البو سة الثالتة

م

روما بوسع

المنقذ لشعو-ها من سيطرة الرومان » وبالرتم مما أدركة من النصر وما
أذاعه من أنه لا يبغى غير إنقاذ الشعوب اللانينية من تخالب الرومان
ظلت جيع شعوب إيطاليا (غير أهالى كابو وسَرَقسمْطة ) مناصرة
للرومان . فكانت هذه الحرب موازنة بين عبقرءة هانيبال » ونظام
الرومان فى سياسة 2 الشعوب .

ولما وجد هائيبال نفسه بين شعوب عديدة تحمل ولاه لروما
وغزو اله اعير اهاسع ىق الزلاد الى هديا عروة وا حقها يرا ء
وأدهذا الشعورعنده ما أصابأغاه هأسدر وبال :لهضه:وده:] .من الرومان
إذأنه بمد أن تغلب علبهم فى إسبائيا قصد إلى إيطاليا ليمي نأخاه ها ثيبال
وأرسل إليه رسله بنبئونه عقدمه فوقعوا فى أندى الرومان الذين استعدوا
للقائه بيش [العر » وحاربوه حتى قهروه . 5 قتلوه.وألقىا برأسه ف
ممسكر أخيه هانيبال » فى وق تكان يترقب فيه قدومه لمعونته . وببذا
استطاع ( سيبيون ) أن يميد إسبانيا لك الرومان وأن حمل الرومان
بو جهو نسملة لغزو قرطاجنة التىدعى ها نيبال للدفاع عنها نقف إلها عن
معه سراعاً وعبر البحر الأبيض وأقَام ما استطاع من الحصون » ولكن
الرومان الذبن يجزوا عر:_ تهره فى عقر دارهم تغلبوا عليه وقهروه فى
الأراضى التونسية فى واقعة زاما ٠مدددة»‏ فى عام ٠١”‏ ق. م. وعقد صلح
شان لقرطاجنة انسحس على أثْره هانيبال إلى مدينة (صور ) ومنها
إلى آسيا الصترى ليؤلب السوريين والمقدونيين على محارءة روما .

و-هذا النصر الذى نالته روما فى الحرب الثالثة ضد قرطاجنة أدت

55

سلطتها على إيطاليا » وسطت نفوذها على صقلية وَسرديفيأ وَقرطاجنة وَجزء
كبير من إسبا نيا ء وأصبحت وحدها صاحبة السيادة على الجزء الغ ربى من
البحر الأبيض المتوسط . فتحركت فبها شهوة الفتمرو ترّعات الاستعار
وامتدت مطامعها إلى جاراتها » وأخذت تتحين لما الفرص لغزوها
واستمارها . وساعدها على تحقيق أغاضها ما كان ,تخبط فيه الشرق
المطبوع بطابع المدئية الإغمسيقية إذ ذاك من الفوضى والاتقسام بعد
وفاة الاسكندر . ققد تتازعه قواده وقسموه ينهم إلى أقسام ثلاثة هى :

١‏ مصر وكانت نحت ح؟ البطاللة» وكانت ينها وين الرومان
علاقات وددة منذ القرن الثالث قبل الميلاد . وقد وضْعتها روما تحت
جمابتها حت اسم التحالف والصداقة ٠.‏ وحملنها على تموينها بالقمح فى
حرب قرطاجنة .

؟ - مقدونيا وسورياء ولملوكهما مطامع سياسية فكان قيلي
الحامس فى مقدونيا يرى إلى وضع اليونان حت وصاته وانطا كيوس
الثالث ملك انطاكيا فى سوريا يطمح إلى مد سلطانه و نفوذه حتى نهر
السند من الحند.

م - اليو نانوكانت كالريشة فى عبسب الع تتنازعها الاضطرابات
الداخلية بين الأغنياء والفقراء » وتكتتفها المنازعات المارجية بين
المالك الصغيرة المكو”نة لها . وقدتمكنت روما بدهائها من استغلال
هذه الحال فتؤل اليونان على مقهونيا » وتخلق منها أنصارا لها
يؤازروها ضد القدويين .

يذ

عرويقدوب 20 وعلى أثر اتهاءرومامن حربقرطاجنة أعلنت الحرب على مقدونيا
بحجة تواطؤ ملكها فايس الحامس مع هانيبال على روما وأحرزت
عماونة بعض ممالك اليونان نصراً سريعاً فى واقمة تساليافى عام 0١اق.م.‏
وعقدت مع قيلي هذا معاهدة باسم التحالف والصداقة جملته فى الواقع
بحت ايها .
غزو سورب وماكادت روما تنتهى من غزو مقدونيا حتى دأت بالحرب صْد
سوريا محجة احتماء ها نبال علكها وإقاءته فى بلاطه واتنهت فى عام ١٠١‏
ق . م. باتتصار الرومان الذين طلبوا من ملك سوريا أن يسامهم عدوم
ها نيبا الذى كان قد فر وقتئذ وا ثر أنيهوت منتحرأ بالسم حتى لا .بقع
فى ققةة اا ةم اومان
ان تقد حاولت مقدونيا الانتقام من عَدُوُهَا روما » ولكنها غلبت
٠‏ على أمرها فى موقمة ( بدن ) فى عام هه ق. م. تفلا لروما الجى ..
واستبدلت بسياستها المعسولة سياسة مركة ظاهرة القسوة» م تقتصر فى
تطبيقها على أعدائها بل طبقتها أبضاً على حلفائها وأنصارها » فتتكرت
لليونان الذين ظاهيروها فى غزو مقدونا ء ولا هيت الثورات فى
اليونان ومقدونيا . وقامت روما بإحادها جيعاً » وأصبحت هذه اليلاد
ولايات رومانية بحتة » ثم متحت روما عض المدن اليوتائية نوع
من الاستقلال الداخ > نحت حمايتها .
وبالرغم من خضوع قرطاجنة انفوذ الرومان كان هو لاء ينظرون
إلمها داعم بمين الرببة والحذرء وكانكانتون النى حلريها لا .يلق خطابا

حم

إلا اختمه بالبارة المثهورة : «تهمضهف فى #تمماءه. ومعناها يحى
مخريس قرطاجنة ولمذا اتمز الرومان فرصة الحلاف بين قرطاجنة
ونوميديا ( الجزائر الآن ) فىعام ٠٠١‏ ق. م. وأعلنوا عللها الحرب نمجة
انتها كها حرمة مماهدة عام ٠-؟‏ ق. م. التى لا تسمح لما بمحارءة أحد
إلا عوافقة روما ضعت قرطاجنة دون حرب »ء وسامت عتادها الحرلى
للقائد الروماتى الذى طلس منها إخلاء المدينة لإحراقها . فثار القرطاجيون
لكرامتهم ووطنهم وهبوا للدفاع عنه فداقموا دفاع المستميتين عامين
أرنمهم بمدهما الجوع على التسليم والإذعان . فدخل الرومان المدينة
ونهبوها ء م أحرقوها وصبوا جام غضهم على من بق حا من سكانها
فباعوهم فى أسواق الرقيق لم حرنوا مكان المدرينة بالمحراث . وبدروا
الحمسّ مبالغة فى إفنائها ومحوها من الوجود .

وما كاد الرومان ينتهون من قرطاجنة حتى أعوا استيلاءهم على
إسبانيا وا تنهزوا فرصة استنحاد مرسيليا مهم فى محار بهم لسكان الجبال
امجاورة حتى خفواإلهم ٠‏ واحتاوا بلاد الفال وأسسوا مدينة ! كس
««فه» وقهروا فى عام ١؟1‏ ق. م. ملك (أرفرنس) + معمعبرة ٠‏ الذى
كانت له السيادة على أ كثر بلاد الغال » وأخنوه غيلة » وبمثوا به إلى
روما ومهذا ملم الاستيلاء على جميع بلاد الخالمن مدينة ليون إلىتوأوز
« طولوشة » وأصبحوا من هذا التاريخ مسيطرين على جيم شواطى-
البحر الأيض التوسط الذى عوه مسدعهة عدف أى « بحرنا » .

وفى هذاالحز ء م نتا ريم الرومان عبر وعظات فإذا رجعنا بالذا كرة

9

إلى ما قبل هذا تخمسة قرون رأينا أن الدول السامية التى كانت زاهية
عد ننتها قد انقرضت جيمها » ولم ريق منها إلا بنو إسرائيل » وكان
طبَعِيّا أن يشعر الفيفيقيون والقرطاجيون وغيرهم بأنهم مستبطون
بشعس بى إسرائيل الصغير برابطة لغاتهم التقارية وخصوصاً ذإن التوراة
كان قد تم ججمعها , وفنها الكثير من الأقاصيص الملاءة والوعود الطيبة
للأيام القادمة . فعى شبوع لتحطيم اليأس وشحذ الأمال لنيوض
والنششاط » غير أن الرومان لم عهاوا تلك الشعوب ء بل داهموهم بإغاراتهم
المتكررة على مدينة أورشلم فترّوها أول مرة فىعام 50 ق. م. ثم
فى عام *٠‏ ب .م . وهدموا هيكلها ثم خربوها فى عام © م.. وأعادوا
بناعها وشيدوا معبداً للاله جو ينتير على أتقاض هيكلها .

هذا وعند ما وصل أ كتاف إلى هذا الحد فى سرد تاي الدولة
الرومانية أردت أن أستوقفه قليلا لآتمرف أسباب جد هذه الدولة التى
وصلت بفتوحاتها إلى منزلة دولة عالمية . وقلت له إن الرومان يأسيد
الأباطرة لم يسيطروا على الشعوب السامية وحدها بل قهروا الشعموب
الآرية الآخرى » وفى مقدمتها الإغريق الذين ملوا مشعل المدنية قروا
فتناولته روما منهم ونشرته فى أتحاء امبراطورتها الشاسعة الترامية من
الإطلنطى إلى الفرات » فهل لنا أن نمزو هذا المجد إلى أن الرومان
نبجححوا فما فشل فيه غيرم إذ جعلوا دستورهم قأعاً على المناصر الثلانة
فى نظام الح من حيث إنهم جموا فى دستورهم اللكية
والأرستقراطية والدعقراطية فكانت اللكية تتمثل فى شخص

#7

الإمبراطور والأرستقراطية فى مجلس الشيوخ ( السينانو ) والدمقراطية
فى الجالس الشعبية وقوة الرأى العام » وأمكن اروما أن توجد لنفسها
امات للآمان » : تحمل للثورات الداخلية تنا يرأ دعو إلى الانهيار
"كا حدث فى الدول التى سبقتها ؟ .

احابنى أ كتاف قائلا : إمدواك أن نظام ال وحده لبك
لأن يكون سبباً فى هذا المجد لآننا إذا دققنا البحث فى تاريخ هذه الدولة
حد أنها نت عظمتها وقوتها فى فترة من الزمن تبداً منذ إغارة الفال
على روما فى عأم ٠ومق‏ .م كدي ان انو اليب الأول نيه
قر طاجنة فى عام 5٠‏ ق . م . ففى هذه الفترّة من الزمن كان العزاع بين
الأشراف وعامة الشمس قد انتهى » وزال عن روما خطر إغارات
الاتروسك والغال وأصبح الرومانيون متساوين ”قربا فى الحقوق
والواجبات » وكانت روما وقتئذ تحارب الشعوب الجاورة لا لغرض
إبادتها أو مهرد السيطرة علها » ولكن للدفاع عن كيانها » وليتمثلوا
بأنظمتها وعوائدها ان د لع اد مقي لاحمو
هى . قتصبح منهم » اوه ما كان متبما عند الدول والمالك السابقة »
كا حدث للإسكندر عند قدومه إلى مصر حيث مد ابن للإله امون
وكا حدث للبطالمة الذين أصبحوا قى مصر يه
سوريا الذين أصببحت لهم حاشية نشبه حاشية مشتصسر.

)١(‏ جم طليموس

لضة

فالرومان لم ينديجوا فى هذه الفترة فى غيرمم من الشعوب » وإذا

كانوا قد تناولوا مدنيات الشعوب الأخرى وخصوصاً الإغريق »
فإنهم مع ذلك ظلوا محتفظين بقوانينهم وعوائدهم التى نشروها بين '

الشعوب التى خضعت لم ؛ ليصبحوا رومائيين مثليم #وليشمروا بان
البلاد بلادهم » ولمذالم يفلم ها يبال فىتف ربق تعلهم » وانهارت عبقرة
القائد القرطاجى أمام النظام الروماتى .

فلما توسعت روما فى فتوحاتها . وتوغلت جنوبا فى أفريقيا وشرقا
فىآسيا واليونان وغىب) فى اسبانيا لم تمد نظمها الأولى ملاعة لمذا
التطور ء وإذا كان سكل المكومة قد ظل بعد هذا التوسم جهوريا
إلا أن عامة الشسكانوا قد فقدوا كل قودص وساطانهم » الأنبمكانوا
مدن نحاربون بيدا عن بلادهم قاما عادوا وجدوا أراضيهم 0
ومسا كنهم خرابًً ول يقوو'' على إصلاحها واستمارها ومرزاحمة كبار
القواد وذوى التفوذء الذين استخدموا فى فلاحة أراضهم العدد الوافر

من الرقيق الذى جلبته هذه الحروب .

وقد نوتس على جز الزارع الروماتى عن فلاحة أَرضه ا
مسكنه أن حل هه البؤس والشقاء . وأى ذلك إلى انعدام الطبقة
الإتدط:.

وزاد الطين _بلة أن القواد الذين عادوا من نمزواتهم: تمجّدين
معظمين بالنين ذروة الثروة من الأسلاب التى اغتصبوها من البلاد
المغلوية قد صَلقُوا و طدو"! واستبدوا وعاشوا عيشة البذخ والرفاهية ,

7

فدَيّ الفساد وانتشرت الّْسُوةٌ إلى حد أن الجند ىكان يشترى بالمال
إجاز نه وأيام راحته . وكان الناخب يديع صوته فى الانتخاب » وكانت
أموال الدولة ذاتها مبدّدة منهومءة . ولا أدل على ذلك من أن (سيديون)
دوز 1ه! معلمك5» وهو قاعى هاسال قد ا صتين نيديد مان
الدولة » ولما مَل فى اللرة الأولى أمام مجلس الشيوخ ألى أن ين الهمة
عن نفسه قائلا : « نردون اتبابي بتبديد أريمة ملابين وأنا النى
أضفت يعملى مائتى مليون إلى خزانة الدولة » ثم مزق يده دفار
لكلل راسرفه

وما تقدم فى امرة اثاية أمام فاته حوبا بأصكقائه قال:
نقد منحت القوة فى مثل هذا اليوم لأقدم لبلادى أعظم 0
واتتصرت على قرطاجنة فيجي عدلا أن توقف الحا كات فى مثل هذا
اليوم ٠‏ وإى من أجل هذا سأذهس توا إلى الكايتول لأحى جو يتير
ولأقدم عق للإله » وانصرف والشعس وراءه .

امنا الفساد قاصرا على روما نفسها بل فاردها
الأقليم » فكان الحكام وطبقة الأشر اف يستبدون بالشعس وبرهقونه»
ثم وُجدت يجاني الأشراف طبقة أخرى هى طيقة الفرسان ء تلك
الطبقة التى نثمأت عقى صدور قانون سنة 90١‏ ق . م . وقد حرم هذا
القانون الجمع بين وظائف الدولة وبين الأمال المالية » وترتب على
ذلك أن نناز ل كثير من الأغنياء عن وظائقهم ولقبوا بالفرسان فكان
منهم التجار والمرابون الذين كانوا يقترضون المال فى روما ليقرضوه

بفوائد ياهظة ء وكانوا يمساون لحساب ذوى النفوذ من أعضاء الثبيوخ
وكبار حكام الدولة”" .

ولقد وجدت بجاني هؤلاء طبقة ثالشة عرفت بأسم وبليكان
«كمنهءاطوط» وهى أشبة شىء بشركات مالية تقوم بالتورددات المسكر 3
ونحصل على نوع من الالتزام لتحصيل الضرائي » فترهق الأهلين »
ولا ضابط لها فى ذلك .

وكان من تائم هذا كله » أن حمت الفوضى » وانتشرت الفاقة ؛
وزاد البؤس والشقاء » ونشات طبقة رابمة . هى طبقة التسولين
امحترفين » الذين يقفون على أبواب الأشراف ويصحبونهم إلى مكان
الاجتماع فى الفوروم مقابل حصو لم على ما لسمونه انم
« فضلات المائدة » حتى لا عوتوا جوعا .

ومع أن الحكام والأشراف كانوا يعلمون الأخطار التى كانوا
يسستهدفون لما من غضب عامة الشمس» إلا أنهم كانوا يعتمدون على
قوة الجند وعلى الاحتفالات الرياضية التى يقيمونها ليلهوا مها الشعس
( وهى مسابقات بين العربات ومصارعات بين الإنسان والحيوان ) .
وكانوا فوق هنا وذاك بنغمسون فى شهواتهم ولذائذع ووآء أسواز
قصورم . حتى إن يلس السيناتو قد اضطرق عام جهده ق . م. إلى إلغاء

)١(‏ ولقد حدث أن أحد الراين المدعو سكابيوس «هدامهه5» كان يعمل لساب الشيخ

+108ن86» وهو صديق الخطيب الكبير مههمف016» فأفرض جزيرة فيرس مالا بقائدة 48 ./*
لما مزت الجزيرة عن الوفاء بدينها اسستصير الدائن أمراً محصار أعضاء .محلى هذه الحزيرة
ونوجهت فصيلة من الخبالة لتنفيذ أعس الحصار الذى أاسدمر عات خة من أعضاء هذا
الخلس وا +

7

اليد العزوف عتدم يميد إله النبيذ الإغربق بأ كوس «مسععمتء »
سبس ما حدث فيه من جرائم الفجور والفسق » وغير هذا مما بدل
على تفكك الأخلاق وانحطاطها . وقد حمل هذا الشاعر اللاتبنى
«اعدعداله على أن يقول بوم) : « تقد انتقم منا الملم الذى تهرناه بأن
أعطانا عيويه وتقالصه » .
ويظهر مما تقدم أن الفتوحات المظيمة التى قام بها الرومان كانت
ذات حدين » فبقدر مادرّت إلمهم من خير وعظمة قد جلبت علهم
عوامل الشر والامحطاط , ول تكن الثروات العظيمة التى حصلوا علا
من البلاد المغلوءة إلا عوامل لتفكك أخلاق الأشراف . وانتشار
الفساد واستغلال نفوذ الكام . م إن هذه الحروب قد كانت سيا
فى انقراض الطبقة الوسعلى وانتشار الرقيق : والاستهتار بالقوانين »
ما أدى إلى فساد النظم الرومانية فى سياسة الحسي . فضاع بذلك جوهر
النظام ولم .ببق منه غير مظهره .
ولس مر: شك ف أن الامنطرابات والثورات هى وسائل
الشموب إذالم تجد وسائل أخرى رفم ظللامتها » ولمذا ترى تاريخ
الرومان متذ القرن الثاتى إلى القرن الأول قبل الميلاد ماو ءأبالاضطرابات
الداخلية وتنازع القواد المسك رين للحصول على السلطة بغية الإصلاح .
وقد دأ بالجهاد لهذا الإصلاح حفيدا سيبيون الأفريق -- مماماء5»
«وفتعلوقة» ‏ وها ( كانوس ) و ( تيرروس ) «وداء7»0ء ودزنت» اللذين
حاولا تحددد مقدار الثروة الفردءة » بقصد إعادة الطبقة الوسطى إلى

وب

الوجود ء غير أن عناد الأغتياء » وجمودالشعس جعلا من هذين الأخوين
كنتى فداء : ققنّلا غدراً ونال قاتاو مما كل غناء .

م جاء بعد ذلك تنازع القواد للحصول على الساطة وهو مأ نسميه :
« عهد الثورات الداخلية » .

فلقد بدت هذه الثورات بالنزاع النى قام بين قائدين هما (سيلا)
و( مارو س ) عبافعه]ة أ دااترو» وكآن سيلا على رأس الخلة المسكر 3
التأديبية التى وجهت إلى شواطى" البحر الأبيض لإخحاد ثورة (مترياد)
+4اءانل. وكان ماريوس على رأس الجلة التى وجهت إلى ثمال إفريقيا
لشمع م ( وغلثا ) «تطامدهدل . وكان كلا هذن القائدين طامما
فى الحم بحجة أنه ينشد الإصلاح » فأقاما المذايم المرو”عة التى طغت
علىكل فكرة للاصلاح . وقدكان ( سيلا ) من الأشراف يعمل
لإعادة نفوذ السيناتو وكان ماربوس محبوباً من عامة الشسب يعمل هدم
ساطة الأشراف » فاتهز ماربوس غيبة سيلا وعاد إلى روما وأطلق
جنده على الأشراف فذنحوم حتى إن ( اتكاربوس ) «دة:مومد» وهو
أحد أعضاء مجلس الشيوخ ِ الأشراف قد قل شر دل لأن ماربوس
أتى أن برد عليه التحية التى وجهها إليه . فكان ذلك إشارة منه بقتله .
وبعد أن دامت هذه المذحة بضعة أيام عيّن ماروس هذا قنصلا لامرة
السابعة» وأعلن أن سيلا ه عدو عام » ولما مات فىعام <معاد سيلا إلى
روما قائلا : « إنه قادم لتصفية حساب قدي » وندأ ويكتاتورته مفايم
دامت بضعة أسايم لا بضعة أيام ودُوّنت القوائم بأسماء من لا تحمهم

أن

القانوت؛ وأحلت دملم »وم تكن الكر اهية الحزبية وحدها سيا فى
الانتقام بل كانت الثروة من أسباءه ؛ عون ارت الى ( كشوي
أو ولوس ) لازرسوة: ننه قد سافه القدز إلى القوزوة لقرا انماء
الحكوم علمهم فوجد اسمه يهم ولم يكن رجلا حز ينا فصاح قاثلا :
* إن ثرولى تريق دح » .

“م قام بعد سيلا وماربوس نزاع جديد بين قواد آخرين هم ( عبى )
و( جراسوس )و( قيصر ) وعى هذا هو القائد الذى قفى على الثورة
فى إسبانيا . أما جراسوس فقدكان أحد ضباط سيلا وكلفه السينانو
قمعم أؤوة :وليه كن نقووها ل( سيا كرس اأحقه موود هنها
جراسوس بقسوقمريرة وشنق ستة آلاف من التوارعلى طول الطربق
بين كاو وروما . ومن بق مر:_ الثوار قفى عليه عبى عند عودته من
إسبانيا . “م اتفق هذان القائدان على حك الرومانيين » وفى هذا الوقت
اشتدت الثورات الداخلية بز عأمة ( كاتيلينى ) معنمنلتاة0» كُمل عليه
( سيشرون ) وهو أ كبر خطباء عصره حتى اضطره إلى الفرار من روما
م أسس سيشرون حز با جهو ريا مناوأة القواد الديكتاتوريين »ولكنه
م يفلم :وشكلت آأول تروافيرا (أى حم الثلاثة ) فى عام ١‏ ق.م .
بين كل من عى وخرامونس وفسروكان هذا الأعين ١‏ كتوو ا
وطمم) من زميليه”© فبداً مله بالحصول على اتتصارات عقايمة يستطيع
(1) ويقال إنه نما من التي سيا أذاء ممحة ل«سيلا» يشفاعة أحد الحنود لصخ سنه كم

قال إنه بى عند فراءة نارح الاسكتدر قائلا : « لم أل جِيكاً وقد بلغت سن الاسكندر
عند ما غرَا العالم » .

قيصر ىق
طريق المجهد

أن ين عليها تتقيذ مطامعه » قفتم بلاد الغال ججيعها ( فرنسا اليوم )
لم عبر حر المانش وغزا الجزر البريطانية » وفى هذه الأثناء مات
كن ان عاد زميليه فى السك ؛ وقامت اضطرايات داخلية فقممها
عى . وحصل من السيناو على سلطة واسعة أراد استخدامها التخلص
من منازعه( قيصر) الغائب عن روماء وقد اتقطم آخر رباط ببنعا وفاة
جوليا «عنادال» وهمى زوجة عى وأخت قيصر ١‏ فادرك قيصر خطورة
الموقف وأسرع بالعودة إلى روما قبل أن ككن خصمه من الاستمداد
واضطر عب إلى الفرار إلى اليونان فتبعه قيصر وقهره فى واقعة فرسال.
«عاتووماطء بتساليا »لم لا عبى إلى مصر وقتل فها غدراً ٠ويق‏ قبصر
فى مصر نحو سنة أقام فها الملكة كليو بترة على عرش مصر بدلا من
أخبها يُطكَئْموس ثم قع فى اسيا الصغرى ثورة أقامها ( فرناز ) بن
(متردات)د:92 زلا عل عاذ وممورعراط» و بعث إلى روما بكلمته امشبورة
«اا فالا نسؤلاء ومعناها (جئت ورآبت وانتصرت ). م قع ورتين
أخربين أشعل نيران إحداما أنصار ببى فى ثمال إفريقيا فقهرهم فى
واقمة ( تابسوس ) م«#دودهة1» والاخرى اندلعت فى إسيائيا وانتصر
فهافى موقعة( موندأ ) ددلمالا» .

ولقدكان الرومان بمنحون قيصر سلطة جدددة بمدكل نصريناله»
فين قنصلا بعد عودته من إسبانيا » وعُين ديكتاتور لسنة واحدة بعد
واقعة فرسال وديكتا تور لعشرسنوات بعد واقعة تإبسوس م ديكتاتور
على مدى الياة لعد وقعة موندا .

ىم ”ا

وم يبدا قيصر حكه بالقسوةكا فمل سيلا قائلا : « لا أريد أن
أحذو حذو سيلا وليكن عهدى مقرونا بالرحمة والكياسة . فأقام المدل
فى المقاطعات وألنى نظام الالتزام فى تحصيل الضرائس . وبحا الفروق
فى الحقوق الوطنية بين الرومان والأجانف . وجعل من الغال والأسبان
أعضاء فى السيناتى ولم يبخل على خصومه الأقدمين مثل «وتاءم3اء
وظائف الدولة تمير أنه ضرب بسلطانه وسلطته على نفوذ السيناتو
قتضاءلت نجانيه سلطة ابثمهورية التى ل ببق لمأ غير اسمها . وقد عن ذلك
على أنصارها وظنوا أن قتله بسيدها إلى شامخ مجدها : فتآصروا عليه
بزعامة (كاسيوس ) و( بروبوس ) نامف اء وفعدت» واغتالوه فى قلبى
السيناو فى عام ؛؛ ق .م

وما أن ذاع خبر هذا الاغتيسال حتى قامت الاضنطرابات فانتهز
( مارك انطو أن ) «وملمادة عتتلزء أحد صباط قيصر فرصة هذا
الاضطراب الذ ى كان فيه قل قيصر وأنصارهم يغرونُ من روما خشية
اتتقام الشعبب منهم ‏ فوضع بده على الجيش وخزانة الدولة ( م استانف
كتاف قائلا :) وفى هذا الوقت ترَكت معهد أئينا الذى كنت أتلقي
فيه علوى ‏ وذهبت إلى روماكا قلت فى مطلع حديثى وكنت أول
مستحق للمرش غير أنتى قبلت أن أشترك فى المي مع أنطوان ولبيد
«عفنوماء وهو سام إسبانيا وأقنا نظام المج الثلانى الثانى فى عام
عه ق.م دأموأسوندع1 1لء وهئأ أطر ق أ كتاف زاكبنة إلى الأرض

طويلا فنظر إليه أبو الحول وقال :

أكى

«لاترع ب ْأكتاف وقل بأنه بدأتم عمد كذلك بالدماء
فدوتم قوائم اكوم عليهم بالإعدام وقتلم نحو الخفسين ومائة من
شيو السينانو ونحو الألفين من الفرسان وكان بينضصاباكم سيشرون
جرد خصومته ازميلي أنطوان».

فر يحب أ كتاف بتىء واستمر فى حدربثه يقول بأنهم: بعد
أن حاربوا قات قبصر ( بروتوس وكاسيوس )واتتصرواعلهما فاليونان
عادوا فاقتسموا املك بينهم فى عام ٠؛‏ ق . م . فاختص أ نطوان باليونان
عبر كنا شفرف لحري ئها دريف لسار فكان سيدا لال
وفرنسا واسبانيا ثم دمنا هذا الاتفاق بأن زوجت أختى من أنطوان
وحكنت البلاد الى وقعمت فى نصبى البدل والملكة واصطورت إلى
غنارية كندوض عبى «عنمهدم ونيدم5. وهو ابن عى وكأن قد جهز
أسطولا استولى «ه على جزيرلى صقلية وكورسيكا وأقام حرب القرصنة
وكانيتهدد إيطاليا خط قطم مواصلاتها البحرية . وبع د أن اتتصريتعليه
نهائياً فى عام + ق. م . قرب مسينا حصلت على تنازل لبيد لمصاحتى .

وإنى أقت المعادد » وعنيت بأعس الزراعة والصناعة والتحارة .
وشق الطرق وإنحاد جيش دائم للمحافظة على الدولة .

أما صهرى أنطوان ققد فشل فى حر ءه ضدالبارث «معماءدم. وهى
القبائل التى زرحت من الشمال واستوطنت ما بين النهرين » وكان فشله
هذا فى عام م ق .م . أى فى الوقت الذى كنت فيه متهصرا على
قرصان سكستوس .

مر

وفى الوقت الذي كنت فيه أرفع عرش روما إلى الملا » كان
أنطوان * 00 وإطلس من السيناءو
فى عام ؟-ق 1 بعتمد 'ننازله عن نصيبه فى سوريأ وأرمتنا لأرلاد
عبوبته ملك مصر » فذاع وفتئذ بين الرومان أن كليويتر» ستتم
قبهم وسحهدم الكايتول وستنقلمقر احج الرومانى إلىالاسكندر ب
ولقد عزو إلى أنتى أنا النى أذع تكل هذا لأهيسّ الرأي العام على
صهري ليخاو لى المو وحدى . ولكنتصرفات أنطوان تكن وحدها
لإثارة الشعس عليه » ومن أجل هذا : منحنى السينأو سلطة مطلقة ف
أعلن الحرب على أنطوان ولكنى أعلتها عل كليو بتره فاندحرت
أستاطيلها فى عام ٠م‏ ق . م . فى واقمة | كسيوم البحرية على شاطى”*
الي ونان الغربى » م جئت إلى مصر وانتتصرت جيوثى فى الاسكندرية
نم اتتحر أنطوان وحاول ت كليو يتره أن تستميلنى كا فلت مع قيعمر
وأنطوان وال تفدم اتتحرت هى كذلك ثم عدت إلى روما وقدااتويك
ناروت الراخلة +

وهنا أردت أن أوجه إلى أ كتاف أسئلة كانت حول تخاطرى »
وشجمنى على هذا صراحة أنى الحول حين تك عن المذابح التى حدثت
مداع ا كتاف وزيه, فقلت له : : نم . يقولون إن حكلاك يأسيد
ةير حع ف الول ارومائية غير أن عن حم
لمظيم قد اتقلبا إلى درجة التأله ف لحجم عن أن مكو معيودا الى
الروماتى الذى أخذ يقدم لك الضحايأ باسم معبودك الشخصي كا أخذت

ماه كم

الملكية 'ثفئمة

المقاطمات الأسيوبة شيك إن الفبودة :روما » وععفل بواسواة
زواتق :كوه لوقي ملق ١‏ كتاف على الفور فم ياسيدى هذا
خيال التشعوب فى أبطال الإنسانية »ألم يكن قيصر إلا قبلى؟ ألم يكن له
عثال فىمعبد ( كير بنوس) «دسدهنءفيء ؟ ألم تكن و اجهة منزله على شّكل
العابد ؟ ثم ألم يتوج الاسكندر فىمصر إبنا الآمون إله اللصربين؟ ثم ألم
يرقم الإغريق أبطالا من البشر إلىمنزلة الألحة “ألم يكن الفراعنة آلمة
وأبناء اللحة ؟. على أنتى وقد رفست شأن الدولة » وقضيت على الحروب
الداخلية فبها ء واحتتى لى الشعس احتفاء منقطم النظيرعند عودق إلى روما
ظافر | منتصبر | على ججيع اعدائها ؛ فإننى مع ذلك عرضت تنازلى . غير ان
السيناى لم .قبل منى هذا التنازل . ومنحنى فى حياتى لقى ( المليل )
«عا اهنا شه “م رفعنى مد وفأتى فى عام ١8‏ بعد الميلاد إلى ممزلة الالحة كم
يجدلى شعر أء عصرى مثل( هوراس )و( فرجيل )معلاع7 )ه 6وروقاء

فلك له لامك اجدعلك ناهد الأراط ةما افسسه من يو
ادولتك غير أنك زهوت بعملك . نحت تفسك إلى الاستبداد
والعطرء ٠‏ وإذا كنت قد استبقيت شكل المي الهورى فإنك قد
أقت فى الواقم الملكية اللطلقة مكانه » وإنكانت مقنمة . وإذا كان
سيبيونالأف يقد استبئتو”" باللجهؤرءة وقوانينها ؟! حدثتتاعنه» وأبى
أن بدافم عن نفسه حين انهم بتبديد أموال الدولة ممتمداً على جنده
وأنصاره » إن ماربوس وسيلاوع ىوجراسوس وقيصر وأنطوانوأنت

. عن الأفسال الملازمة للبناء للنجبول داكا‎ )١١

كم

نقسك ل تفماوا غير هذا ء وغاءة مافى الأعس أن يكت أحيانا تتفقون
فتنشعوا المي الثلانى يني ثم مختلفون فتقيموأ الدكتاتورءة أوالملكية
المقتعة أو أنة صورة أخرى من صور الحم اللطلق . ولا ريب ف أن
اريخ روما من عام -؟١‏ إلى عام .“دق . م . لم يكن فى الواقع عجرد تراع
بين | بهورية والديكتاتورية ولكنه كان نزاعا بين القواد المسكريين
الطامعين فى لحك والسيطرة على الشعب .

فقال كتاف : و لكن لا تنس يأسيدى أن الشم سكان منهوك
القوى يقتله الفقر وتفتتك به الأمراض » وأن روما أصبحت ف الواقم
لوال جنا الفهة مكونة لبه الأرقاء الد حلت الفعونيات
العظيمة » وما كان هؤ لاء العبيد كرون فى غير غذاء بومهم » ومذا
ققد الشم سكل حيوته : أضف إلى هذا أن جعية الشعب التىكانت
منذ نشأة اججهورمة تراقى أعمال بلس السيناتو ققد تكل تقوذها .
لأن البلا د كانت قد تطورت » فروما التى كان عدد كاتا عدوا
والتىكان أ بتاؤها جتمعون على صوت الأبواق التىكان ينفخ فيها من
أعلا الكاييتول إنشانًا باجتماع هذه اللجمية » روما هذه أصبحت بعد
اتساع أملاكها واسعة الأرجاء » وتضاعف عدد سكانها » وأصبح
صوت الأواق غير مسموع ء وغير جد للابدان بالاجتماع ٠‏ وم الخطر
وقكذ للرومان فكرة المثيل النيابى ذلك القثيل الذى لم تعرفوه فى
عص رك الحاضر إلا بعد مضئى عانية عثر قرثا .

فإذا كنا قد امنطررنا إلى تير نظام الع وجعلناه حكن مطلقا

عم

الأسر الى
5

أكاف

مم امحافظة على مظاعس امهو رية » ورقانة الثشعس . فاكان ذلك إلا
تبما للتطور الذى حدث فى روما وقتذ على أن هذا التغيير فى ذاته
ندلك باسيدى على قدرة الرومان فى تكبيف نظمبم الداخلية بما فهم
من مرونة » وكذلك كانت سياستنا مع الشعوب التى خضعت
لمكنا. ققد ابتكرنا الروابط التى تربطنا مها نيعا لمقتضيات الظروف
والأحوال ٠‏ فنهم من كانوا فى درجة المتلكات ٠‏ ومنهم من كانت
يبنئا ويينهم اتفاقات مى فى الواقع من أنواع الجابة فى صورة التحالف
والصداقة . ومن هذا نشات منذ عهدنا قواعد القانون الدؤلى التى تنظم
الملاقات السياسية يننا وبين الشعوب الأخرى .

قلت له: جوز أن تكون مرونة الرومان سواءٌ فى نظام الى
أو فى علاقاتهم بالشعوب الأخرى قد أطالت مُسَُ الدولة الرومانية التى
كادت أن مكون دولة عاللمية ماقت عو انر فون غير أن مادخ
هذه الدولة كانت فظيعة . وسقوطها كان أفظم . فقد زالت بزوالها كل
المدنيات القدعة ووقفت الإنسانية بعد سقوطها فترة من الزمن كادت
ترجع فيها إلى حالتها الأولى من الحمحية .

فقال !أ كتاف : إن هذا صصح ولكن مآمى الدولة وفظائعها لم
تأت بسبس تغييرالنظام حيث أن ملاح المج أو فساده إغا برجع على
الأربجح إلى قدرة الا كين أو صلاحهم أوفسادم . ققد حك الدولة
الرومانية من بمدي ثلاث أسرمدى القرنين الأول والثانى بعد الميلاد .

لمكت الأسرة الأولى من عام 4 بعد الميلاد إلى عام مد وكان

ملو كها (تبيير) و (كاليجو لا ) و( كلود )و( نيرون)-.دادوالمت عتغطاةء
هوم لة اه ع0هدك -

يمك الامرة الثانية من عام 8 إلى عام كه وكارت ملوكها
( فزبازيان) و( توس ) و( دومسيان ) «معقاقهو0 كك كناذ؟ ,معتعمموملا»

دك الأسرة الثالشة من عام كه إلى عام ؟ود وكان ملوكها
( نراءان) و (هدريان ) و( أنطوان ) و (مارك أوربل ) و( كود )
علمسسه© أه اععوة عمماز ,عداملمم مدتلوا .ممزومله

وكان أ كثر هؤلاء الملوك ظالمين مستبدين ومكروهين , حتى أن
الشعس عند موت تير قد صاح فى الشوارع قَائلا : 20 ونفعطةت»
1 وامناها + م ألقوا تين اليد ”7م

وكا نكاليج ولا مبذّراً إلى حد الجنون وهو الذى شيد ص'بطأ من
المرص لجواده » وجعل لمذا الجواد حاشية وأراد منم هذا الجواد

لقف قنصل .
أمَاكلود فإنه لم اق إلى العرش إلا بعد أبن دفم نا له
9 ع
مالا طائلا .

ول يتورّع نيرون عن قتل والداته اجر بين «مهفومنءهةء التى رفعته
إلى العرش بقوة مكرها ودهائها . وقد ألتى على اللسيحيين تهمة إحراق
روما فَمُذَهوا من أجل هذه الهمة عذاب ألما . وم تقف هذه الفظائم
الاعند مادم حث الشر ق ورشم املك قائده ف بازيان م أبدء ة
إلا عند ما تقدم جيش الشرق ورشمح للملك قائده فزبازيان م ايده فى
)ع0 بر أليير .

عم

هذا الترشيح جيش الدانوب فكان هذا الامبراطور خيراً مصلحاً أقام
العدل وأعاد الطمانبنة إلى النفوس وشيد العارات ونشر التعليم وكان
هزا من جمل الأباطرة الحة بعد موتهم » وكات آخر كلانه وهو على
فراش الموت فى عام .ةلا هى : « إنقى أشمر بأني سأ كون إلها » إشارة
إلى قرب مَنِيّه . أما ابنه ( تيتوس ) «مغة» فهو الذى فتح أورشلم
عَيْوةَ . وآما حفيده ( دومسيان ) «معناوموء فكان مستيداً مكبر »
كثرت فى عهده قضابا الملؤاصات ضد المرش وقتل فى عام 95 وقد
أعلن السيناتو اعتبار دَكراه بفيضة وما اسمه من ججيع الآثار العامة .
ثم إننا نرى يجحانى هؤلاء الملوك أسرة ( افطونين) لذبن كان حكهم
عص رأ ذهبياً . ققد وصلت روما فى عهدم إلى أوج عزها وسعادتها .
وكأن ملوك هته الأسرة طاذلك ملعن حى أن راان غتداما نال
السيف لأحد المكام وهو يقلده منصبه قال له : 7 ليكن هذا السيف
فى إذا أنا أحسنح وعز > إذا ما أسأت » .

ومن المجيس أنه لم يكن بين هؤلاء الوك من هو ابن اسَلفه
بلكانوا جيما متي لحم عدا (كومود ) وقد كان هدريان ملم
المدنية الانغريقية » وهو الذى شيد سور بلغ طوله مائة كياومتر حمابة
حدود الدولة من إغارة القبائل المتبربرة .نولم تزعنزع فى عهده السّم إلا
عند قيأم ثورة البود فى فلسطين » وقد قعها فى عام م١‏ ميلادية وحَرَم
الهود سك أورشليم ظقدوا بذلك قوميتهم كشمس ء وظاوامسَكين
فى أنحاء الامبراطورية . وهو الذى عن بطبقة الفرسأآن » وتقل إلهم

الم

52

كل ساطة السينانو . وشَكّل مر:. هؤلاء الفرسان إدارات متعددة
يتمع رؤساؤها حت اسم يملس الملك لتديير شؤون الدولة . وقد هم
إلهم كثيراً من رجال القانون مثل ( سَلقيِانَ ) «مدندلمة» وهو الذى
استبدل بالأواص العديدة مرسوماً واحداً » ثم تخلى حض إرادته عن
المي ليباه ( انطونين ) الذى لقب بالوّر ا
بالمدالة ووضع المبداً القائل بأن انم برىء حتى تقوم الأدلة علىإدا نتهء
وهو الذى منع اتعذريب الرقيق لغير مسوغ .

وكذلك كان ( مارك أوريل ) ملكا خيرأ أقام نات الخيرية
كلاج" اليتائى والفقيرات . ومن سخرءة القدر أ ن يقضى هذا
بت 0 فى المرب والقعال محافظة على

ود مملكته . وقد وضع كتابه المشهور دياية
القبائل المتبريرة .

أمأانه كنود قد كان غنا قاس مدلا بقوة عضلاتنه 5
اليزول فى الميدان لمصارعة الوحوش .

ومن هنا نرى أن الدولة الرومانية قد كنت مدى قرنين من
الزمان علو ك كان بمضهم من الأخيار المادلين » ومضهم من الستبدين
الظالمين » غير أ نكل هؤلاء الملوك يعتمدون فى ارتقاتهم العرش على
قوة الجند » فبمد أن كان القواد م الذين يصرفون جنودم كا يشاءون »
أصبح مؤلاء الجنود م الذين يون اللوك ويسندون عروتهم »
,
ويقيلونهم إذا شاموا . :

عم

ماوق انق الاج الأول وه الا اماه ل سا
وحاكة بأمرها . فإن الشمس قد ارتضاها » لأنّ حكها كان على كل
ال اعون عدهم من العهد السابق » النى سادت فيه الامنطرابات
والثورات . وعلىكل فإن أمد هذا المهد لم يطل أ كثر من نصف قرن
وأريع سنين شم أعقبه 9 الأسرتين الأخ رين ٠‏ وقد دام حو قرن
ونصف قرن. وكان فى جموعه عصر أمن وسلام وتقدم وارتقاء .و على
الرغر من أن أباطرة هاتين الأسرتين لم يكونوا من عنصر روماق لأن
بعضهم كأن من الثال ولعضهم من أصل اسيالى » فإنهم قد أداروا >؟
ألدولة بنزاهة وعدالة . ووجهوا عناتهم إلى إصلاح المقاطعات فعبدو !
الطرق العديدة عدوا الغابات الكثيفة » وردموا المستنقعات. وأقاموا
الجسور» ونشروا اللفة والعادات اللانينية فى أتحماء الإ.براطورة .
وأصبحت روما فى عهدم مدينة المدائن بحياماتها البديمة » ومسارحها
المدددة . وملاعها الفسيحة . يجرى فى جَنبآتها العربات» وتقام فى
أنحائها المصارعات . ولقد أنحبت روما فى هذا المهد أبطالامن الفلاسفة
والسكتاب أمثال الفيلسوف ( سينيك ) «م«وءمهة» والمؤرخ (اتاست )
«ءاتمو]ء والكاتب ( بلين ) «»هناط» . وارتقت الزراعة والصناعة
والتجارة ٠‏ وعم الأمن فى الأقاليم واستخرجت المعادن من بطون
الارض . فلا ربس ان هذا المهد هو عهد ارتقاء ومجد وهو جدير بان
عى عَصْرَ اسم الروماقى .

ييْدَ أن الدولة الرومانية على رنم هذا المصر الذعى كانت مهدّدة

مخطربن عظيمين هيا فوضى السكرية الداخلية ٠‏ وإظرة القبائل
التبربرة م لقد بلغ أعى الندخلى المسكرى منتهاه بعد موت ( كود )
فأصبم عرش الدولة باع فى الكنات م الم ٠‏ في ولاه من يدفم
فيه أعلا من .

فاما وى المكير سيتيم سمغير ) «عرتن؟ مبوتام5» من سنة 1 إلى
سنة 71١‏ نصح أولاده وهو على فراش اموت بألا يعبأوا بثىء إلا بذل
امال لاجنود . وقد كتبابنه ( كارا كلا ) <نطامعدموت إلى السيئاتو
يول : « عندى سلاحى وجندى قلا أعباً عا تفعلون » . وأصبح التاح
الروماق تتقاذفه أندى الجنود زهاء نصف قرن من منة 5م إلى
سنة مل؟

وفى هذا الوقتذائ ه كانت حهود الدولة الرومانة مهدّدة بالإغارات
واستقات نعض المقاطمات لتدافم عن حدودها .

واقد سمى (دوقلوسيان) ممعناناءهن0ء الذي 2 من سنة 84؟ إلى
سنة م.م وقسطنطين النى حك من سنة +0 إلى سنة »سم الإ بقاف
تدهور الدولة الرومانية ولكنهما لم يفاحا عق أن قناططين: اسيتعان
بالمسيحية فحر نه ضد أعدائه فنحهم حر بة إقامة شمائرع الديفية عرسوم
ميلانوسنة #«ام قائلا:إتهرأى شارة الصليس ف السماء مقرونة بهذا النداء
«وعءوتب ممتوة عمط ول» وممتاها . إن النصر معقود هذه الملامة . ذلك
لأن قسطنطين رأى أن الشعس النهوك القُوّى » ومعه الرقيق كانوا
يما يستممون وقسذ إلى وعظ القديس يولس ء ويْعُذَى الجهور روحه

قا

إنقسام الدولة
الرومانة

بتعاليم المسيحية بعد أن عر عليه أن يغذى جسمه بفضلات موائد
الأشراف . غير أن السيحية لم تابث بعد أن أصبحت وحدها الدن.
الرسمى فى الدولة» أمن اتقلى المسيحيون الات تعذيب لا للوثنيين.
ست بل لإأخوائيم المسيحيين الذن اعتنقوا مذهب أربوس «سهم»
وأصبحعت الدولةالزوماتتة سناتنا: الاتقسانات الدشة والسياسية
والمسكرءة » وفى هذا الوق تكانت الحدود الرومانية مهددة بإغارات.
القبائل المتاحمة تهدددا خَطراً لجأت إزاءه الدولة الرومانية إلى استخدام
بعض هذه القبائل التبزيرة لجربتها'» فاقطسّت بمضّها الأراضى على
لوحو رقف اردع توي قبي انميق له الها يكن الاويان
فى الأراضى الحتلة بهذه القبائل دعا إلى الشكوى منهم فى روما والحجوم
على روما إذالم تسمم شكواها وأصبح ذلك مقر العرش الروماتي مهدداً
ولذا رأى قسطنطين أن يؤسس مديئة القسطنطينية فى عام 50٠‏ فى,
مكان بيزنطه التى شيدها الإنغريق قبل ذلك بألف سنة .
فكان هذا نديراً باتقسام الدولة الرومانية . وقد بدأ هذا التقسم
فى الواقم فى عهد ( تيودوز ) «عدههوء:3ء احد اباطرة الدولة الرومانية
حيث أنه قد أعطى ابنه ( هوئروس ) «ودهومهاا» الدولة الغربية
وعاسمتها روما وأعطى ابنه ( أركادوس ) «سةةصيق» الدولة الشرقية
وعاصتها القسطنطينية .
هذاوم أت القرن الرابع بمد الميلاد حتى حدنت أ كير إغارة من.
قبائل الهون ععددفاء على تبر الدانوب فاتدفمت قبائل اموت «معناهن»

96

هارية أمامها إلى مهاجة الحدود الرومانية , ونا ( الاريك ) منبوامء
مدينة روما ذاتها . “منوالت الإغارات لاعت قبائل (الوندال) و(العرغند)
و الألارتف ) و( الفر 4 ) تممصهلة ردعلممع نامظ عع ز روه اقفهة/ا وعاء
مومه ا وأ مضت روبا ع رح الطاميى فياة.
فاتتقل مقر العرش إلى فر"ضة ( رافين ) «»مممعمدمء الحصينة فى -توطائدة
عام 4-٠‏ م وهناك ممكن فى نهاءة الآمى ( أدواكر ) «معدموم رئيى 2 الثرية
جند الرتزقة من الجرمائيين من أن يمزل بغير عناء ( رومولو
اجستول ) وهو آخر أباطرة الرومان فى الدولة الغريية » م أعلن نفسه
حا كا لروما فعام 0 م » فتكان من سخ رمة القدر أن م ل(رومولوس)
تاي مؤسى روماء ليكون آخر ماوكها .

ل

8١

أكديتك اليراري
بسوع المسيم والنصرانية

قد عزمت فى نهاءة أحد أسابيع فصل الصيف أن أذهب إلى
الإسكندرية ترويحاً عن النفس » وشاهدت عن قرب فى أحد شوارع
هذه المدينة العظيمة التى شيّدها ذلك الماهل الكيير (اسكندر الآ كبر)
حَسَّاقًاً (إسكافى) يعمل ند ونشاط والعرق ِتَْصَد به جبينه وهو لاه
دوه تأعاد هذا لقان إلى :ذا كا تلك القمّة الديئية الطريفة
عن دخول المسيحية حوالى سنة وه ميلادءة فى أرض الفراعنة نلك
القصة التى محدثنا بأن مرقس الرسول عند عودته من أورشليم إلى موطنه
الأصلى فى ممْطقة الجس مدن الغرية فى صعراء برقه جتاز أرض مصر.
قد قايل فى الإسكندرءة خسّاقًا بدعى أنافيوس واتفق أن اخترق تخصفه
فك ومو وذ يهنا رهاط على كان عزن جد افد حداف
الحصاف المسيحية . وصار فها بعد أولَ تطارقة الكرمى التّكندرئ .
وكان الدين الرسعى قبل ذاك هو الوثفية . وكانت الالحة التى يعبدها
المصربون خليطً من الحة قدماء المصربين والمة الإغريق . لآن البطالمة
وم من أصل مقدوني قد تقلوا معهم كثيراً من عباداتهم و الحتهم الوثفية

وإى إذا ما حدثنت هنا عن بسُوع المسيح أو عيسى عليه السلام

فإنى أتحدث عنه من ناحية التْريخ منارياً مفحا عن ناحية اللآَهُوت .
ذلك لأنه لابح للمؤر إذا ما أراد أن دار د حوادث التا ريخ كا وقصت
أوكا رُويت على الوجه الأقرب إلى الحقيقة إلآ أن يحرّد نقسه ( ولو
مؤقن ) من المقائد فلا تلط بين الدين والدنيا .

واقد رأى بعض الؤرخين أن لسوع التقذ للانسانية أو الخالس
لما الوارد ذكره فى التوراة وجِدَ فى الاسكندرية كواعظ ووجد قبل
ذلك فى أو رشليم | كقائد عسكرى حارب 66نودودل/ا وقام عمجزة إشباع
حدشه الع رم بار القايل مر: الطعام م أنه وجد وقت حصار
أو رشلبم وهو بنادى : « ويل للمدينة » وويل للمعبد 6 .

وقد استخلص هؤلاء المؤرخون منكل هذا أن يسوع اللمسيح
لم بوجد فملا وأن الذى وجد لا مرج ع نكو نه صورة من مموع
ماينسجه خيال الشعوب من الأقاصيص القدعة السالف د كرها .

غير أن الأناجيل الأربعة وكذلك القرآن الكريم وهى المصادر
الأول فى هذا البحث تشعرنا بصحة وجوده وتعطينا صورة واضحة من
حياته وأعماله تزي لكل شلك وانؤيد أنه وجد ووعظ فعلا كسائر رسل
أنبياء بنى إسرائيل .

لهذا ريت أن أعود إلى القاهرة ازيارة أنى الهول مستلهما إيأه
فها أشكل عل" وما كدت آخذ مكاق قربا منه حتى خيل إِّ أنه
يقول: لست اليوم عحدثنك عن شيء ولاأنت حدق حتى تقرأ هذا
ففيه حديث اليوم والأمس وكأنه ناولتى كتاي) بيه فإذا به صحائف

عه

ىّ التاريخ الإنساتى ؛ ووجدت فيه أنه فى عهد أوجست «6اوناجنالم» معبود
الرومان وأ كبر أباطرتهم وفى الوقت الف ىكان فه عامة الشمس الروماقى
بانْسين تعساء يتقاسمون غذاء الواثى ويسكتون حظائرها » ولد عيسى
عليه السلام . وفى عهد الإمبراطور «ع»عدنتة» وف الوقت النى كانت
فيه الشعوب التأبمة أروما سواء فى ذلك الغالبة والمغاوءة مهم على وجهها
حائرة بين ميادين روما . وأسواق فلسطين » بائْسة بانسة . لاتدرى
ماذا تصنع ١‏ كان عيسى يمظ وَيَمدُ مملكة السماء التى أعدت للبائسين
واليائسين فلا ربس إذن أذفكرة مملكة السماء وهى أساس دعوة السيد
السيح هى أ كبر دعامة لأعظم ثورة أبقظت الإنسانة فى ذلك المهد
المملوء بالمظالم والشرور ؛ فلقدكان البعض منخمساً فى الشهوات الدئيقة
والبعض الآخر فريسة البؤس والفاقة فكانت ديائة الرومان جافة ليس
فيها غير ارسوم والطقوس الظاهرءة » ثم هى خالية من كل إعان
تيح » ولدست بدلك منقذة لمن حل هه البؤس والشقاء .

هذا ولن وجدت عقائد أخرى اسيوبة جاني عقائد الرومان
وأحمها عقيدة بى إسرائيل إلا أن الهود يرون أنهم م وحدم الشس
الختار الذى يننظر بحق مملكة إسرائيل ؛ وكانوا يجتممون وحدم فى
معابدم لتلاوة التوراة » وبذا لم تكن دعوتهم عامة للناس ججيماً و
نكن فولدية الدارث للفقراء وم السواد الأعظم ٠»‏ فكانت إذن الدعوة
امسيحية دعوة جاءت مطايقة لتطور اجماعى جد فى الدولة الرومانية»
وكان طبميا أن تلق أذانا صاغية وعرتماً خصياً لمْوَها وانتشارها سما

ع5

وأنها تدعو الناس إلى التوبة من طريق الاعتراف بالحطايا والذنوب
وتمدمم وتغرسهم عملكة السماء النى اعدت ليتمتع مها الأطهار والقة راد
جيمًا » وتموضهم بآلام الفاقة والسّمَصة نميا وسمادة . وساعد
بوحنا العسدان على انتشار هذه الدعوة بطريقته فى التعميد بالماء
والاعتراف» وهىأشبه شىء بالمهد الذىبأخذه مشايخ الطرق الصوفية
على ذومهم ومن يعتنق طريقتهم فى وقتنا الحاضر إذكان حمع حوله
الأنصار هذه الوسيلة ‏ وسسشرم بقوله :« توبوا فقد اقترب ملكوت
السموات » وكان بلبس رداء من وبر الإبل وعلى حقوه منطقة
من الجلد وكان طعامه الجراد وعسل البر وكان تخرج إليه أهل أو رشلم
وتل الهودية وجيم بقعة الاردن فيُعتمدون منه على نهر الشريعة
معترفين مخطايام وذنو-هم وهو يقول لم : « أنا أعمّدكم بالماء للتورة
وأما الذى يانى بعدى فهو أقوى منى وأنا لا أستحق أن أحمل حذاءه
وهو عمد بالروح القدس والنار » . فاما اعتمد المسيح من ووحنتا
قويّت دعوته وبعد أن قَتَلَهيرودٌ ملع المهود بوحنا المعمدان التحأ
الكترمن أنسارء إلى النية لقني الى أحة روسك عل لوال
الطريقفى الجليل والمهودءة بغبارا ت كلها أمئال ورموز ثم دخل أورشلم
ذاتها وأخذ يمظ فى معبدها فاتهمه بنو إسرائيل بهم لراك روه
على شريعة موسى وإبرأهم .

ثم قرأت ما جاء فى الأناجيل من أنه فى مساء بوم امّيس من عيد
القصمم وبعد نناول العشاء مع تلاميذه انسحبوا إلى جبل الزيتون وكان

م

رؤساءكهنة بنى إسرائيل قد أرساوا أتباعهم للقبض عليه برققة يهوذا
الإسخر:وطى الذى دل عليه وعندئذ استل أحد نلاميذه سيفه للدفاع
فقال له يموع : « اردْدْ سيقك إلى تمده لآ نكل من ,أخذ بالسيف
بالسيف يبلك » . وبعد القبض عليه فر تنلاميذه وتبعه بطرس وحده
من نمد إلى دار قيافا رئيس الكهنة لم ح؟ عليه بالإعدام فى نفس الليلة
التى قبض عليه فهأ و افية الام الرومالى معنهازم عءروم» نحت ضغط
لشعب الهودى اللمائم أن يصدق على الحني وينقذ فيه حي الإعدام
صلبا . وقبل أن بسل الروح صرخ السيح قئلا هذه امة التى لم نعرف
مغزاها وهى : « إلى إيلى لما سَبَقَتتَى » . ومعناها يا إلحى باإلمى لماذا
ركتنى . كذلك قرأت ما جاء فى القرآن الكرم : « وما قتاوه
وما صلبوه ولسكن شب م » .
نم رجعت إلى الأناجيل ضرفت كيف أن رم البدلية ومين
5 ذهين إلى مكان المثة فل يجدا فيهء لم كيف راه بعد ذلك
المواريون فوق الجبل فى الجليل .
وعرفت أن تلاميذ السيح اجتمعوا بعدئذ فى أو رشليم حول
القديس بطرس ولم يقطعوا صللّهم بالهودة ولكنهم أعلنوا أنزعيسى
هو السيح المتتظر» والمسيحية لم تنفصل فى الواقم عن دين اليهود إلاامن
عهد القديس بولس النىكان من أَلدَ أعداء النصرائية » ثم أصبح بعد
اعتناقه لما من أأكبر أنصارها » وهو الذى قال بأن السيحيين بعد أن
امنوا بالسيد المسييح لم تعد بهم من حاجة إلى اتباع شريمة مومى »

د

وإليسه برجم أعظ فضل فى نشر السيحية » لأنه أخذ يحوب الأقطار
من آسيا الصغرى إلى اليونان وبنتىء فى كل بل كنيسة تضم جاعة
منهم تبون من ينهم لمدى الحياة اسققاً يساعده مجلس من الكهنة
والشمامسة وكان هذا أساس نظام الكنانس وقذ .

وَلم تصادف المسيحية فى أول عهدها إقبالا من الطبقات الممتازة
بل كانت هدقاً يع أنواع الامنطهادات والتعذريب لأن ممتتقيها كانوأ
موضع الببة لأنهمكانوا يجتمعون فى يوم محا كة المسيح صباحا للصلاة
وتلاوة الكتى المقدسنة » ويجتمعون مساء ليتقاسموا الحز والنييذوهو
ما يسمونه بالأوخارشيه وهو سر القربان » م يتناولون معاً طعام العشاء
القدس » وم يقصدون هذه الطقوس إعادة ذّكريات العشاء الأخير
انيه الشتم . وقد أ ثرت أسالييهم هذه وتاي عن دفن
نوم فىمقايرالوثنيينق النفوس فأصبحوا هدق لاتهامهميا : نهم يدبحون
الأطفال المرايدم وأن عشاءم هذا ما هو إلا 0 وراد
الطين بلة أن الرومان كانوا .يؤلمون أباطرتهم ويضعون عائيلهم يحافب
كائيل الآلهة, وبرون أن عبادتها وإحلالحا حل التعظيم والشكريم فرض
على كل رومانى. فكانجمل المسبيحيين اي
جرعة لا تغتفرء وهى الميانة العظمى للوطن فتمقبوم وسامومم '
كل أنواع االمسف والعذاب مر: تقتيل فيهم وغثيل بهم وإلقائهم
للوحوش الفترسة وحرتهم أحياء » غير أن هذا الاضطهاد والتعذري بكانا
97 اكان يفعل الرومان فى عيد بكوس إل الخر ١‏

دبي باع

يقابلان بابنشر والارتياح لما للعقئد الديفية من قوة سحرية . فل أت
القرن الشالث حتى انتشرت النصرائية بين جيع طبقات الشعب .
وأباح قسطنطين حرية إقامة الشمائر المسيحية عرسوم ميلانو سنة اسم
“م إن الإمبراطور جوليان أراد إحياء الوثنية فل ,فلح لقِصَرٍ مدة حكله
التى لم ترد على سنتين من سسنة +١‏ إلى سنة #عس م . ولأ تولى 700206
الحم من سنة هيم إلى سنة وهم حرم عبادة الأوثان ألبتة وم يق"
فى الدولة الرومانية غير درن رسمى” واحد هو النصرانية .

وم يقف الأعس عند هذا الحدبل امتدت سلطة الكهنوت اللسيحى

ا م
على الاباطر ا نقسهم حت أن الاسقف القدس امبرواز عدنمرقسة أمنهه
منع بوم ا الإمبراطور نيودور من دخول الكنيسة قبل أن يستغفر
ويتوب علا مما اقترفه من المذاجح فى إخخاد فتن ةكانت قأعة فى تسالونيكه
عسولده ا مدوءة؟ فى اليو نان .

وفى هذا الوقت الذى اتتصرت فيه السيحية تم تنظيم الكنيسة
على مثال النظم الرومائية فاقيمت كنائس فى جميع الدوائر الإدارية
للدولة وأنشئت ىكل بلدة أترشية على أن تكون جيعها تالمة لأسقف
العاصمة » وكان لبعض الأساتفة تقوذ عظم مثل أسقف الإسكندرية
. وأنطاكية اللذين أغطيا لقى ( بطريق ) غير أن أسقف روما كان له
المرتتبة الأولى لما نالته كنيسة رومامن الشهرة بسبس هيدا القدسين
بطرس وبولس اللذين عُذبا فى عهد نيرون .

ولقد حدث فى أوائل القرن الثالث أن بعض المتعبدين فى الشرق

4

كانوا ينسحبون إلى الوديان البميدة وبعض الصحارى ليقوموا بالعبادة
بميدن عن العالم » وأولئك م جاعة النساك . وقد زاد فى القرن الرابع
عدد الرهبان زيادة بإلئة ف نشأوا الأدمرة منذ سنة ٠هم‏

ولقدكان هذا التنظيم الْكنِي المسيجى هو الذى حل محل النظم
السياسية والإدارية فى الدولة الرومائية بمد احلاللها » وهو الذى كان
سائداً وقت إغارة القبائل المتبريرة التاخخة للدولة الرومانية » واستمر
قئمًا طوال القرون الوسطى . |

وكان الرومان يستبرون الشعوب التى لم مخضع لسلطانهمبرابرة
وحكان ثمال نهر الطونة وشرقي نهر الربن هى الحدود التى تفصل بين
هؤلاء وأولئك .

ولقد وقمت على منفاف هذين النهرين أ كثر الإغارات على الدولة
الرومانية من نلك الشعوب التِىكانت أ كثر قبائلها من المنصر الجرماتى
التوطن فى الأراضى الواقمة بين نهرى الرين والفست ولاو بين شمال نهر
الطونة وح البلطيق » وهى البلاد العروفة اليوم بهولاندا وألمانيا
والداتهارك وتشيكوساوفاكيا ورومانيا وهتغاريا . ويمكن تقسيم هذه
القبائل إلى ثملائة أقسام مهمة عى :

الجرمان الغرييون ومنهم الفرئجة والألمان والسكسون .

والجرمان الثماليون ومنهم الدانياركيون والسكندناويون .

والجرمان الشرقيون ومنهم القوط والوندال .

هذا عدا قبائل السّلت معئلمه الذين يقطنون بلاد الغال ( فرنسأ

55

إغارات
القفائل
المتبر بر 03
ع الدوا 3
الرومانية

العملاقات
الأول
بين الدولة
الرومانية
والقبائل
المتبررة

الخالية) والجور البربطانية وقبائل الصقلس مم«ما5 الذين بقطنون شرقي
قبائل الجرمان فما يسمى الآن روسيا .

وكانالجرمانَكسائر الشعوب القدعة يعبدون قوى الطبيعةكاكان ..
الإله الأكبر عندم هو إله الحرب ( فودان) أو ( أودين ) (5ه4ه/) الذى
لا .قبل فى جنته إلا شهداء الحرب حيث يقدم لم امور ( العذارى )
كانوالة/ هآ مشروب الإدرُوميل اعتاهءةنناةا .

وكان من عاداتهم أن يلتف الشبان حول الشجعان ادن من
الفرسان وبرافقوم فى غزواتهم » وم لا يعرفون معنى للسلام ويعتبرون
من المين والكسل أن يحصل الإنسان بعرق جبينه على ما يستطيع
أخذه بإراقة الدماء .

وقدكانت هذه القبائل متاخمة للدولة الرومانية » وكانت تمتدى
على الحدود طلبا للميش كلا قلت عندم المراعى . و استطاعت الدولة
الرومانية طوّال القرنين الثالث والرابع وأوائل القرن اخامس أن تَصدٌ
مجماتهم» وواصل أباطرة الرومان خطة أوغسطوس مود الدفاعية »
فااكتفرا يبناء المصمون ووضع الحاميات على الحدود . فاما دب

0

الضعف إلى جسم الدولة الرومائية اضطرّت ان تتخذ من بعض هذه
القبائل المتبربرة عونا لحا على غيرها » ودشا سنحت الفرصة لافريحة
المسبهرا من رملا النؤلة الرؤماتية فى البلزد اواسللة, و وجل اطتمليت
إل عقن د مماهدة مع القوط أن يقدموا له أربمين ألف مقاتل وقت
كرت : فأصبح ا من زعماء:م ذه القبائق قوادً) وضياطا

1١٠٠

فى جيثى الدولة الرومانية وفى نضس البلاط الإمبراطورى الرومانى..

ويدّهى أن هذا التدخل قد مهد لهذه القبائل طريق الإغارة على
الدولة واحتلال بلادها فما بمدء على أن وجود المتبربرة داخل حدؤد
الإمبراطورية الرومانية كان حتى عام دهم قاصراً على استخدامم
فى الجيش والإدارة . أما بمد هذا التاريخ فقد بدأ تدخلهم الحربى الذى
أدى إلى استيلاتهم على بلاد الدولة الرومانية .

ولقد بدأت الإغارات فى أواخر القرن الرابع الميلادى وفى غضون
القرن الخامس نحت ضغط حادث تاريخ ى كير » هو ظهور شعى جديد
من العنصر الأصفر يسمى ( امون ) كان يقطن بلاد منغوليا وقد قام
بجوم فاشل على اميراطورية الصين ترتس عليه خضوع بعض أفراده
لي الصين وائجاه معظمه نحو الغرب حتى وصل إلى شواطىء حر
قزوين وجنوب روسيا فى منتصف القرن الرابع » ثم التق بقبائل القواط
الضارءة على شواطىء البحر الأسودكا عرفنا » فاندفمت أمامه نحو
حدود الدولة الرومانية . وبمد أن أقامت زمتا بين مر الطونة والبلقان
انتقات إلى مقدونيا واليونان » لم انجهت بقيادة رئيسها ألاريك
نولة» غر يا حو إيطالياء ولهذا أطلق علها اسم ( الوط الغرييين )
وه التى غزت روما وفتحتها عنوة ونهيتها فى عام 4٠١‏ ميلادمة ثم
اتقلت بر عامة .)لضفه أتولف بمعدموت ألاربك إلى بلاد الفال وهناك
وو بابئة هونوريوس مودةءهه1» امبراطور الدولة الرومانية النربية»
ثم انتقلت إلى أسبانيا وأقامت فى مقاطمة كتين اسيك

بد عالإغارات
وأسبابها

تبائل الهون

هناك أول دولة للقبائل المتبريرة فى عام 15؛ م وكانت قد سبتقتهم إلى
هذه الأقطار قبائل أخرى هى الوندال و اعد ام معام لمدلاء
دع ةددجتة -- . وقد أقام الُرْعندٌ فى بلاد الغال» ونح الوندال إلى
أسبانيا » وأقاموا فى تكامامة ممهمزةدقه الدلرسعنا م قادها رئسها
جنسريك م معهمءت» إلى شمالأفر, بقيافاستولت علىقر طاجنة وأسست
ملكة أخرى متتريرة فى عام ؟44 م . وامتلكت الجزر الواقمة
غرب البحر الأييض التوسطء ثم انقضّت على روما نفسها ونهبتها
فى عام ه44 م. وبعد ذلك أخذ يدب فها الضعف وينتشر يينها الفساد إلى
أن أخضعتها الدولة الرومانية الشرقية فى عام *4ه م .

وإن ما تقدم لهو ملخْصٌ لما حدث من القبائل الجرمانية التى
ساقتها أمامها قبائل الهوْن أما قبائل الهُوان ذاتها فإنها بعد أن عبرت
جبال الكريات استقرت فى عام 40: م فى وديان أوريا الوسطى وهى
المعروفة الآن ببلاد الجر . ولما تمكن زعيمها أتيلا «هالنام» من أن يضم
إليه القبائل لتى اتصل بها أثناء زحفه» أنشاً مملكة متبربرة قوية تواجه
الدولة الرومانية الشرقية التى اضطرةت أن تلم أراضىّ بلقانية وأن
منحه لقب .رئيس الليشيا » ولكن أتيلاً إيكتف بهذا بل ايجه نحو
يلاد الغال ( فرنسا الحالية ) يدم وبخرُب مامتادفة قبطريتة لبا
وهم م" بالحجوم عليها وكان بعضها لا يزال نحت سيطرة الزؤماد والبعض
الأخرى يد قبائل الجرمان من الفرحة والبرغئْد والقواط الغر بين كم
تقدم » فأححد الجميع على مقاومته حت قيادة القائّد الروماى ١‏ كتيوس

رحن

«اناعة» وهزموه فى شالون فى عام 0١‏ م وقد تقهقر أنيلا عن م
الطونه واخترق جبال الألى ودخل إيطاليافاز) حتى وصل إلى ميلانو »
ثم مات» فتفرقت القبائل ال ىكانت نحت زعامته من جرمانية وصقلبية»
وعادت 5 كانت تشن غاراتها على الدولة الرومانية منتهزة فرصة صُعفها
وتوطدت سلطة المالك الجرمانية فى بلاد الفال وإسبانيا وإيطاليا مع
وجود الدولة الرومانية التى كان وجودها أسميا فقط إِذ القوة الفعلية
كانت فى أبدى القواد من التبربرة ومن ينهم أدوا كر «عهمة0»
الذى عزل روميلوس أوجستتبالوس «نناناوسم وماسصدد» آخر
امبراطور روماتى فى رافنا متعمدع»ة#» وأرسل إلى القسطنطينية التايج
وبقية شارات الماك قائلاً : إن إيطاليا ليست فى حاجة إلى امبراطور .
وقد منحته الدولة الرومانية الشرقية بالقسطنطينية لقب حام إيطاليا
ليكون هذا اللقى عثابة اعتراف منه بسيادة الدولة الرومانية
الشرقية على إيطاليا » تملك السيادة الاسمية إِذ السيادة الفعلية كانت
فى بده وحده كا تقدم وكان ذلك نهاية للدولة الرومانية الغرية
ف عام م .

كانت الدولة الرومانية الشرقية بالقسطنطينية أسمد حظًا لأنبا
لم تسقط إلا بعد نحو عشرة قرون من سقوط الدولة الرومانية الغربية
على الرثم من الأزمات التى توالت علها طوال هذه القرون » فبمد أن
زال عنها خطر غزو قبائل امون هاجتها قبائل القوط الشرقيينف
دوطاموهاده دماء الى كانت قد خضعت ل أل زعم المُون

10

قبائل القوط
السرقين

قيائل
الإجليز
والسكسون

واشتركت معه فى انتصاراته وهزاعه: وأقامت زمئًاً على نهر الطونه
الأوسطء ثم استقرت شرق بح رالأدريانيك نحت حع ملكها تيودوريك
مقم16» الى قضى لضع سنين فى القسطنطيفية خير فى اثنائها
أحؤال البلاد .

ولا أراد الامبراطور زبنو «ممع2» أن يتغلص من أدو ا كر حرض
تيودوريك على غزو إيطاليا فغزاها واتتصر علهافى مواقم ثلاث » ثم
اتفق مم أدواكر على أن يتك البلاد معا إلا أن تيودوريك قد غدر
عنازعه أدواكر وقتله فى أثناء الاحتفال بالصلح . وأصبحت إبطاليا
فى يد القوط الششرقيين يحكها تيودوريك منذ عام “+ه؛ كا
تربطه صلات العا أو المحالفة مع المالك المتعريرة الأخرى التى
أنشئت من ند وفرئحة وقوط غريين ووندال . وقد تبدد ملك
لعد مواته فى عام 651

كتكرت الول ارؤمايتنة إل حت تودفا مق اجزد
البريطائية لجادة موطها الأصلى من إغارات القبائلالمتبربرة أصبح أهل
هذه الجزر غير قادرين على الدفاع عن أنفسهم » فأغارت عليهم قبائل
الإيجليز والسكسون التى نزحت مرى جرمانيا فى القرنين كامس
والسادس » وسهل عليها التغلب على البريطا ئيين وأصبحت البلاد تُمرف
يأسم بلاد الإتجليز » وهى القبائل المميرة التى كانت وثنية نم اعتنقت
المسينحية فى عهد الباباجرحورى »وارتبطت بأسقفية روماء وكونت

٠‏ مالك صغيرة متنازعة بقيت فى نزاعها حتى تغلبت علها (وسكس ) أى

"1 1١6

ملك السكسون الفريين فى عام 66د م وأصبح إيجرت (معناعة)
ملكا على انجلترا ججيمها حتى الفتح النورماندى .

أما قبائل اللومبارد فهى من الجنس الجرماف التى استوطنت شمال
إيطاليا الذنى أطلق عليه أسم اللومباردى نسبة إلهاء ا ستو لعل
جيع | إيطالياء ما عدا بمض القاطعات مثل صتلية وقر'سقة وشرطائية
عدودةمين الت ىكانت عمية بأسطول الإمبراطورة الشرقية

وكانت هذه القبائل واثثنية فاعتنقت 0
إيطاليا وتمثلت حضارتها وهى التى حاربت فردريك باربروسة وغلبته
على أمسره تفضع لسلطان البابوية كا سأ كر بعد .

أما قبائل الفرئحة فعى من الجرمان الذي نكان الإمبراطور الروماتى
جوليان «#نله) قد أقطمهم الأرائق 'الزاسية يق الرين والإبسكو
راسهعمءة) وم الذين دافعوا عن الدولة الرومانية فى وقت الإغارات
عليها فى عام 4٠‏ مك داقموا عنها ضد أتنيلا فى عام اه . وق داتقسموا
إلى فرحة ساليان (همءذلمة »م التى بوطنت فى هولاندة » وفرنجة
ربيوير (تنصدمفط عمد على نهر الرين وكلتاها تتقسم إلى قبائل
عددة كان بعضها على هر الإشكوء وتم نذكر أنه وحدت بثة ملك
الفر يحة شاد بر بك مذ ةء:2) مدفونة فى مدينة و رنيه (101:021) مع
واد ويدافحة وتو ره :

وقد م دكل وس (هذ:ه©) ان الاك شلدريك سلطته على بلادالقال
وأسس أول عائلة ملكت فر نسابأسم عائلة: مير وقنجيان (#ممعنه»ن»وم »081

يال

قبائل
اللو مبار و

وكانت بلاد الغال قب لكلوفيس متقسمة » فبلاد السين حت العم
الروماتى وهى آخر ما بَقَ للدولة الرومانية مال جبال الألبء وكان
الوط ألمزيون يدون وت تين اللوان .ونث زا سوفن

نهر الرون » والألمان فى أعالى تبر الرين والغاءة السوداء .

ووقمت كل هذه المالك الختلفة بحت حم كلوقيس الذى , إيدقى
عنه أنه ندر أن يعتنق السيحية إذا نصره إِله النصارى على أعدائه +

فاماتم له النصر المنشود اعتنق مذهب الكنيسة الغريبة فى عام 457
الي التاريخ الملاقات الطيبة ؛ بين
الكنسة بروما وبين ماوك الفر نح » ودامت قروناً مكنت الفر يح
من تكوين ملكة عظيمة على يد أبنا ءكلوفيس الذين اسنلا على
ورنجيا يندا وبَقَدياء وأخذ الف رأيحَة فى الغرب ,تأئرون حضارة
الرومان ويق الفريحة فى الشرق عافظين على عاداتهم الجرمانية وم
الجزء الشر قُ أوستراسيا والغرلى نيستريا «مفباصعلة ا منوسنحوة» وكان
العنصر الجرماتى متفوقاً فى أوستراسيا التى نشأت مها الدولة الألمائية
الحديثة ينها بقيت نيستريا وهى فرنسا نحت التأثير الروماتى .

ولا عظ شأن كلوفيس عَيّنَ فى بلاطه رئيساً مسئولاًعرن
إدارة القصر قد تمكن تدريحيًا من أن يكون له شأن عظيم فى الدولة
لدرجة أنَّ أحد هؤلاء وهو ببين «منمعطء عكن هذه الوظيفة
معن أن نحم فى أوستراسيا »ء واستولى بعد حروب على نيستريا »
ووضع أساس دولة شارلمان الكبير » وجاء بمده ابنه شارل مارتل

٠ك‎

ملعارماة انعو 7 من سلة 4إيا ‏ 741 وسياق ذكره .

وكان اللومبارد في هذه الأئناء قد ا نتزعوا من الدولة الشرقية كل
شمال إيطاليا ما عرفناء واعتدَوًا على الأراضى التى كانت محكمها البابا
وكان بين البابا والقسطنطينية عداء شديد أدى به إلى الاستعانة بوئئيس
بلاط الفرئحة وكان بببين «دنمعم» قد أرسل وقد إلى البابا يستفتيه
فيمن يحب أن يكون ملكا » أصاحب الاقب القابع فى قصره والذى.
لاحول له ولااقوة ؟ أم صاحب القوة والصّؤلة الذى يدير شؤون
الدولة ؟ وقد أفتى البابا لمصلحته وعندئذ جع (يبين) الأشراف ورجال الدبن
فواققوا على خلع الاك وحماوا ( بين ) على الأعناق وولوه ملا
وعرفت أسر له بأسمم الأسرة الكارولية نسبة إلى ابنه شارل أوكارل -
وكان لهذا التتويم شأن فى نظرية اللكية التىكانت قبل هذا انتخابية
عمرفة الأشرافء وأصبحت بعد مواققة الكنيسة التى توجت (ييين)
ملكا تستمد حقها من الله وهى نظرية ( المق الربّانى ) .

وفى عام 704 توجه (يببين) إلى إنطاليا وحارب اللومبارد وهزمهم
واسترد منهم ما استو لوا عليه من الأقاليم » وقدمه هدية إلى البابا وحفظ
سكها فى قبر الرسول لطرس وصار البايا بح ما بين رافنا وروما كأمير
دنيوىٌ » وهو مأعرف فى التاريحخ بام (ميراث الرسول بطرس) .

والخلاصة من كل مأ تقدم أن المالك المتبريرة تأسست فى أوربا
منذ أواخر القرن الخامس مع بقاء الدولة الرومانية سما بلا سلطة >

(1) المعروف عند مؤرشى العرب باسم (قارلة) .

الإميراطور
حستفيان
فى الدولة
الشرقية

واختلطت شعوب الرومان بك عوب القبائل المتبريرة فكانت الدنية
الرومانية الراقية تييش بجانى البريرية التوحشة » واقنسمت هذه
الشعوب المتنافرة فى الطباع والمادات الأراضى للزراعة » والقصور
للشكى: مما أدى إلى منازعات كثيرة » أضف إلى هه ذا اختلاف
المقائد ين هذه الشعوب ومع أن أ كثر القبائل المتبريرة كانت قد
اعتنقت السيحية إلا أنهاكانت نؤمن عذهس أربوس «صداءهء أسقف
الإسكتدرية »ذلك المذهب الذى اعتيره موعر ثيقية »4عالة» فىعام هم
إْادأ» وكان السكاثوليك من الرومان يفضلون عليه الوثنية» وقد حاول
ماوك القوط والبرغند وغيرم تذليل هذا الملاف فل يغلحواء وأصببحت
بين هذه الشعوب خلافات دينية وسياسية واجماعي ة كان تكلها من أم
أسباب اننشار الفوضى فى ذلك المهد نلك الفوضى التى برزت خلالحا
فكرة إعادة الدولة الرومانية واستمرت مائلة فى الأذهان إلى أن تولى
الحم الإمراطور جستنيان .

لقد ا نتهز جستنيان فرصة النزاعالدينى بين الكأثوليك والأربوسيين
- أى شعوب القبائل المتعربرة الذين تهذهبوا عذه ب أريُوسَ --وظهر
عظهر حاى الكئيسة الكانوليكيةو ساعدته عل ذلك فكرة إعادة الدولة
الرومانية فاستطاع مدة حككه من سنة لاه 8 أن ينتزع من بد
المالك المتبريرة شمال افريقيا بفضل قائده العظيم بليسأر وس دههتمهةاء8»
الى اتتصر على الوندال فى عام به وعير البحر إلى صقلية فاحتاها
فى عام ه*ه » واحتل جنوب إلطاليا وحارب القوطً الشرقبين وفتح

كوه أ

رافنا فى عأم ٠ه‏ » 5 فتح بأ إيطاليا على يد قائده تاأرسيس «نومةاي» <
أما الصقالبة فأقاموا فى البلقان فى البلاد الممروفة الآرن بلستم
وغوسلافيا وبلغاريا واليونان » واندجوا فى أهالى هذه البلاد .
وأغلق جستنفيان.باممة أثينامسكر التماليم الوثنية القدعة لشدة
كراهيته للوثنية» وأ كبر فضل لمستنيان هو قيامه يجمع شتات القانون
الروماتي ؛ وهو الذى وضع الجموعة المعروفة باسمه خالية من المتناقضات
ومما لافائدة فيه. وهو الذى وضع «كذلك جموعة الأحكام التى أصدرها.
أكر الْبشَرّعيِن والقضاة فى عصره . ويقال إن هذا العمل قد استازم
مراجعة نحو ألفي مؤلّف قانوى وثلانة ملايين من الأسطر .
وجستنيان هو الذى شيد كنيسة (صوفيا) وقال عند افتناحها
« أحمد الله تعالى الذى جعلنى أقيم هذا العمل المظيم الذى تفوقت به
عليك ياسلمان » يشير بذلك إلى هيكل سالمان بأُورسَلم” .
هذا وم تك نكل عثه انين الى عاءت فى عهد حسستنيان إلا
وقتية أعقها اخطاط دام قروثًا طويلة مضت فى دسائس البلاط
والمؤامرات والمناقشات الأفلاطونية التى أصبحت علا على يزنطة »
والتى تطورت من محوث دينية إلى جدل عقيم » أضف إلى ذلك تبذير
الأباطرة وازدياد قوة الشعوب الصقلبية فى البلقان والاسبارد فى إنطاليا .
ولقد زاد الطينَ لَه ع داه دولة الفرس الساسانية التى قامت
فى سنة 78 واستطاع ملكيا روفو الأول أنتقتدن هن زر اعت
التقوية عرشه فهاجم الدؤلة البيزنطية» واتتزع متها إنطاكية, ثم مجددت

اليل

حشارة البن

قوة الدولة الساسانية فى عه د كسرى قُبادْ الأول فاستولى الفرس على,
بلاد المن التىكانت نحت حم الميشة .

تاك البلاد التى يُسَدُ حكمها فى الزمن القديم سيطرة على مفتاح.
الطرق بين الشرق والفرب بل بين الشرقين الأدنى والأقصى » فضلا
عما كان لهذا القطر من حضارة بأذخة ويجد أثيل وحسيك أن تنظر

سوير ل

فى آثارها في مأرب » وطرواح » وراقئن » ومين » ويُونَ »
وظفآر 4 خضب 3 وناعط .

قلقد كان لهذا افر عى كاون النان لمي 4 لل وه
وشاحك وَرَيْمَانَ وسد مأرب ما أشاد بذّكره كتاب الانسانية الأول.
النى ظهر مد ممْجزاً مُوجزاً » حين وصف أخطر حدث نارضى.
كاه التق ذلك هو نكر ا ةما رب وتفرق ف اهيا حوة
نزحت بعد ذلك إلى الشمال والغرب » ونزلت فى الحجاز ويحد والعراق”©.
هلق . م. ) والسبئي” الشاتى ويدعى العصر المثيرى ( 1١6‏ -
هه ب .م . ) وهو عصر الفتتح والقوة وكان الاك يُدْعى ( ملك سباً
وَرَيْدَانَ ) وردان مَحْقَدٌ من حاقدم الكيرى وهو الذى سي بعد
ذلك ظقارء نم صْمسَتْ إلى الهن حضرموت وغيرها فَدُعِيّ « ملك سبأ

)1١(‏ القرآن الكريم حيث باء فيه قوله تمالى من سورة سبا : « لقد كان لسيإ فى

مسكتهم آة جتتان عن عين وتُعال . كلوا من رزق رب واشكروا ل » بلدة طيبة ورب غفور .
فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناثم يجنتتهم جتعن ذوانى أكل خط وأثل وثىء من.
سدر قلبل . ذلك جزيتاتم يما كفروا وهل تجازى إلا الكفور . وجملنا يينهم وبين القرى اله
باركنا فبها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير » سيروا فيها ليالى وأياماً آمنين .

١٠

وردان وحضرموت وغيرها » وكات لليمن قاعدتان إحداها
فى حضرموتوالأخرىف الين » وينقسم ملوكها إلى طبقتين طبقة الاوك
وطيقة التبايمة » فالملوك كانوا من وَلد حير حتى صار الح إلى الحارث
الرائش وهو أول من وحّد هذه الدولة وجمل لها قاعدة واحدة » وس
م » وجرى تقليدم َْدُ أن ملقب ( نينا ) كل؛ من ملك الشّخر
وحضرموت مع المن فإن لم علكهما كان ملكا .

وقبل أن نتخذ الدولة الرومانية طريق البحر الأبيض مسلكها لجل
تحارتهافى القر الأول من الميلادكانت بلاد امن طر_يقها بينالشرق والغرب.

ومر: أشهر اللوك التبابعة أسماب الحوادث الجسيمة ى
التأريخ سبعة :

(الخارث الرائش ) الذى وحَّد بلاد الممن » والنى غزا بلاد
العراق » وبدعى مؤرخوا المرب أنه غزا ال هند والترك ويبدو لنامن
النظر فى أنجاء هؤلاء المؤرخين أنهم كانوا يسمون العراق هنداً ؛ بل
لقد سما بعض تنوم المن من جهة البح ر كمد بالحند .

؟ - (أفريقش بن أبرهة ) وقد زعموا أنه باتى أفربقية (تونس)
وأنه غزا الغرب حتى بلغ الحميط الأطلسى .

؟- ( بلقيس بنت هدهاد ) التى وردت قصنها مع سلما ى
القران « سورة الل » .

-(شمر برعش ) وقد اتسعت فتوحاته ولقب بدى القرنين .

- (تبع بن حسان ) وقد غزا يثرب واصطحب معه حيرين

١1١

دخول

اللهودة

دخول
الإسلام

هن المهود بعد أن دَانَ بالهوذية لنشر هذه الديانة فى بلاده وفى عهده
عقد حلف بينه وبين ربيعة فى الثمال .

5 - (ذُو نوّاس) وهو الذى أفرط فى حب الهودة حتى فرضها
على أهل المن ع أثةاق عي عدت عمال إلا لاض عي
طريق التجار والسخَالين الذين مجحوا فى دعوتهم فى مجران قفر
الأخدود و شرق اه وان واسفلية لاني 10

- (سيف إن ذى يزن ) الحديرى وهو الذى ذه س إلى
قد الأول يستنجده على المبشة . وكانت دولة الفرس تتنافس الدولة
لرومانية النفوذ » وتعل أنها إذا الستولت على اليين ظفرت ,عِْطقة
خصيبة ومسكز ممتاز فى جنوب الجزيرة وسواحل الخيط الحندى والبحر
الأحر » فأم د كسرى سيف بن ذى يزن يحيوش لم تستطع أن تنتصر
على الحيوش الحدشية ومن ورائها الإمدادات الرومائية إلا نى عمد
(كترك الرفزقاة) حك ارسدان السوالجل الم يها من
المسجونين بقيادة ( وَهرز ) وكان قائد الأحباش بدعى دا ) فاما
التق بوهرز دارت عليه الدائرة فاما قثل انهزم جيشه فتعقوم وَهْررٌ حق
دانت الم نكلها لسيف » م عين كسرى عاملامن قبله كندوب سم
دعى ( بازان ) وظل عاملاً علها حتى ظهر عمد ( ص ) بدعوته فى مك3
وهاجر إلى المدينة وأرسل كتاءه المشهور إلى كسرى قبع ثكسرى إلى

)١(‏ وذ كر القرآن قصته فى قوله : ٠‏ قتل أصحاب الأخمود ء النار ذات الوقود م إذ ثم
عليها قعود » وم على ما يفعاون بالمؤمنين شهود إل » .

١1

بازان أن مث إلى عمد مَنْ تيه برأسه أو ,يأتى به أسيرً » وساول بازان
أن يفمل ذلك لولا أت ثورة ( شِيرَوَي ) على أيه ( أثو شراون ) قد
طوكحت : بتفوذ الدولة الساسانية على المن ' ورأى بازان مبلغ ماتصيبه
الدعوة الجد.دة من نجاح منقطع النظير» فاعلن إسلامه » وبث الدعوة
فى المن وبمث إلى النى يستمده المون فى ذلك + فأمده عاذ بن جبل
وعلل” بن أبى ,طالسء وعيّن النى بازان عامل على الون من قله » ويسميه
المرب ( يَدْعآن). ذلك تمل ماكان بين الدوثتين الساسسانية والرومانية
من نزاع فى هذا الجزء من العالم » وف المدة من سنة ٠ذه‏ م إلى 74 م
اتتصر الفر سكذلك على الروم وانتزعوا منهم دمشق والقدس وأخذوا
الصليي المقدس فى سنة 514 ثم استوؤلوئا على مصر سنة 18

وما كادالفرس يستو ونع كل هذه الأملاك حتى تولى (هرقل)
الع فى ب لةإذكان من قواد الميش فثار على حكومة ( فرك

الإمبراطور وكان من العوامل التى أَطْمَمَتْ الفرس ف الدوله الرومانية .

فلما انتصر هرقل وو إمب راطو للرومان بعد سقوط ف وكاس حارب
الفرس وانتصر عليهم فى معركة ببتوى سنة 50م ١‏

ينما كان الروم منتتصرين فى الشرق كان الفرس بهددون
القسطتطينية فى الغرب » وكان تكل هذه الأقطار مسرحاً اروب
ذامية ومهداً لفوضى داعة .

ةقف

١١# 1 محم‎

البعثة

الإسلامية

لزاع
ادو لين

هرقل

حرو
ابن العاسل]

جمد _رسالته ‏ الخلفاء الراشدون

وما أن وصلت إلى هذا الحد من قراءة الكتاب الذى تائيه
أو الهول حتى ألقيت نظرة جائلة: فما كانت عليه الإنسانية فى أواخر
القرن الحامس الميلادى وهالنى ما رايت ؛ وَوَدَدْتَ أن أعرف كيف
اتتهت هذه المكمى التاريخية ؟ أو عل الأق ل كيف حَفَتْ وتطأتها إلى
حين ؛ وكيف كان المالم يقاوم محيوبته الداء العضال » فتارة تتلاثثى
أععراض الداء » وطوراً نهزم البدن كليلا من طول مارزح الجسم
تحت عوامل فنائه وهو يأَبى إلا أن يستمسك بأسباب البقاء ؟ .

ولذلك اتجبت؛ إلى ألى المول على أجد من حديثه معى ما بين
اي حين الثقيت
على شوق بم » وشغف أعط » لد بشبّح رجل رَنْمة ( متوسط القامة)
عرريض ما بين المنكبين أ م » يبدو من بريقهمأ مع تتوء
جبينه الذكاء المتوقد » والذهن الماع » ومن ! بتسامته اللازمة أنه داهية
م| كر صبور ء بعيد الغوؤر لايحفل بالشدائد » وراش وقد “ممت
صوته الأَحَشٌ حين حيانا بلسان عمسبى مبين 7 'نتى إزاء رجل فى الطراز
الأعلى من الرجال » قد توفرت له أسمى مناقها ء وظهر من لباسه الأيض

تيل

الناصع أنه عيل إلى البساطة والنظافة له لمية كم قد وتخطها الشَيْب
شيعه لاف يلس عمامة قد ارتفع توه عن مقدم رأسه فبدت
ناصيته وقد انفرق شعره المرسّل إلى شئْصَة ديه 1 دهن بلطيب
وقد تَسَرّع الو ليه » ترى من يكون هذا الرجل؟ . .إنه القايم
ارحب » والسائس المبقرى الهم منتىء مصر الإسلامية ( جمرو بن
الماص) ققدم أب الممول هاشاًء واشما بده بمخلها على رأ سر وقائلا:

- من هنا ومن هذا ارس كبَمَتْ نوابخ الرأى والفكر والمبقرءة
“م يدهو بيده إلى فى مرو :

ومن هنا سمت الدنيا صدق الاهجة » وفصاحة اللسان امغر ب »
وقرة المارطة الحافزة الثيرة . فالتقفت إل عمرو وقلت : 70

أيه الفاعح المظيم : : لقد - جتت إلى هنا إلى مثاءة التاريخ الصادق

لأعر ف كي فكانت الإنسائية فى ظل هذه امروب الدامية فى الشرق
والغرب . وكي ف كانت المياة فى هذا الجو الصاخي ؟ ثم كيف أتيح
للانسائية أن تنتتحه فى نضالها من ادم إلى البناء ؟ وكيف جرفها تيار
من الحياة وانهضة والجد؟ ..

مرو - إنك ياصاح إذا تديرت ما وصلت إليه الإنسانية
فى أواخر القرن الخامس بين لك أن القارة الأوربية قد أصبحت
مسرحًا روب طاحئة بين شعوب ختلفة » اندئرت فى تمارها المدئيات
الشرقية واليونائية والرومانية كا انطفاً سراج التفكير الحر » والبحث
العلمى ء لأن القبائل المتبربرة التى هاجت الدولة الرومانيةلم نكن تمرف

16

كيف أاتهت
الأمى
التاريخية

الجسمالمريض

من المبادىء غير ما حواه قانون النابات مرك سلب وقتل ونهب:»
والكنسة الكاثوليكية التى حَلت بنظمها محل الدولة الرومانية الثريية
وإنكانت قد.وقفت أمام للظالم والفظائم وكنقت نو الأنا الآ آنا
قد أقامت مبدأ التصديق والإإعان من غير بحث ولا تفكير .

وإذا ولبْتَوجهك شط الشرق وجدت أن دولتى بيزنطه وفارس
قد أعيد تأسيسهما على مبدإ العقائد الدينية » وكا أن أياطرة بيزنطة اتخذوا
بيت عروثهم وتأ يدها النصرانية دين لم أخذ أَرْمَضِيرُ الأول
فى فارس ريتذرع بديانة زرادشت لتشييد >؟ الأسرة الساسانية » وكلنا
الدولتين تدخلتا فى عائر الداس » وَفَرَصتَا علهم عقائد لا اختيار لم
فها ء وبلاد الشرق من سوريا وفلسطين ومص ر كريشة فى مبب الريح

. عَم فريسة لهب جنود فارس تارة» وسلب حلود بيزلطة ثارة أخرى‎ ٠

ولاريس أن الإنسانية فى هذا القرن الحامس كانت متداعية
الأركان لعدم وجود دولة تحمى ذمار البلاد » أو عقيدة يختارها الناس
اتكون عزاء لحم وتهدئة للحواطرم مما ثم فيه من ظل وشقاء قلت :
لا شك أن هذه الال التى طَمَتْ على الإنسانية بشرورها لا سمح
مطلقاً بأن تنقلس بين عشية وضاها عَالَما يَْشّدٌ المير » ويستبق إلى
بناء الحضارة المامية والثقافية دفمة واحدة » وَفَورَ الصيحة الأولى »
فَكيف استطاعت قوتي أن تمي من الناموس امنطق للوجود .

عمرو :ب إن عالماً متداعياً من طول مارَرّح حت عوامل الظم
والوور لمأن يتطلم إلى التغبير والتبديل ء وكانت الإنسانية فى هذا

1

المهد تتليف عل رسالة جديدة الوابوم أ توقع أن تأى
هذه الرسالة ؟ ... ش

ا ناوا ل اسهد ايقل ارئب أومن
قبائل ا هون أو من فارس أو الروم ؟

حمرو : إرت هذه الرسالة لا تأتى إلا ما تكون القوة السليمة
فى الجسم اللريض لا تظهر إلا من أبعد أعضاء اخعين ا
وتاك هى الصحراء ات رتل تائيب » رتنا فى شهولها
وحزونهاء ع فى أحضاتها صاحس نلك الرسالة المنشودة .

كانت الصحراء ذلك المكان الإسليم فى الجسم امريض» فنه جرى
تيار من الدماء الثقية َك بالملّة حين مر فى دورته الطَبّيّة على الأجزاء
المصاءة » ولذالم تأت هذه الرسالة من ناحية القبائل الجرمائية وهى الى
هاجت الدولة الرومانية ومحت آثثار المدنيات القدعة ولم نات من قبائن
امون المتبريرة التى هدّمت وخر بت كل ماصادتها فى طريقها » ولامن
فارس أو بزنطة وقد حَرَمََا الناس حرية الفكر » وجّعلتا بلادم غنيمة
من بظفر وبقهر » لذلك ترى الرسالة المُبَمََ قد جاعت من قلس الج يرزة
العرية» جادت من مكة عل بد محمد (ص) الذى أنزل الله عليه :
غلبت الوم في أذ الْأَرْضَ ض وم من لَنْدِ رن
فى لضم سني لله الأمر عن كل ومن لم و ور م
اومن بتر ال يشمن تتكدء . 0
أولقد أرسل إلى كل مرت هرقل ملك الروم وأنوشروان ملكا

11

إلى التخراء
1
لد

أبرعة

-وهدمالكبة

فارس وأَصْحمَة نجائئى الحبشة دعوم جيم إلى اعتناق دينه والإعانه
برسالته » ول يَنُّ أن يرسل إلى القوقس حا كم مصر يدعوه بدعوته .

قلت : - وكيف نشأ بين ظ اَم النى وكيف فعلت شخصيته
النبوية فى أحداث التاريخ بقونها ومتما ؟.. .

مرو : - لقد ولد تمد (ص)فى عام اماه م أى فى عام الفيل الذى.
حاول أَنرَهَة الْأَْرَم أن يهدم الكمبة فيه » وولد بسد وفاة أبيه بعدة
أشهر ء وأَتَْهُ جده إلى حليمة السعدمة فى بنى سعد بالطائف على عادة
أهل الحضر إذ يبمئون أبنائهم إلى البادية ليشبُوا على الفروسية والحربة
والصبر عل المكاره إلى ما تتحلوان به بالمارسة من صزرايا البادية من
فصاحة المروءة وسعة الليال » وقوة القرحة » ثم كقله جده الذى لم
يلبث أن مات فتمهّده عمّه وسافر به إلى الشام صيا ولمابلغ أشدمأرادته
خديجة أن يقوم بتجارتها بين مكة والشام لما اغاز به من الأمانة والصدقه
والذكاء» ثم تزوج منها وهو فى الخامسة والمشرين وقد بلغت الأربمينه
من امير » ثم قفى بعد زواجه خسة عشر عام ليت مره أربمين يما
عرف عنه من سجايا وصفات قَلّما عرفت فى غيره من عفة نفس وحبه
للواجي » حتى لقب يبننا بالصادق الأمين .

قلت : - إن هذا العمر الذى قضاه تمد وقضى فيه زهية صبام
يكن ملكا للتاريخ ولاالأحد ‏ أعنى أنه لم مبذَلَ تهاويله فى دعوة
مامة » ولافى إنشاء ءا مى » ولا قيادة إصلاحية - فكيف تتلىء صعائف
اناري بسد ذلك ما يت لتر شأله » ويتكاتراه خطبه , أَهَل أنِيم

اا

محمد بمد رَيْمآنَ الشباب أن يمير وجه التاريعز ؟ ! !

مرو : كان تمد فى صباه قد حب إليه الملاء والمّرَلة » وكان
.يكره الملاهى , ولا يشترك مع قومه فى أعيادم أو أسمارم ؛ ؛ بل كان
يلجا إلى غار جراء بالقرب من مك3 ليقيم فيسه شهرا كل عام منعزل
مفكرا معنت وينماكان ذات ممرة فى هذا الغار دأو إليه وصعن
أن منادي يقول له : 2 اسم رَبك الى غلن عاق الإنسان
عن علق ؛ إفأورَبكَ الأكرم ؛ ألذى عل بلقل م ألإنان مالم
نلا . فرَجَف فؤاده هذه الكلات ورجع إلى خديحة يقص علها
فى جز ع ما رأى » وأخذته إلى ابن حمها ورقة بن نوفل وكان عالا بالدين
الوسوى ىر جم التوراة من العيرءة إلى العر م قفا قر علدا 00
قال : « هذا هو التاموس الذى نر الله على موسى » ثم أخذ عمد

بنشر الدعوة سرًا بين آله وصمبه فآمنت به زوجه وكانت أ كير عزاء له
فهاق من نت النلس بك آمن به أبو بكر على وآمن على بد أبى بكر
عبان وعبد الرحمن ورهط » م آمن به عمر وحمزة . ولارأت قريش
شدة استمساكة بدعوته شكوه إلى عمه أنى طالى الذى لمق نه بعض
ما لق ان أخيه من أذى » فأراد نصحه قائلاً :

- ياببى : ابق على كَل تفسك . فأجابه :

سس ياعم : واللّه او وضعوا الشمس فى عينى والقمر فى يسارى
على أن أنرك هذا الأمى حتى يظهره الله أو أهلك دونه ما ركته .
(1) القصس يتح للثتاة الفوقية مقرد قصس يكسر القاف .

ل

الوحى

ووثبات
وهجرة

72 7
ليك ما

“م اشتد امضطهاد قريش له بمد موت عمه وزوجته وكان موتهما
رت فىعام واحد امشّحن مهما تمد . وتحدنه قرش أن بأنى بالمعجزات
وأوأق بها ما صدّقوه : وينم تق فى السماء وآن 2 ومن راقيك حَتى
2 علنا 05 هرد قو ابد دن تمان رن
هل كنث إلا برا ربولا ؟ » 3

وأخذ يمرض نفسه على القبائل فى موسم المج حتى آمن به جاعة
من _يثرب عاهدوه على حماءته إذا هاجر ل إلى مديتهم
عام 81 م ريبع الثاتى من سنة ١‏ ه بعد أن | تمر ت قرش بقتله فأبيق
ع مكانه فى فراشه متشحا ببرده وذهب معه أبو بكر إلى ( غارثور )
مُتَرْضين نفسهما لندرالأعداء والفتك -هماء غير مبالبين ذلك فى سبيل
القضاء عل سنخافات العقائد القدعة من تقديس الأحياء من حترفة الدين
والرتزقة بالعقائد ؛ ومن تقديس الأموات مر الأنياء والقدسين
والصالمين . أجل » غير عابئين هذه القوات الى تتجمع فى طربق هذه
الرسنالة التى طوبحت بالواستطاء والشّفَمَاء » وجعلت الإنسان مكرتا أمام
جالقه سواه مع أى إنسان ل
فلاقِديسَ “يفضى إليه المتَحَانَضُ عا اقترف » أو يطرق له باب الملكوبته
إذا اعترف » ولا وَحّ يقضى الحابات ؛ أو نويه إليه الضرآعات ء
ألا إنه لا وازع للانسان إلا من مير 0©
ا

محيظ » « لبت عليهم عسيطر » 0 « أليس الله يكاف عبده »ه
ومثلها ى تمحيص الفؤاد من تخلم اللخاو كلوق وتطهيره من أدران. الهرك فى الكتاب لا يحصى -

ار

فيوم الحجرة يوم المبرة ٠‏ .

ولس هناك بوم و أ باتأ م من اليوم النى أنقذت فيه
الإنسانية بإنقاذ ونعاتا” *, وكان حقد قرنشس عل الأنصار ضرلة
لازب» وكان على عمد وأنصاره أن يستعدوا للدفاع » وهنا تنتقل الدعوة
إلى طور جديد» فيصبح تمد ليس داعية خسب » بل رئيساً لحكومة
المدينة وقائداً ليها » وقد أَمّى دفاع السامين عن أتفسهم إلى سلسنلة
من الحروب انتشر بها الإسلام بسرعة ل يمهد مثلها التا ريم .

واستأنف مرو : « وكنت أحد أعداء مد حتى النَضَح المنسهد»
ورأيت بعد رواة وتفكير أن الرجل مادق » وأن السحر والشعوذة
اللذئن اتهمناه مهما ظاماً ‏ لقدكان أعدى أعدائهما فأسامت مع خالد
ابن الوليد وعمان بن طلحه سنة 7ه 508 م » وهاجرنا إلى المدينة وفرح
بنا حمد وقال : ْ
نح لقن منج مك فلآ أكبادها » لقد أسلمت العرب.

وامن حمرو.

نم اشتركت فىغزواته حتى أنلى على جيش غزوة ذات السلاسل
وأو بكر وسمر من جنودى وبعد ذلك بعامين دخل مك فاعما فامّن أهلها '

وعفاعنهم ؛ وأعلن فى خطبة الوداع مبادىء الساواة فى وقفة عرفات .
« إن الله قد أَدْمَبَ عت تنو الجاملية وها الى لاف

0 « إِد أشرحه الدذبن كفروا الى اتن إذ ماف انار إذ لما ويد
مما قأتزل الله سكيتيه عليه » :

الح

إسلام مر 001
وخالدوعبلف
ابن طلحة

مبادى'المربة
والساواة

أمكة والمدينة
مصريعات

لعربى على يجمى ولا لمجمى على عربى إلا بالتقوى » ألا وإن دما
وأموالم وأعراضم تايار خا فا إٍ فى شبرم هذاء
0 ؛ الأهل بشخ ؟ . الأ هل لفح ؟ اللمم فاشهد! >
انها القائد لقد عن" لى أن أسألك - وأنت ان بجدة
البلدين 5 والمدينة - عن مبلغ صلهما عصر قبل الإسلام وبعده»
فإن لى شما إلى سماع حديث مصر ف مَمْبطٍ الوحى » وقد عاسته
أن عة صلة يننا ويبتع
جمرو :‏ إن من هذا التاريخ ما يكون الحديث فيه فى حضرة
أنى الهول افتيانا على صاحس الق الأول .
أو ا مول : - أشكر لك يا كت قريش جيل إيثارك » نم رمقنى
بعينه وقال :
إن تاريخ مكة ”© عندى برجم إلى سنة عذهما ق.م. أى
فى عهد إبراهيم (ع.س) وكان قد هاجر إلى مصر بعد حدوث عجاعة
فى المراق » وكانت مصر لشقيقاتها كثراهن” التى ,فزع إلها العانى
فتواسيه » واحروم فتعطيه » والطريد فتؤوه » وكان 5 مصر وقتئذ
الفراعئة المسمون بالحكسوس”©وحدث يهم وبل إراهم حوارسيب
69 ترتفم عن سطلح البحر بنحو 1*٠‏ متراً وى على عرض ١‏ درجة و58 دقيقة وق طول
٠غ‏ درجة وه دقائق حيط بها من المرق جبلا خندمة وأبى قبيس وشمالا جبل العلى وغرباً
جبل الحندى والحجون ومن ثم الطريق إلى جدة وجنوياً جيل عمر وطريق الهن واتحناء
جبل أبى قيس .
(7) المصريون يسموهم المكسوس أى الرعاة والبابليوت يسموتهم ( ماليق ) والمبرائيون
أشافوا إلييا كلة (عم ) أى أمة فقالوا (عم ماليق ) م نطقها العرب ( جماليق ) وما كان ااقظ
فى صورة م: مننهى النوع ققد أخرجوا منه مفرداً ققالوا عملاق والجع عماليق وعمالق وعمالقه .

يفنل

للب املك سارة لنفسه » وأطمع فرعن فبها أن إبراهيم كان يقول
(إنما أختى )ثم اتضح له الأمى وأدرك أنهما صا مان سآن ف كرمهما
وأهداعا مارية هى إحدى حرائر مصر اللاتى استرتهن المكسوس »
وأدى أساويهم فى الح إلى عد مر ونورتها علهم بعد ذلك بقرنين
ذإن مصر الوادعة هى مصر المتعيقة حقها » ومصر الهادئة مى مصر
الرعر وَةٌ الَتَضْيُوب » فلما عاد إراهم إلى المراق أت مقتضيات الحياة
سارةً 5 أن تراوج بين جاريتها وإبراهيم فلما جلت مجر دفمتها الغيرة أن
توعز إلى إبراهيم أن ينفيها » وهناك فى هذا الوادى اذى لم يسكنه أحد
أعدم وجود الاء به - اللهم إلا بعض العاليق الذين كانوا يسكتون
فى ثمال هذه المنّطقّة من الغرب بوادى الحَجون ن7"©ء وكانوا قد قدمواأ
إلى هذا الكان من جهة البحرين حيث عتد ملكهم إلى شبه جزيرة
سَيتاء - ألق إبراهم) هاج ووللها إساعيل »:واغزت يدك عق
الماء حتى عثرت على بر زمزم فكانت حياة لهذا الوادى ؛ بعدان
ذاقت من لآم المطثشس ألواناً ممبرة » وكانت نحيل عينها وترسلهما
حتى خيل إلها أرت مارداً شاخص) حيالها » براودها على اليأس
.والاستسلام » فتأخذ ميات لتريجهء وكا نت ف عدوا ورَوَاِها بين
هَرْوَل وسنى من الصفا إلى المَرْوَة باحثة عن الماء مال الأمل السّم
والحياة المرْجاة » وعكذا كانت المصرءة الأولى . .

م يسجل هذا الواقم صمائف التاريخ خسس»ء ولكن سجلها

١

ولتماعيل
وزعمم

عار متقدسة عارسها المسلمون » توارئها أبناء هاجَرٌ عن أمهم .

فناسك الح من سعي وهرولة وري جمار ( حصي ) إعا مجه
تصوير لما اعتراها » وتمثيك لما فى ساعات الظماً » لس
من هذه المصرية الصير والثبات والامل .

وجرى ماء زصزم فى دماء مسبَأوَرَة عاء النيل» فسحتهاجرٌ بأقداءبا
البقاع الجر داء فاس تحالت إلى خلايا من التحل تشعّبت منها مالك
أخري» أَعْى خضت الطبيمة من هذه المصرية عن قبائل ودول من
انبل النوب و1 كرم الأب » نم مازالت قسمو فى عقي حتى أَنجبت
سيد إِلحْدَاة » ومتقذ الإنسانية (عمد) إذ تزوج إسماعيل من اللسكسوس
وأنشا دقيلة صغيرة تتكم لغة أمّه الصريءة فى "نلك الأصقاع النّائية »
واتصلت لغة مصر بأختها فى الجزيرة » وإنك إذا معنت النظر فى لغة
مع لَجدَنَ الف مص رتَلُوح فهاكباق الرّشم فى ظاهى اليد" ثم إن
إبراهيم كان برناد هذا لكان ون المت واطي سي ب الكمية وأضرة
اله تطهير البيت وجمله مثابة للناس وأمتا *" . ثم أذن للناس بالج
إلى بهذا المكان وذاعت شهرته فكان مقصد الناس. وغلب عايه اسم مكة
وهىكلة بابلية ممناها البيت وكذا (مكا) ثم رجم إبراهيم إلى وطنه »
37) .يم ذلك كل من بحث فق ندأة لعة امرية وقد رأيت فى كتيب عن الألعاظ العرية

فى القرآن للمرحوم الشيخ خزة فتح الله كثيراً من الكليات يقول إنها مصرية الأصل مثل
( الأولى والآخرة وبطائن وظفائر وسيد ومرزجاة 0 ) ومختلف قليلا عن معناها فى 0 .

ل ا
إنك أنت التواب الرحيم ٠‏

1

٠ وتميّد إسماعيل البييت حتى مات » فتولى أمره بنوه إلى أن دب الوَهَن‎ ٠

فهم ؛ فى الأوقت الذى كانت مصرقد قامت بثورتها على المكسوس
وأَجْلئْم عنها » نزحو إلى تلك الربوع » ورأى فريق منهم كان تأنيه
الميرات والأرزاق من كل فج ميق » وروا قرب لغة هؤّلاء العرب
الإسماعيايين مرن لنتهم التى اجتمع فهاولاشك من عناصر اللَنى
الكلدانية”" والسبئية وا مصرة والعبرءة » وعاموا أن أمٌ هذا الشعب
الصغير هى أخت أولئك الأبطال الذين يض ربون ميت فلستهوَام ميدأ
« أسد عل وفى المروب نمامة » ليوا أبناء هاجر على :البدت فاحتلوه
وتقلوا معبوداتهم المصرية إليه » وما زالت السلطة لحم جتى طُتى سيل

اتصال
المكيوس

الاساعيلية

ونشقت أبناء بجي السبثيون 60 كا علدت » ثم عرت بعض جحاقهم ٠.‏

يما .وه . ِ 2 1 ره -
بقيادة رجل بدعى مضاضبن الحارث فاتفق مع زعمأ بناء إسماعيل و بدعى
( نان ) على إجلاء المحمكسوس ؛.ومن ثم صارت الكلمة لحؤلاء
القحطائيين » وانتعى أمرم بان صاروا - بعد أنكانوا يزحمون أن
يقاءم فى مكة إنماكان للمحافظة عليها وحمابة أ بنائها - يعيثون فى الأرض
فساداً حتى ضعف أعم قتقاب عليهم أبتاء هاجر الذين كان قد ترح
منهم رهوط فى أنحاء البادة وكوّنوا عشائر وبطوثً وأحياء م تزل تقدس

)١(‏ أخذ أبناء اسماعيل الكلدانية من حدم ابراهم والسيئية من جرم وللصرية من هاجر
وبعدخلك أخنوا العبرية من بن إسرائيل وتكون من هذا المزرع لغة قصحىكانت أصلهذه العربية
لغة الكتاب الحبد وفى الحديث « أول من انشق لسانه عن العريية المينة اسماعيل إن ابراهيم » .

(5) ينقسم العرب إلى ثلاث طبقات . العرب البائدة . كعاد وعود وطسم وجديس والعرب
العاربة سكات الجنوب وثم آبناء قحطان الدين هاجروا إلى القهال بعد سيل العرم والعربيه

الستعريه وثم أبناء اسماعيل .

155

بناء اتريس

روح

عربالجنوب

ورة

أبناء أماعيل

لهس

وى أفئدتها ٠‏ وميبطأن رُوْمها ( مكة ) . وكان مومى عند خروجه من .
مصر قد أوفد بعض رجاله يكتشقون له الجهات القريبة من مك3
وقد عرف أن جده ابراهيم قد ترك له أبناء مومة فى نلك الربوع »
فاما كانوا فى أنناء الطريق جاءم خير وفاة موسى فاستطابوا مكا0
خصيباً يتحصّنون به » وبنُذا مديئة أطلقوا عليها اسمين مصريين :
( إنريس ) و (طيبة ) والأول هو النى حرف فما بعد إلى (ثرب)0©
وم يلبثوا حتى ثار المصريون على المتكسوس فأجأام عن مصر فزت
فاول منهم فى ( طيبة ) مسذه إذ موا بأوائك اللقيمين فيها لملول
مامارسوأ عشرتهم »كا أنس آخرون منهم بالمقام بين أبناء هاجركا
علمت » وتشعبت القبائل الإسماعيلية واتصلت بالمهاجرين القحطانيين
حيث نكوان منهم جبيعاً عرب شبه الجزيرة العريية » وقد نزح إلى
المدينة أيضًا فاولٌ من عرب الجنوب بعد خرا بسد مأرب وم الأوس
والمزرج » فكان منهم ومن الهود المؤسسين ليرب كبنى قريظة
وبى النََير وبق يناع شعب واحد وإن اختل ف كلمن الفريقين

دينا وثروة وتقاليد ونسبا .
واشتد ساعد أبناء اسماعيل فثاروا ثورتهم على مُحْتَلٌ الييت

مهاد

ومنتصبيه » فتزحت جرم من مكة إلى أرض هيك ل ييح .

)١(‏ يرب وش فى المدينة وترتفم عن سطح البحر بنحو 714 متا وتقع على طول 24 درجة
وده دقيقة شرقاً وعلى عرض 6" درحجة و ٠6‏ دقيقة من مال خط الاسستواء ء ( أعنى على خط
الاستواء فيا بين دراو الواقعة بين اسوان وإسنا ) ودرجة حرارتها صيفاً تبلغ 4؟ ستتيجراد »
أما فالشعاء تهبط إلى ٠١‏ فوق الصفر هارا وه نحت الصفر ليلا .

كا

وهنا كوت قد أديت واجبا كَل فى يبان نصيبى ونصيبك
( يمن عمراً ) من هذا الجذ خالدا تالداً » أما ماتلا ذلك من أطوار فإنه
ات !
مرو - لاج حين تفيض فى سره نلك الوقائع وتو علها
ونتائجها لأنك بد كرتها ينها وبلاثها بين » ولقد صدق أب امول
حين أَمْا على ما بين مصر والعرب المستعربة من رَحمر متْلولّة » ودماء
موصُولة ثوبا من التحليل العلمى لا يدع سبيلا إلى الشك فيا ييننا من
» وذلك ما تملمناء من َي منذ اللحظة الأوى النى شرع فيها
حرؤنا على هيبة الإمبراطوربتين ويحقتهما فى أعيننا » وبأعسنا بالإغارة
على أطراف المملكتين ( قارس والروم ) » أجل » تعامنا منه احترام
المصريين » وإيصّاءنا بهم 0-0008 أهل مصر خيراً فإن لم
فهم نسب وسهزا» أما أجدادنا أبناء هاجر فإنه عل الرغ من حك
المعيرين بأعس بيت الله علا عام فوا اليل - فإنه قد نب
فهم رجال أنكياء ُو فى الشدائد » ووحَدُوا نهم نهم الكلمة المتفرقة
وبمثوا منهم الأشلاء المركقة » مثل كمس بن لَوَىّ النى كان أول
من ججع العرب فى يوم العرتوبة”" ( اججعة ) ليخطب فيهم وستحهم
على تلّس نحَاد المكرثمّات » واجتناب الملائق الرذيلة » وقد اشتهر
أمره بين العرب وعظم قدره حتى أَرعُوا بعام موته هدة أربمائة سنة
)١(‏ كانت أيام الأسبوع عند العرب الاسماعيليه حكذا : الأحد أول ء الإثتين أهون >
الثلاثاء جبار > الأريماء ديار » الميس مؤنس » الجعة عروية » السبت شبار .

1

اقتسام
الامتازات
بين بق قصى

السدانة
فى ينى شيبة

إلى مام الفيل » ولسكن ما كارت تنحصر السلطة فى أيناء إسماعيل حتى
جاءت خرّاعة قبت عليهم » وَولِتْ أس السك ها كان فنا عن
العصبية » رنم أن ب اماع لكاو أرق منهم وأسهى منهم عقولاًء حتي
رجع أحد أحفا دكب بن وي من الشامء وكان قد ذهب مع أمه صغير
وعو قم بن كلات النى ممّى بوم العربوية الجعة 4 رع عقا أنه
جع حوله قبائل قريش با مُنِح من حُسن القيادة والسياسة والذكاء »
ثرا فى نفوسهم يلاغته م حتى أزال ما ينهم من الشحناء
السام وسعى لدى خزاعة وفاوضهم ف حجابة اليب حتى بأعوه. هاله.
ومن هنا أخذ مفاتيح مك وظل يعمل على ة تقودة عشيرته حتى أخلى
زاعة إلى بطن مر ( وادى فاطمة الآن) ومن ثم اجتمعت له السقابة
والمتّابة والكفادة واللواء'" ولم تجتمع لرجل قبله » وبذلك كان ملكا
مستقلاعلى مك وإن لم نوكيح بتابج الملوك ء أحبه الناس جيم فى بلاد
الحجاز فرفم قومه إلى مرتبة الزعامة على سائر العرب » وين دار 7
ليكون مها مجلس شُورَام » وجعل بأمها إلى ينته » ولم كت فصي
جعل على القبائل خراجا تؤدبه إلى مكة» وتكسب به الزلقى لدى أهلها أنها.
وكان لقَصَىّ ولدان» عبد مناف وعبد الدار - نبغ ل
من الثاق قلا وأسدّ وأا » وأصغر سنا » وسبق أخاه فى ضروب
الشرف والمكارم . فأراد أوها أن يُرضى عبد الدار ويوفرله عرض

(1) السقاية : سقيا الحجيج »> والحجاءة : خدمة البيت وسداتته » والرفادة : اطعام النقراء
من آتى البيت » واللواء : حل الراءة الى يرقعونها فى حروبهم وكل أولئك من المفاخر المالية .

١4

ما تقص به حظة من رأى أخيه وعقله وماهته ,» فأومى له بما كان
فى بده مرض السقابة والحجابة واللواء والندوة حتي رتكاف مع أخيه »
ونشأ بتوعبدمناف ينازعون بنى عبد الدار هذه الامتيازات التى ورئوها
عن أبيهم حت ىكادت تقع الحرب ينهم ٠»‏ لولا تَدخْل بعض القبائل
بالتحكيم وقسمة هذه الامتيازات » فكان لبنى عيد مناف السقاءة
والرفادة ولينى عبد الدار الحجاءة والاو اء وما زا لكل من الف ريقين محتفظا
بامتيازاته حتى فتحت مك وكانك مفايع الكبة مع غيان بنطلحة من
بنى عبد الدار فأراد النبى أن محتجزها منه ار إليه أن برده”" ققال
0 خذوها خالدة تالدة » . ولعدموت عممان سامها إلى أخيه
شيية7 “وف أوائل السنة الحادمة عشرة من الهجرة اعترت الني وك
وقلق عليه الأنصار والمهاجرون حين استَضْرى المرض واشتدت ل
واجتموا فى المسجد» فرج علهم مكنا على لبن أبى طالب ممصوب
الرأس وجلس فى أسفل مر'قاة المنبر» وبعدآن تمد الله وأ تى عليه قال :
« أها الناس : بلننى أن مخافون من موت بيج , هل خَلرَ في قبلى
فيمن لمك الله لد في ؟ الاإى لاحق: بربى وأتم لاحقون بى
فأوصيم بالمهاجرين الأولين خيراً » وأوض الها عزن فما ينهم فإن الله
تعالى يقول : « والْمَصر إن الإنسان لف خسرء إلا الذين آمنوا وعماوا
الصالماتء وَتوَاسََابالحق » وَتوَاصَوا بالمير » لح .

(1) روى أن ثزك فى ذلك : « إن الله يأعسك أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها » ..

(؟) ولا تزال هذه الوظيفة محفوظة لبئيه إلى يومنا هذا وتعد أقدم متصب ف العالم - بعد
متصب امبراطور لليابان س يق منذ القدم إلى اليوم فى سلالة أسرة .

مناه 115

عرض التي

ووصيته

موقف

الك ين

نم أسْر الوح إلى الرفيق الأعلى مصْرَة الاثنين م١‏ هن ربيع الأول
لاس ا
فلت :# إنع حي ن كان الني بين هنكم جع متم الكلمة »
شل » وم ىقبيه أسهإ ما ءاهنا بكدة أ ا
أو بادرة » فهل جرت الأمور يس بعد عل الوتيرة الأولى من
عهد نبي .
عمرو :- لقد استتخلف الني أبا بكر فى صرضه ليصلى بالناس
إمام) » وفى هذا إشارة إلى أنه أحق الناس بالإمامة السياسية الكبرى »
وكات إنار رض رس ريات إادرفه الي
واممْتشرّف إلى هذا الأعس بعض زعماء الأنصار 2 وأخذ بنو قريش
يتشاورون : هل ببق الأم فى آل البيت ؟ أم يكون فى المهاجرين 4
حتى حضر أبو بكر وكشف عن وجه الني وجثا على ركبتية يبه وهو
يقول : «يارسول له : ما أطيتك حي وميْنا » بأبى أنت وأى
اتاب ا ثم خرج إلى الناس وقد وقف عمر شاهراً
سيفه عنم أحداً أن يملن مَنماة النى » » سما وقد شك كثير من الناس
فى الوفاة فن قائل بأنها غيْبوبة كغيبوبة موسى عند التجلى » ومن قائل
أن روحه فى قَعْرة عُروج إلى اللا الأعلى مشتولة عايحول ينها وبين
البدن» فصعد أبو بكر المنبر وصاح صيحته : « ألا إن م نكن يبد ممداً
فإن تمد قدمات » ومنكان يبد الله فإن الله حى' لاحوت » ثم قلا
الآة : « وما عمد إلآ رسول قد خَلَتْ من قَبْلِهِ الرَسْلُ أَفِنَ مَاتَ

خرن

أذ كَل اليم عل أعتايكم وَمَنْ ينقلب عَلَ عَقييْه فلن يقر اله
عَيْنًا » وَسَبَجْرِى لله الا كزين » . ّْ

قلت : فاذا كان وقف حم وسائر المتردّدن فى قبول خبر
الوفاة إن . ش 1

مرق :- أشهد أت ممست عر يقول : دوه ماهو إلا أن سمت
أ أبربكر مَلآها (ينى الآمة) فرت حتى ماملن مما وحتى هوت
إلى الأرض حين معسنه َل أن الني (ص ) قد مات» وأشهد والله لكان
الناس لم يماموا أنالله أنزل هذه الآسةحتى تلاها أبو بكر فلقاما الناس
كلهم ؛ فا أسمم بترا إلآ يلوها » . م فنا رسول الله حيث مات
فى بدت عائشة ثم استانف مرو حديثه ققال :.

لقد نبغ بمد وفاة النى أمران لما جسامة وخطر فى تاريخ
الإسلام : ( الأول) أنت نبي م يمي خليقة بعبده » وترك الأ
شورى بين المسامين فنشاً عن ذلك أن أخذ الناس سحثولُ فيمن يخلف
الني وتشعبت الآراء» فزهسب الأنصار إلى حمل الخلافة انتخاية
بلاقيد ولا شرط » وذه| فربق إلى حصرها فى ال تمد وأخذت
أكثرءة الهاجرين بأن الخلافة فى قريض ٠.‏ (الثانى) ارنداد المرب
:جيم عن الإسلام قبا حلا مك3 والمدينة وحاؤلت الطائف ذلك فى أول
الأحصس م ابت إلى رشدهاء كانت ثثالئة المدن التى بيت على الإسلام .

وكانت ابد قاصرة على منع الركاة فى أ كثر البائل حتى أن جم
برض أن يُْان أبنو بكر الحرب علها بقوله : (كيِف محارب من

لفين

المثقفاء
الراشدون

ردة العرمٍ

:الإسلام
عدو الوم

يقول « لا إله إِلآَاللَه ») . ققال أبو بكر : « والله لو منموق عِقَال
تمي ركانوا يؤدونه إلى رسول الله ماربتهم عليه » وادَعَى بمض الزعماء
فى قبائل أخرى التو كطَرحَة الأسدئ ‏ وَمُسَئلمَة انق » وَالأسوّد
الَء لذلككان من الواجس علينا أن نشد أَزْرَ أى بك رككليفة لني
للتقضاء على هذه الفتن التى أستشرّت , وجعلت السامي نكالنتم الشاردة
فى الليلة المطِيرّة وقد سقط عليها جيّاع الذئاب » وأسرعنا إلى تقررير
خلافة أبى بكر الذ ىكان أول أصعاب الرسول وكان موقفه الفاصل عند
الوفاة » واضطراب أعصاب السامين» فكان له فضل إسكان روعهم >
وتهدئة خواطرم » وموقفه فى ذياك غير هيّل » إذ ليس أخطر على
حقائق الأشياء وعل معقول السنن الكونية مرن خيال الشموب
الحصيب حين نَحَلّق فى سماء عظبائهم » وقد استبعدوا أن يتغل عليهم
الوت» حيكذ ْله المظيم ونَطْفّى على شخصيته تجأويل الأوهام
وينْطى من تتسخير العقول إلى تنظيم تلك الأوهام وتسوينها - من
طول ما رَرْحَتْ نحت سلطان اليال الوام » والماطفة الطائشة ‏ غير
ماقسم” له من حظ بشرى يشاطر فيه بنى آدم جيع" مظاهس الحياة فى
بدابنها ونهاننها» وفى موقفههذا - وهو الصق الناس بنى الإسلام ‏
دليل على أن هذا الدين أعدى أعداء الوم والكرافة» ثم ظاهرة قوءة
بدت فى شخصيّة الصديق نلك هى قوة الاستشهاد » وبآئة مرن
القرآن تكاد تكون قد سيت ء إلى ما تحمل تاريخه من ذكريات
نبومة مجيدة» وأحداث حاظة بالمظائم الفارهة » وإذا كان على” عند بعض

1-0

الناس أحقّ بالحلافة إلا أن يّئمة على" لأبى بكر معنا كانت حاسمة
فى مَناط النزاع » وكامت دليلاً على الوحدة والائتلاف » وف سبيلها يقوم
صرح الإبثار » وتلاتّى هيكل الأنانية فى بحْرَان المواطف الجيّاشة»
والإحساس التبيل» وبذلك الإجماء فازمبداً أنالحلافة انتخابية فى قريش.

اعتم أبو بكرفى أول عهده بالفتنة فعمل على إخمادها وبذلك استعاد
الإسلام هيبته وقوته » وقدم له مساعدوه من قواد المرب المشهورينكل
معونة ككالدين الوليد الذى هزم طليحةبنخولد» وطارد سَجَايح الكاهنة»
وقضى على مسيامة ف الهامة » وخضعت شبه جزيرة العرب للخليفة . على
أن هذا الاهتيام بأمس الفتنة لم بَثْنه عن المُضيّ فماهأً الني رسمة من نجميز
عه أمانة لؤدونق عكان لإقداميم علىقتل رسو 1 الني إلهه'" .
ومهذا احتك المسامون بالروم . هذاء وسيرَ أبو بكر حملة إلى قبائل
تغلى الضارية فى شرق هر الفرات عند الميرة » وكانت دين بالميحية
وتحكدها أصراء من العرب نحت سيادة الفرس » وبهذه الجلة بدأ احتكاك
المسامين بالدولة الساسانية .

ونا اسْتتَبَ الأمى وم إخضاع المرتدين فى شبه المزيرة تيا
الإسلام للفتح الخارجى » فسار خالد بن الوليد والمثّى بن حارثة الشييانى
نحو الميرة وفتحاهاء فاتنهت دولة الفرس وخشيت انتصار هذه الأمة
(1) بنوغسان من قبائل العرب الى دانت بالنصرائية واعترفت للدولة الرومانية العرقية
بالسيادة علبها وكانت هذه الجلة الى جهزها النى ثاتى خملة وجبها النى إلى الثيال ( والأول
سنة له الت قتل فها قوادعا الثلاثة حمر بن أبى طالب وزيد بن حارثة ‏ وهو أبو أسامة قائد
الجلة اثانية -- وعبد الله بن رواحة وقد تولى أمرها يمدثم خالد بن الوليد فانتصر بإتقا
حيشه بحركة انسحاب منظمة ) وتعد هانان الخلتان مبدأ احتكاك الملمين بالدولة الروماية .

1

خلانة
السصديق
إألدملاس

ااام

موقعة
القادسية

الصغيرة النتيّة » وكانت هذه الدولة قد امتدّ تفودةها من وسط آمنيا
الصغرى إلى حدود الصين والهند وحكان سلطانها قويا على العراق
وخراسان وبلاد السجم وماجول بحر قزوبن من الأقاليم ل
ولما اعتلى َرْدَجَردٌ عرش فارس جرد جيشما قوبًا بقيادة وسْتم
القائد الفارسى المشهور لطرد العرب وردم إلى بلادم » ولم يتمكن
العرب مر: التنلى على الفرس إل فى خلافة (عمر) حيث اتتصروا
فوا القاضيية هعرصم بقيادة سعد بن ألى وقاص » 1-8 سم
بيد ألى عجن التقفي ا

لاصَبد إلا صبر البلقاء ء ولا ظفر الاظفر أَبى بين +7©

قرار
بز دحرد

ماءالبصرة
والكوفة

ونْمَدُ هذه المعركة من الوقائع الباق رن ا راقن قلات سقطرت

على إثرها فى أندى المسامين بلاد العراق وما بين النهرين » وارتد الفرئن

إلى لدان ماستهم » وتبهم سعد إليها فاستولى عليها :2 العول
حلوان فى ١ه‏ 540 م وفر يوجر إلى حدود الضين حيث قتل »
وغنم السلمون فى هذه المرب غناتم عظيمة » وأصبحت فارس وممتككاتها
داخلة ضمن دولة الإسلام. . وبنى المسامون البصرة على خليج العجم »
كرك لضام ا 0 0

222 كان أبو حجن يكثر من الشراب واعتقله سعد فى هذه الغروة يعرب المن ققيدم
وألقاه على الجبل فاستتجد أسماء ابنه زوج سعد أن.تفك وثاقه ليسارب الفرس الذين أوشك
المسامون أت يندحروا أمامهم وكانت المعركة حامية الوطيس وأخذ يتوسل إلهاحق فكك

«قيده عنه وأعطته فرس سعد ووحه فاتقض على الفرس. وحازيهم. لايقتحم جهة منهم إلا عزئها

فيرز إليه رستم بن اسفنديا فقتله أبو محجن وعقا عنه سعد حين انتصر المسلمون بشجاعته وبأسه.

خرن

عند العرب بالوالى » وكان حم السلمين فى بلاد الفرس صالحاً حيث
قفى على نظام الطبقات فها وتوك الأرض للفلاحين يزرعونها
ومستغلونها كا برك الناس أحراراً فى عقائدم الدينية » وا كتنى بأخذ
الجزية ممن لا .يقبل الإسلام منهم ولمامات أبو بكر عام ٠١‏ هل ونام
كان قد أوصى قبل وفاته أن عير خليفة له ليتلافى ما وقع فى أول عهده
من اتقسام المسلمين وبالأخص أنه كانوا فى حرب مع الدول الأجنبية
إذكانوا يحاربون الفرس شرقاً منجهة » والرومٍ ثمالاً من جهة أخرى .
وقد بايعه الناس تبا لبيمتهم لسلفه إذ تعد طاعتهم لوصيته لمن يخافه ما
يندرج فى نطاق ينهم له على السمع والطاعة فى التنشط والمكره .
ولقد ران مر يواصل خط سلفه المظليمٍ شبراً شير وذراعاً شراع
وكان أقوى رجل فى عصره شخصية وأعلا رجل فى الصحابة ممة »
ايت 4 عد
: أيها السيد إنتى عند ما أَحْز رما القوات التى تستطيع

ادولة 5 فى معركة من المسارك الفاصلة لبلغ من رأ كى الفيلة
إلى ممتطى الجياد إلى الرجال غير الركبان مالا يقل عن ماثة ألف
أو بزيدون 77 أنق عند ما أقدر جحافل الرومان فى سرايلهم من
الفولاذ لما كان أقل من قوة الفرس عدداً وعُدة» فاذا كان عددك حينئذ
كك تواجهوا قوات الدولتين» وحاربوا فى ميدانين » وتأخذوا بدي
سلاحا ذا حدين .

حمرو إن السامين يما لم يكن بزيد عدم حين توق الصديق

نسن

خلافة عمر
لالس م
كم

على ثلائين ألما وغسة آلاف . فا كنا متكافتين مع أعدائنا فى المدد
بوماما » وما كنا مثلهم فى المدة والسلاح فى أية معركة من الممارك »
ولقد كانوا يحار.وننا من وراء الحصون المنيعة » وليس لنا من حصن
إلا ظهور المي والغبار.

قلت : - فكيف إذن تست لم أن تنتصر اشرو بل أن نينا
وتستولوا على عواسهم وتَثلوا عروشهم؟ .

وهنا لفن دده ففيكا فون ساق
خاصنينا فإذا به يقول :

أو ا مول - إن أسباب ذلك ترجع إلى عوامل قد شهدتها بنقسى
وجرت نحت معى ولصرى ووصل ِل من رذاذها وآثارها . كانت
البلاد الواقمة غرب تبر الفرات ( فلسطين وسوريا) خاضمة للدولة
الرومانية الشرقبة وكان بعض السكان من عنصر عربى وجميعهم من
الجنس الساى » وعلى ذل ككانوا مرتبطين بالعرب برابطة الجنس والدم
وكانت هذه الدولة قد تضعضعت قواها من جرًاء حرو بها مع دولةالقرس:
الساسانية » ولم تكن مرتبطة برعاياها بروابط طَبَمية » وزاد الطين بل
أن الشمو بكانت ف كن من تقل الشرائس ال ىكانت تيه المكومة
وكانت تماتى الأم" بن من الامنطهادات والاتقسامات التى سادت زمتا
علويلاً فى أتحاء البلاد ؛ على أن هذه الدولة كانت لانزال لما آسيا
الصغرى والشام ومصر وفلسطين وثمال أفريقية وشبه جزيرة البلقان
وبعض جزرالبحر الأيض» وكان عدد جيوشها أ كثر من عدَّه امسامين

لكين

كثرة مفزعة » ولكن شموبهالم تكن متجانسة ولامتفقة فى الشعور
ولا مندفة بروح ماسى إفى مثل أعلى' كالذى كان يدفم السامين. أضفه
إلى هذا أن المسامين كانوا .بو متون بالقضاء والقدر .

ققلت - ولكن أليس الاعتقاد بالقضاء والقدر عو التواكل.
والاستسلام »وترك الأمور يحرى غير دقم من الإنسان ولا مساءمة
فى تدييرهاء ولا اتمخاذ وسائل لاقيام بأعباء الحياة من رسم خطة وتصميم
مشروع » وسير فى التنفيق .

ممرو كلا يإسيدى » إن اعتقادنا مهذا م يكن على هذا التحو
أاجى وألغازا مرب وقت البطآلة» ولا ظسفة رد عند ما تشبط
العزائم و كل المسوة: ولكنه كان عدة كاملة ومسلاسا مام
حين دعو داعى الجدء والونوب إلى ققة المجد » هذا الاعتقاد كان.
وقت العمل لا وقت البطالة والكسل وءه استطمنا أن ندك الحصون
ونسحق رؤوس الجبال حت حوافر جيادنا .

ولقدجهز أبو بكر جيشا للزحف إلى سوريا بقيادة أنى عبيدة بن
الجراح وجهته مص » وجهزني نحيش آخر إلى فلبطين ووجهته يبت
المقدس » وقدكان جيش الروم عظما جدًا يشرف عليه ويباشر تعبئته.
عرقل الامبراطور الحارب وكان منذ الممركة الفاصلة يبنه وبين الفرس
الى خلّص فنها الصليس المقدس وأعاده إلى موضعه من يبت القدس.
حوس خلال الشام ليعمل على استقرار النظام فى البلاد ويعيد هيبية
الدولة إلى قأوب رعاياها » وثئمة عامل آخر جمله لا يمود إلى عأسمته

يست

ببزنطة ذلك ماكان من أمى احتكاك المسامين بالرومان على الحدود وظهور
شأن الإسلام فى قاب الجزيرة وخروج كثير من السلاد فى جنوب
الشام عن ولاثها للروم واندماجها فى الدولة الإسلامية » إما بأداء المزية
اكدُومَة الْنْدلومدنتبوك و 3 وإما بإسلامها كتيماء وغيرهاء كل
أوائك جمله يشترك فى وضع الحطط المر يبة ويشُرف على الممارك بنفسه
وكثيراً ماكان أخوه نيودور مخوضتمار الواقع ويبارز صناديد العربه
وأقرانهم ٠‏ وإذ أختار الروم موقم حصياً عل نهر اليرموك أَحَد روافد
( الأردن) ووقفوا عند احناء فيه يسمى ( واقوصة ) وقف المسامون
أمامهم بعد أن جموا قواهم ووحدوا قيادتهم , برياسة ألى عبيدة إلى أن
أرسل أبو بكر خالد بن الوليد من العراق لينضم إلهم أطت فوة
المسامين لا يستهان مها » وعقدم خالد دارت المعركة وكانت القاضية على
الروم بفضل حدّق خالد ومهارته , ولا غمرو تفالد هو عبقرّ المرب »
ودَهَفَانها النى لا يطيق أعداؤه مرارة كيده » وهذه المعركة تَمَدَ
معارك الإسلام الحاسمة إِذ م تصادفهم بعدها صعوباتٍ فى فتح المدن
الباقية كدمّشق وإنطاكية. . .. وينم كان أبو عبيدة يفتتم الشام وقد
عينه عمر قائداً عامًا دل خالد الذى لم يحد خرعا فى صدره أن يعمل
جنديا حت رأءة أحد رجاله » كنت أنا أفتح فلسظين » حيث | تتصرث
على الروم فى وَقمّة (أْجْتَادَنْ ) » وكان انتصاراً متواضماً ولكنه كان
حاسم كوا قعة اليرموك » دخلنا على إثْره غرّة ويافا والرملة وصور ». ول
.بيق إلا يبت المقدس الذى ظل يَطِريقه يقاوم أردعة أشهر اشترط بسدغا

ع

أن :يقش عثر بن الحطاب.البيت بنفسه لخاء مر فى مظهره البسيط
وتسل الدبنة بعد الاتفاق مع البطريق » وماهو حر بالتنويه فى نظر
الروم وإن لم يكن بجريا علينا فى خلاتقنا وشيمتا معشر المسامين أن عمر
كان يثقا سم الركوب مع خادمه خلال الطريق أحدهما قود المطية ثارة
والآخر بركها إلى أن دخل يبت المقدس وهو يقود البمير وخادمه
راكب وخريج الأقيال والقسوس يستقبلون لخادم الذىأشار إلى حمر :
« هذا هو أمير الؤمنين الذى يقود البمير » وكان لسان اله يقول ,
لم هذا فق امو الذبن ساوى الإسلام بين العبيد والسنادة فهم >
فكانت أول صيحة فى الدنيا لتحرير المبيد وإنصاف الموالى » وإعطاء
الأجير العامل حقه من العيش والمياة والراحة كا يُمْطى غيرم من
السادة والحكام . ومعيا بلغ هو لاء من الجد الشامخ والمنصس الم ريض»-
والساظان التمَحرَ “فلاتز بدعتلك امظاهسججيماع أن يكو” واعل سواه
مع كافة الأفراد من قمدت بهم وسائل.الميش وأساليب الحياة عن أن
يلحقوا ب ركهم » وأروع من هذا فى عين الروم وقد يكون من شوائق.
الأحاديث المليحة لم وإن لم يكن تادر ذلك فينا أن يول حين يسأله
أحدم : : أأنت أمير امؤمنين ؟ يقولون ذلك مادمت ينهم على المق» .
٠‏ :. وأخيراً . على أ رهذه الاتتصارات غاد ره قل الشام وأصبحت جبال:
طوروس الحد الفاممل بين متلكات الدولة اليزنطية وأملاك المسامين ,
.اقلت - إنك أيها الفام العظيم قد سردت جانبا هاما من نصيبك:
فى هذه الفتوج بد أنه إذاكان قتح بت المقدس اولى القبتين ومسرى.

أعيل

0

النى قد ضمّ مقدّسات الإسلام حت ظل الدولة الإسلامية وكان ذلك
من الضرورة كان عظيم فى نظ كل من أنصف بِمْض النظر عن أن
يكون مسلا أو غير مسل فإن هذه البقعة التى بشترك فى سكناها جيع
أبناء الأديان المعروفة لايصح أن يكون أعدلم ولاأقرمهم إلىالإنصاف
من ممشر المسامين » فكيف إذن فتحت مصر وهى بميدة كل البمد
عن مَظنّة كل تقديس فى نظر الإسلام ؟ وما هوالحافز لك على ذلك ؟.

.عمرو - إننا قد آمنا موسى وعسى وما أو النييون من ربهم
لا نقرق بين أحد منهم ونحن له مسامون » وإن دينئا يعتبر الهود
والنصارى أهل ذمة »مالم حاولوا إخراجنا من ديارنا والتضييق علينا
فى حرياننا الدينية والمدنية لحم مالنا وعليهم ما علينا » لذلك يجب عليم
ممشر الأحفاد أن تصونوا هذه المقدسات وألا تمٌدوها فتوحا لنا بل
اعتيروها ران تركناه ليع من خُرٌّ دمائنا فإنلم محفظوه وإلا كتب
ليع المتار» وكتتم عالة على أبناء رهوذا كساوع من سو حم » وشرابع
من فضلهم » وطامم ما توا به وعافوه .

ونا كانت فى الأرض أماكن قد اعَرَتْ مخصائص كونية
مَتحََا إياها الطبيمة من تاريخ حافل بالمسامة فى تطوّر المقلية الإنسانية
أو موقم جنراف له خطره فى جمابة الموارّة اسيل الاة :
أو ما تستمد منه الدولة بعض مدرار الخير قوة وعدّة تواجه مها صعاب
القضاياء وعَارِمالمتتكلات . فإنَكل أولتك الميرَات بضروبها وألوانها
قد توفرت مصر » فعي ما مُنحَتهُ بن طيب الترية » وخصوبة المرزق »

ندل

وسخاء اليّيئة» 'تتر 4 أفنانها السندسية على اك النيل الميارك الذى
يحرى وسطها ميمون النُدُوات » مبارك الرّوعات كذى الشمس
والقمر »كان الأرض وه حمله كر عاقلة حمل فيلسوقاً سير مع
الطبيعة على عليها فكره ونظامه » أمف إلى ذلك ما سحله أبو المول
من رابطة العرق يننا وصلة الدم . لذلك فكرت فى فتح مصر بعد
أن قت بفتح فلسطين » وخاطبت فى الأسس أمير الؤمنين الذى تردّد
أولا لمدم استقرار الفتوحات الجديدة » ولقلة ما مكن الاستغناء عنه
من الجند ليادين أخرى » وأخيرا أقر حمر فتحها بعد الماح منى »
ووصلت إلى حدود مصر على رأس أربعة لاف مقائل وبلغت مدينة
الفرما”*' واستوليت عليها بمد شهر ثم واصلت السير جنوبا إلى
لِييى”” وكانت حصت منيما افتتحناه بعد قتال عنيف .

قلت : - قيل إنلك أَسَررت فها ابنة المقوقس حيث كانت مها
عند الفت فأرستها إلى أبها مكرمة . ألي سكذلك ؟..

أبو الحول : - إن المسامين لم يكونوا فى جيع أدوار حريهم
وسامهم إلا رحمة على الناس وخصوصا الضعفاء من الرامئى والنساء
الذين لا يستطيعون حيلة ولا يشهرون سلاحا ‏ وما كانوا حاجة إلى أن
يبذلوا من مقُوم ما ثبت مفاخرم إن فنآلم جديرة بأن تعطيك
21111111 بلا مصر وتبعد عن ساحل البحر بنحو ميلين وكانت حصن
مصر الميرق واسمها باللاتينية ( بلوزم ) .

(؟) يضبلها ياقوت فى مسجم السليبان يكسر الباءين كا ينطقها عامة المصرين غير أنهأ

فقى القاموس يضم الباء الأولى وفتسها مع فتح الثانية .

لحل

كد تواعد الحم بأنهم كانوا أعدل وأرحم من حارب ففتح 2
فى دنا الناس مذ عرفت الإنسانية الأخذ بأسباب المدنية . فأيقسم مرو
ابنسامة الفخور ثم أطرق:فى تواضع واستأ نف قائلا :

- وسرنا بعد ذلك إلى بابليون وهو قلمة على ضفة النيل المنى
ري ا اكوا اي 0 وقد ارسق آنناء السير
جامية صغيرة بقرية ( م د نين )”2 على شاطى" الثيل الأعن فاستوليته
عليها إنمد بضعة أسابيع , م عبر النيل إلى ( منف ) وقصهت إلى
الفيوم ؛ وهنا قطعمت الحديث قائلا : ْ

- إذ نكا ن؟ قد تركتم حصن بابليون خلفي وهو الذى قصدتم
إلى فتحه منذ غادر م بليس .

مرو - إنى وقد رأيت قلة الجند الذين معى واقتنمتُ بعدم
قدرتى على مباجمة حصن بأبليون قبل وصول المدد الذى طلبته من حمر »
أهدفت إلى غرضنين يقتضهما فن المرب ومكيدتها : (الأول) أن أشغل
الحاميات المعسكرة فى الفيوم فلا تستطيع وقد كميت) © الأخظار
أن تسل على نحدة الحصن إذا ما عدنا لهاجشه (الثانى) أن أشغل
جندى فلا أدعهم لما قد يراه الاننظار من ضمف إذا عاموا أن حياتهم
رهينة بالنحدة » التى قد تبطىء » أو التى لا.يكون إرسالحا ضروريًا
٠‏ (01 شيدها ايرس قدي وانغذها اومان مسقلا م لتوسطها ين مصر اللا ونصر السقل .

5 آم دهن حيث يقع الآن حئ الأزبكية
(م) دهدعت المرأة ولدها إذا هزته لينام وأطلقت على الخطر الباشر الذئ مب كيان صائخيه.

إذا وقم » أما إذا كان قريب الوقوع قبل له. 0 وتبدد ) معني أوعد
وأنذر فالأولى دلبل وقوعه والأخرى نذير به . أ

١

(عين شمس ) فوؤجدت مدداً كيرا قوامه مانية آلاف متاتل على
وأسز القداد بن الأسود والزبير بن العوام وعبادة بن الصامت »
مخ الرومان لمناجزتناء وحينئذ قسمت جيثى إلى ثلاث فرق جعلت
إحمداها فى عين مس والثانية ثمال قلمة بابليون ( شرق العباسية)
والثالئة عند أم دنين ونا هاجم الرومان الفرقة الأولى وكانت بقيادق
انقضّت الفرقان الخ رن على ساف اميش الرومانى وجناحيه فدارت
الدائرة على الرومان وكانت هذه الموقمة عأم ١‏ ه. 54٠‏ م .

واست و يتاع مذينة مصر حبث يع حفن حصن باطو ةة :ورلا أن
مياه الفيضان قد طغت على الأراضى الصرة لمكنا من ع الاسقيلاء عل
جبيع أراضى الدلتاء ولهذا ١‏ كتفينا حصار الحصن من الجهة الشرقية .

ولا ضاق الخناق على الرومان وأوشك. أن ينتهى الفيضان ينس
اللقوقس من صندنا وكانت يننا مفاوضات جارية قوم مها عنا وفد
برياسة عبادة بن الصامت » كان بروح ويغدو بين الفريقين على زورق
صغير للرومان ثم عاهدنا اللقوقس فى جزيرة الروضة أمام الحصن بغير علم
الحاميةء وأرسل بالمماهدة فوراً إلى هرقل فى بيزنطة فر ع جزعاً شديداً
واستدعى المقوقس إليه » جد المسلمون فى حصار ا حصن حت سامت الحامية
بعد تمانية أشههر وكان ذلك فى أبريل ١541م ١‏ ه. ويرجعذلك إلىعوامل
و أهمها ما أحدثه موت هسرقل من الفت فى عضد الرومان وما أبداة
أفراد الثقائلة الممامين من الاستبسال والجرأة ء ويْمَدُ الاتتصار أمام حصن

١2+

موكعة
عين تعس
ام اام

بابليوتكت

الم اخكم

بإيليون نقطة حول فىحياة الأقباط » ققدكانوا يسرٌون عماوقنتاء ولكهم
بمدذلك أخذوا ينضوون تحت رايقنا بجهرَة رغبة ىالاتتقام منالرومان ‏
قلت :- وماذا كان يدفم الأقباط إلى عداء الرومان ومم أناءملة
واحقة يجممهم كلة الدين المسيحى حين لامحممهم بالمسامين شيء » فاذا
جمل المسامين ار على اتساع شقة الملاف من الرومان - على وحدة
الدبن ووحدة المثل ؟ِ.
الأقساط مرو : - ليس بين الرومان والقبط موحد ينهم فالرومان.
ملشكائيون والأقباط يماقبه » وكان الرومان يضيقون على الأقباط
-لمذا الاختلاف الل -- فاضطهدوم وصادروا حرية عبادتهم وشتتوا
القساوسة وأْأُوم إلى الاعتصام الم ايفين + ومن عتا تسل
الأقباط ‏ بعد أن رأوا سماحتنا - يِشدُون أزرنا فى بناء الاستككامات.
والجسور » ويسهاون علينا الزحف من مكان إلى آخر حتى بنينا الفسطاط
وأتخذناهاعاسمة لصروشيدنابها مسجداً وق كل حريرقبلتهتمانونصصاييا.
ا ولقد أسرعنا إلى أخذ الفيوم بعد أن تركنا حامية صغيرة فى حصن.
"2" بابليون» لم سرنا إلى الإسكتدرية محاذن فرع النيل المتجه إلى رشيد »
وتغلبنا على من أدركنا من الرومان عند دمنهورء فالتجأوا إلى الاحتياء
بالإسكتدرية فمسكرنا حولهابراء وم يكن فى مقدورنا حصارها بحراً
لقوة الأسطول الروماق » وعدم وجود وسائل بحرة لدينا . الأمى
النى أطال مدة الحصار حتى سمت فى ديسمبر 1ه 43م إسيسه
مالمق حكومة القسطتطينية من الضعف على أثر موت (عمرقل

تل

وما أصاب أهل الإسكتدر يمن الملل من جركاء تقليات الي البيز فى
وما فيه من اضطهاد » ولأن القوقس قس أقنمهم أن التسليم خير لحم »
ورعا كان مراده الاستقلال يطريقية الإسكندرءة» وأن نترك له ولأهل
البلاد كامل حر ينهم الدينية فيظفر بسلطانه غير منقوص .

على أنه يمكننى إججال ماقام نه مر بن االحطاب من يحديد فى الدولة
الإسلامية وإنشاء فها فها لى :

كان مر أول من أنْشاً الدوان وأول من عين القضاة وأول من
جمل السلطة القضائية مستقلة عن السلطة الإدارية » وأول من وضع
التاريخ الإسلاى مبتدثا من أول سنة قرة بعد مجرة النى من مكة إلى
الدينة » وأول من لقس يأمير المؤمنين» وأُوّل وأوّل إلى آخر نيك
الأوليات التى لا محصى . فإذا كان المؤرخون قد ذّكروا نلك الأشياء
مقرونة بأنه أول من أنشأها فهناك فى ملوايا الأحداث الليلة ما قد
تستظهرونه بوسائل ممارفي الحديثة » ذلك أن حمر أول من منع أهل
البلاد الذين اجَتو ؤا أوئتها أن مجروا بلادم حتى تنحصر المدوى فى
أضيق نواحيها » ومنع أعل البلاد الأخرى أن نتصاوا ها وهو نظام
(الحير الصحى )فى عصرم » وأول من صادر أموال الأمراء والحكام
وحاسبهم على برأ نهم وما فى حوزتهم وهو نون ( من أبن لك هذا؟)
وأول من جرد على تجنيد أهل الصقة » وقدكانوا قوما مباجرين فقراء
انقطموا إلى طلب السل فى للسجد وكانالنى يحبهم وبطعمهم قبل أن
بطم أهله وجرى على سننه أو بكر حت جاء مر رساي إلي اليادين

١: مده‎

ابن الحمثاب

مقتل مر

ام

خلافة عمان

الختلنفة » وهو نظام التحنيد العام » وعدم اعتبار أى صفة من الصفات
الدينية التتى تحول دون أداء الواجبات الوطنية الكبرى .

ذلك هو مر الذى لم يشغله شى' عن تدبير أمور المسامين وإضلاح
شئونهم وكان من يقظة الضمير كان عظيم إذ يقول « أو أن سخلة
فوادى الفرات أكلها ذئى لسُثئلعنها عمر» وقدحقدعليه أبولؤلؤة”©
المهومى مول الئيرة بن شعبة قطعته وهو يصلى بالناس فى آخر
مام * ه 544 م وأبو لؤلؤة من سباي الفرس الذين استرقهم السلمون
ففتح بلادم وكثر عددم فى الدينة وكان تلم اجتماعاتسربة ,تدارسون
فبها أو الم ومشارمهم المدائية للسلام والمسلمين » وكان أ كيرم
فها ال رمئان وهو أحد قواد الفرس المثهورين » وكان من تانج
ما ينوا قتل عمر -

اختار مر ستة ينتخب الخليفة من يدنهم علي وعهان وطلحة
والزبير بن العوام وسعد بن ألى وقاص وعبد الرمن بن عوف وأشرك
ابنه عبد الله فى الرأى على ألا آ تكون له الحلافة » وأوصام وهو محتضر
أن ينشاوروا ثثلاثة أيام وقد اختار هذا الجلس عمان وكان من أجب
اللقربين إلى النى حتى زوجه بنتين من بنانه واحدة بعد الآخرى » وكان
40 عضر يوما أب لؤلؤة إلى جمر يشكوكثرة الحراج عليه ويطلب منه أت يعيده إلى
الغيرة بن شمبة ضأله حمر : كم خراجك ؟ قال درعان » ضسأله عن صتاعته فقال, : مار
تفاش ء حداد . ققأل عمر : ما أرى خراجك بكثير على مأ تصتع من الأعمال وقد بلننى أأنك
تقول لو أردت أن أعمل رحى تطحن بالريجٌ لفعلت ع" فقال : تم فقال عمر : فاجمل لى ريتى >
فقال : إن عشت لأعمان لك رحى يتحدث بها من فى الشسرق والغرب » عليه
انضرف : ( لقع وعدت البد آتهاً ) وقد صدقت فراسته . : ْ

كما

لين لواف وَرِعَا ولكنه ل تكن له حزم ساقَيّه فترك شئون الحكومة
فى أيدى أهله وخصو صا وان بن الميكاتم سرهء الأمن الذى جدّد
الاتقسامات بين القبائل وجعل كثيراً منها شور لاستمادة حرته
الأولى » وزاد الطين به عزٌ عثمان للولاة الذين عينهم عمر » وإخلال
رجال أقل منهم كفاية من ذوى ور' باه حلهم فمزل صاحبك عن مصر
( يمتى نفسه ) وأقام خلقا لى عبد الله بن أبى السرح » واحتمل النامى على
مضض السنوات الست الأولى من خلافته رد االحوف من الاتقسام
فيا ينهم » وم معرّضون لفتك الأعداء بوم 1 إذ كان الترك .دون
الحدود الشرقية ونفِيرُون على ما قتحه المسامون » فاضطر ,نا إلى صدهذه
الإغارات وامتدت الفتوح شرا إلى ( بلخ ) و(كابل ) و(هرّات ) .
وكذلك قامت ثورة فى جنوب فارس ألزمت المسامين أن ,فتحوا
(كرمان ) و( سَحستان ) .
أما فى الثمال فأغار رجال الدولة الرومانية الشرقية على سوريا وردم
معاوية فى +؟ ه :+ م وغزا الأناضول حتى قرب من شواطى' البحر
الأسود» وف السنة نفسها ثم الأسطول الروماتى على الاسكندرية
واسدتولى علها ولكن المسامين استعادوها . ورأى معاوبة ضرورة:
إنشاء أسطول حرى ووافقه المليفة علىذلك سما ومعاوة كان يقاول”"
)1١(‏ قاول فلان فلان : تبادل ولاه النول » ومن ثم يكون الافظ الشائم اع
صيح لأن الصائع يتبادل وصاحب العمرة القول فى صفاتها وظوسها » وتقاولا : تلاحيا . ومنه
حديث تقاول خالد بن الوليد وعبد الرحن ين عوف فأغلظ خالد القول فبلغ ذلك رسول الله
فقال : «الاتسبوا أحانى إل ... » . ْ

12

زقشاء
الأسطلول

مر فى إنشمائه من قبل" » فكان رأبى لأنه من الطفرة التى تأياها طبائم
العرب الحافظين على بداوتهم » وم لم اموا إلاأن يسبَحوافى رمال
الصحارى وفاواتهاعل اطي والظمُن كيف يتستى للم أن يركبوا البحر
لحم تتقاذفهم أمواجه اللمّّة ظالمات” بمضها فوق بعض .

لم أن للفكرة أن تيرز ووافقعتمان علها وصارللسامين أسطول
فى شرق البحر التوسط عقد لواؤه لمبد الله بن قيس الفى يِمَد أول
أمير للبحار فى الإسلام '

قلت : - إن هذا المهد النى تمضلت - أها البطل ‏ بالإفاضة
فيه لعيّل إلى" أن الأمة بأسرها كانت فيه مشغولة حرو.ها فى امارج
عن أن تقوم بأى إصلاح 'تتطلبه حالات السل والاستقرار من نشر
العم والاتصال التجارى والسيامى بالمالم المارجى الح ... ”

جمرو : - إنه ينها كانت جيوشنا تتقدم شرقا وغربا وتلتتم
وتقتحم »كنا نهتم بالشئون التجارية والعامية فاتنشر الإسلام فى كثير
من الأمصار بفضل سفرائنا غير الفوضين من التجار والآحالين
وَالجواين » أما فى شسعون التشريم والفقه ومخ ري الماماء والقضاة
والأدباء ققد بدأ الختصون أولا من حماة الكتاب والقراء والحفاظ
. يتصحيح النسخ المتداولة من القران م عنوا بالقوانين الشرعية واللغة
وكان من أنمة هذه النهضة علي بن أَبى طالب السيامى الفقيه وعبد الله بن
عباس المفسر وزيد بن ثايت عام الفرائُض والواريث وعبد الله بن
مسعود الراوية وأبوهريرة المحدث وعبد اله بن مر زجل السئن أما

١م‎

أمبات المؤمئين قفد قن ددور هام فى هذه اّهضة لاسا مالشة وحفصة
إذ كانتا ميجمين فى مرم الأمور الدينية والاجماعية التى ,قتتضى ألبت

قلت :لم ماذا كان من أمى الأمة وقد اشتكت الأمصار
من جور ولاة عثمان ؟ .

عمرو : - لقد بدأت الأقاليم تكو فذعبت وفود مصروالمراق
وغيرها إلى كبار الصحابة في المدينة حتجون على سوء تصرف حكاممم
ققام على والزبير وغيرهما ينصح الخليفة »فأعلن مان رجوعه عن سياسته
وعين تمد بن أبى بكر عاملا على مصر -- وهو الذى كان على رأس
الوقود - وينما هنو فى الطريق إذ وقم فى بده كتاب بحتتم عثمان حمله
حادم له بأ عامل مصر بالقبض على ز ٠‏ الوفد وقثل مد بن أبى بكر »
ومن ثم عادت الوفود إلى الدينة » وأتكر الخليفة الكتاب » واتضح
أن حامل خانم الخليفة (مروان بن الحسي ) هو الذى كتبه » فطلبوا من
الخليقة أن يمطمهم ممروان فا لىء فاعتيروا ولك منه رجوعا عمًا أعلنه من
أنه سيقلع عن موالاة سياسة فية بى أمية » وقد أثارذلك غضب
الناس فشدوت الوفود الحصار على يبت عثيان فل رضخ » فناشدت
( نئل ) زوب عمان سروانَ أن مب على حياة أمير المؤمنين وأن مخرح
على القوم ثم تحتال بعد ذلك للشحاة فل يمع لرجائهاء وكان أن عزيمت
الوفود المحاصرة على مباجمة الداز » بعد أن لبث الحصار تمانين يوم
امتتمت فأ المؤونة والزاد من ف الدار وأرسل شيوح المبحابة أ بناءم

145

موقف عد

ابن ألى بكر

إذ أرسل على “امسن والحسين وأرس لالز بير” عبد الله وعروة كيدافموا
عن انليفة وكذلك فمل غيرم » ولك نكان قد تسل د بن أب يكز
السور ومن خلفه نفر من الثوار “م قتل عثمان قبل أن بحس المدافمون.
نذلك يوم + من ذى لللجة عام هه - ٠١‏ يوليه 5065م /

قلت : - وهل كان على مد بن ألى بكر كفل من دم عثمان . :
من:حيت اشتر [كه فى القتل أو قيامه هذا العمل وحده ؟ .
ْ عمرو: - الحق أنه لبس مشتركاً فيتكافل مع القتلة » وليس,
منفرواً فبحمل أمام التاريخ وزردم عثمان . لأن مدا عند ما تسر
الييت وهم على امليف فى مجلسه وأخذ ميته بيده » شاه سأسيفه وهو
يقيول : « لتعزل نضنك أيها النيخ وإلا قتتك »لم يكن من عثيان
إلا أن ذكره عواقف الصحية من أببه وأنه يقف الآن ما إن كان أبوه
حبالأسغطه ذلك اللوقف منه ‏ ء وهنا هاجت الذكريات فى نفس مد
ملت أ شواخص الأشجان » فارتى السيف من بده » وخزج مذهولاً
عبا عمسا يقم بمد ذلك , ولم يفطن إلى الذين تسلّلوا من ورائه فاقتحموا
عل المليفة وأعماوا فيه صوارمهم (أما بمد) فإنه إذا كان عمان يستحق
أن يدل فلا يستحق أن يقتل ء وإن هذا الحادث المروّع فى ناريح
يه الدم » والأمة التى تستطيع
أن ول غلك أن تعزل ٠.‏
قلت: أبها نأ اشم يكن ينا التاريخ الصادق النى.
مبأزونه .بجيال على لسانك مستوعبا لأم الأمودر وأخطرها ؛ ليا

م8

ممم

أطلب إلنيك أن تواصل.الحديث بلهجتتك الصادقة فيا كان بعد ذلك .
جمرو : - لد أو قفتنى موقفاً حرجا حين القددج عن عب

الكلام ما اكان.بعد من. الأحداث التي بلغت من المسامة والحطر

ب وقد كنت أحبد ا 0 حديى 0 7

ا

بعد مقتل عثمان بويع على” فى المدينة ببعة عامة لما له من السابقة
فى الإسلام والجهاد فيه ولأنه أفضسل الأشياخ عصبة وقرابة من النى:
من حيث أنه أبن مه وزوج ابنته» وإذاكان النى قول : « نحن معشر
الأنياء لا ُورث » ف نكتيراً من الصحابة لم ينظر إلى الملافة كتركة
نظا فرالضن الوارية:»«ولكن عل أنبا ادغو وحكوية
يقوم مها أقرب الناس فطرة وطبيعة إلى مها » ويس أجدر من مُق
فى حصن النبوة » وغفى بلبان الوحى . وقد بدأ على” بعزل الحكام الذين
علت منهم الشكوى ورد إلىديبت المال ماكان عثمان قد منحه لبنى أمية
فمارضه هو لاء منذ الساعة الأولى » وكان معاوية بن أب سفيان قدا حم
حو عشرين عامأ وجع حوله ماثة ألف فارس يأخذون العطاء مع مثلوم
من أبنائهع وموالييم لايمترفون بعلل وخلافته » 0
واستمد لمقاومة على » فتشسجع غيره من بنى فى أمية وحلفائهم » واتهموا
علا بالتقاعد عن نصرة عمهان » ولقد ساعد هؤ لاء على لض فى ترد
أمور منها أن علي آوى فى نجيشه قتلة عثمان وم : اأخذ تارم وا لي

١

خلافة على

كام لمكم

ابن عبيد الله والزيير بن العوام بن عمة النى قد تفضا البيعة من على وفرّة
إلى مكة واتفقا مع السيدة عائشة ل كان ينها وبين على من طول
االحلاف . ثم انتقل طلحة والزبير إلى الكوفة » ولحقت .هما عالشة
وجموا جيشا لمقاومة الخليفة » وبذل على جهداً لإقناعهم بالتسلم فب
وحدثت موقعة ابأمل بالقرب من الكوفة » وفها قتل طلحة والزيير
وأسرت مائشة فأ كرمبا على وزدها إلى المديئة فى إعنزاز» واتمذ عا ل
من ذلك المين الكوفة عكر للغلافة . وقد اعتمد معاوءة على كثرة
أعوانه فتقدم نحو المراق ققابله عند ( صفين ) غربى ( الك قة )©
وحاول الخليفة إقناعه بالرضوخ والإذعان حتى لا تتصدّع وحدة
الأمة » ولا تشيع فى المسامين فتنة » وعبثا كانت عحاولة على" » فمرض.
عليه حقنا للدماء أن ينازله وجها لوجه فأبى مماوية وبدأ الحجوم »
فهزمه على فى ثلاث مواقع تبياً معاونة بمدها للفرار . ولقد كنت.
فى صفوف معاوية لأنه اثرتى بالمشورة » وقدمنى ف الرأى وكنت أرى.
علا أحق من معاوية » ولكن ليس ممنى هذا أن الأخير كان على
الباطل » فإن أى" الرجلين اتتصر لا .يكون له دستور مختلف عن
دستور صاحبه إلا من حيث اعتبارات ذانية » تتناول الفروع »
وأساس المي هو القرآن : ثم إن مماوية كان قد أحدث نهضة
فى الشام قضى مها على الفقر وأقام مانسمونه فى عصرك بالمدالة الاجتماعيةه
)0( الرقة : مدينة على القرات . ممدودة فى بلاد الجزيرة . لأنها من جاتي القرات السرق
ويغقال لحا الرقة الببضاء .

١6

ساعده على إقامتها بصت بشئثوت الدنيا وإقباك علها » وطلرث

لأمزيد بد منهاء ولذلك كان حريصا على أن يميش الناس على عط من
الترف والرفاهية حتى لقد قيل : « إن أهل الشام كانوا عبيداً للرومان
خصاروا عماوية ماوكا » ولد كان فى وصيته أولده ( يرد ) حين
حضرته الوفاة برشده إلى بعض أسباب الإبقاء على الدنيا وزينتها إة
يقول : « ينبي لست أخاف عليك إلاثملاثة . المسين بن على » وعبد
الى ريرم وعد اق رمن . أماللسين تارير اذ .كب اف
فإنه قتل أباه » وخذل أخاه » وأما ابن الزيير فإنه خرح ص » فإن
طَفِت به مَتطْمَه إربا إر 1 وأما ان عمر فإنه ربل قد قفر الورع
عل ببنه وبين آخرته نحل بينك وبين دنياك !641 .

ثم إندكان إلى بانس حزمه وكياسته وحلمه حريصا) على أن يظهر
2 الملوك المعاصرين فى الغرب مئ زينة وححّاب وقصور .

رأى أهل الشام هذا كله فى معاوية ونظروا فإذا بعلى وأصعاءه
من الزهد والتقشف إلى حد الإغمراق » وما كان الحوارج إلا أثراً من
آثار هذه الحياة امليئة بالكف والكبح حتى إزاء الملاذ المباحة » ولذلك
لم يكن بين على ومعاوية فى نظرم -- بنض النظر عن خطاً الرأى
وصواءه ‏ إلا معركة بين الدئيا المباحة السمحة وبين الزهد المت
المميق » وحسبك لتقدر ميلغ صعة هذا الفارق أن تستمع إلى (علي) حين
يخاطب الدئيا خطاب التقريع واللوم » والطلاق بالثلاث : « ياأدنيا
عُى غيرى>ألى رصنت ء أم إلى لَشَوٌفت » (تمرقو ل)لقد باينتك ملام

١ع‎

زبنه اقديا

زهصد
وتشف.

اتحكم

لا رحعَة بعدها » وكقوله نِصفها : « الدئيا أولما عناء » وآخرها فناءه ١‏

حلالها حساب : وحرامبا عقاب ». . |
٠ ٠‏ وكنا نرى أن طريقة على أقرب إلى الدبن وطريقة معاوبة ليست
بعيدة عن الدين » ومع هذا كنا نَمَد العمل مع معاوية نوعاً من التضحية
لي ل ا
الم واحتاج إلى مشورق ف المعركة التى سقس إليك نبأ مز متنا فها :
«أعطيك مندينى وتعطينىمند نياك » واشترطتولاية مصرفولآنها.

لقد اقترحت أن يرفع جنود الشام المصاحف على أسنة رماحهم
إشارة إلى طاب محكيم القران » وذلك مَبْوَى أفقدة الأتقياء من
أصاب على مهما بلغ ظنهم بأنها خُدْعة » فلقدكان يسود ينهم مبداً :
« من خدعنا بالله انخدغنا له » وقد اتخدعوا » وأصروا إزاء موقف على
ولعض المستنيرين من شيعته على التحكيم » ؛ فضاع انتصاره سَدّى :
وأذْعن للأغلبية وجاء دور اختياركل واحد من الطرفين ( مُمَمن )
فاختارتى معاوية لأن الحدعة من صنع ندى وأنا الى أمدف إلممامها
وعزم على أن يعيّل عبد الله بن عباس . فأبى أصماءه قائلين . « الله مائبالى
أنث كنت حَكنه) أ م ابن عباس » ولا نرضى إلا رجلاً هو منك ومن
معاوبة سواء » وأشاروا بلزوم تعبين أبى مومى الأشعرى » فلما اجتمعنا
ب أنا وأبو موسى -- اتف كل منا أن نصدر قرارنا بعد بضعة أُشمر
وعأد معاوية إلى دمشق وعلّ إلى الكوفة .

وعند عودة على إلى الكوفة كر رجال من أصحابه أن قبولهم

16

التحكم كييزة ةلا تنتفر إلا بالتوبة والؤْدة:إلى الال وقد أ فلي" أن
يرجم عن وعده فاجتمع منهم اتنا عشر ألا وقرروا المرويج عل عل
ومعاوية عَلَ انسواء وتناووا بالجهاد ء وطلث الاستشهاد» واوا إك
الصحراء فتتبعهم على وقتق منهم عدداً كبيراً فى وأقعة (اهروان ) ون
باقى المواريج إلى البحرين والإحساء والمغرب وكوّنوا نواة لفرقة المؤارج »
ومن رأمهم ألا مكون البيمة إلأقٌ ”© .

وفى 0 المدة القررة كنا قذ اختمشنا فى دومة الجندل ‏ أنا
وأو موسى - وأقنعته مخلم على ومماوية » وإخلاء السبيل لاتنغاب
خليفة جديد » فسا جاء الوعد أعلن أبو موسى أنه قضى بخلع على أ
أردقنه فأعلنت خلمَ على وتثبيت معاوية » ول يمد أ موسى سخطه
واحتحاجه » وحدث بين الناس ذهول » ولم برض معاوية أن يلقب
بالحلافة إلا بعد سئوات حين ضعفت مقاومة خصومه .

ووبقيت لعلى شبعة لا : تقر مماوبة » وكذلك الحوارج الذي دبروا
مؤامرة لقتلنا تحن الثلاثة » أنا وعلى ومعاوءة ء وأخطأ رجلان إصاءة
عدقتهما من رأْسَنَا ووقع على فى شر شراك عبد ال رحمن بن ملجم فقت له
عام ه اكلام ادل الغار عق ات يطل تيع فى ول

وإلى هنا انتهى حديث مرو بن العاص وأخذت أجيل الرروية
فما سرد من أحداث جسام . فألفيتنى أمام الخلاصة التالية .
< (1) ولانزال بقية هؤلاء فى بلاد الجزائر ومسا كش والدار البيضاء وأ "كاريتهم فى الجزائر
ويعرفون بالأياضية نوثم يعيشون على وتيرة منظمة وتقاليد عريقة ولا تتم بينهم محا الدولة »

وإذا ماطل مدين دائته دخل المسجد وأعلن ذلك وحيتئذ يقاطم الناس ادن فلا يامون عليه
ولا يعاملونه حق يوق ما عليه ٠.‏

ه)

مقتل على

ةم اكلم

إن أساوب الحبي عند السامين بسد وفاة الني ( ص ) إما كانه
أشبه شىء بالنظام اثهورى على أن يتيغب رئيس ابخهورءة لمدى الحياة »
ول يوجد وقتئذ نظام معين لطريقة الاتتخاب ؛ وإغا كان محدث هذا
الانتخاب عا يسمونه ( البيمة ) ولم يكن القثيل النيابى معروقاً فى ذلك.
المهدء وهو مالم يمرف فى الإنسانية إلا بعد ذلك المهد يقرون. ولهذا
كانت نحدث المبايعة من ذوى الرأى والنفوذ ويمتير هذا انتخا با من عامة
الناس افتراصًا ء ولمل هذا الأسلوب فى الانتخابكان م نأقوىالأسبابه
فيا قام من النزاع والاتقسام ولاسها فى عهد المليفتين عثمان وعلى .

1١م5‎

أكدريث الشاكيس

الدولة الآموية ‏ الفتوحات ف العالم

اتقضى بهاءة الايفة الرابع عمد الحلفاء الراشدين وآل الأمى
إلى مساوبة الذى أقام صرح الك شاعنا فارها ء ثم تناولته الطبيعة حين
تتتاول جيع الأشياء يتانوتها الذى لا يتخلف » والنى تراه ماثلا
فى قذفك الجر حيث ِتَأرْمٌ بين موك القذف وتأثير الجاذية»
إذ يكون أقوى اندفاعاً لأول وَهَلَة » ثم يتحكّم فيه نون المذب
بالإضماف والإهواء حتى باثر الأرض التى قام من بين أحجارها
الرآ كدة الهامدة» ولذلك هالنى أن نسقط دولة بنى أمية بعد تسمين عاما
وعم ُمَدَ نر رجل لاعمر دولة قامت على حجماجم ألوف من الرجال
أو أعطيت بقية من آجال الذين راحوا ضهاياها لعاشت الاق من السنين
ون ينظر فى التاريخ للمبرة خواطر » وله فيه وقفات تحاول أن يستقر
مع خواطره قليلا ليستعرضهاأ فى هدوء .

وكان يوم من أيلى التى أروح فبها وأغدو من وإلى أبى امول »
ذلك اليوم الذى ود أتلّس فيه مواطن انر » وأنظر إى أبي ا مول
ضيف ]ا أن وحى إلى بأ تاك الأبم الحو الى » والتى زدسم وأناتباوا ناد
ما قلها وما بمدها رأسه الإنسانى الذى يَْحَذه جيم من نوفج أجسام

مدل

الضوارى لا تباب» فليكن أو ا حول كم قلنا - هو الفكر والقوة
من مكنونه بعض ما اختزن للدنيا» نهتفت :

«هات يا فكرةً يحسدت من الجندل الأثم كر واااو

7 سه 82 ع .

يتفحر مننتك الاول بالانهار » وما حفظ النيل الذى ينيع منالحنادل

عيدة ارقاق عدر ورواحه» فأنت يا معدن التيل الطهور مظنّة
الصدق وموطن الحق فى تداوله وتناسخه 6 ء.

ولما كنت قد عرفت فى حديث عمرو بن العاص كيف اتقل
المي من المدينة إلى الكوفة ثم إلى دمشق وكنت أعرف أن دمشق
لم تستكمل السلطان جيماً إلا فى عام ابماعة 4١‏ ه 58 م حين دخل
معاوية الكوفة » وكرشيعة عل » وأخذ ببعة الحسن والحسين » وقد
بزالت منذ ذلك المين ممارضة آل هائم له وإن بقيت قؤات أخرى
من الحوارج شرسة تثير الفتنة » ولكن ذلك لم يكن له خطر المعارضة

3 5 2 2 0000006
العام بعاتم / ومع ذلك إن بنى هاشم الذين أعطوًا البيعة لعاوءة
كانوا يتريّسُون نباءة حكنه للوثوب مرن جديد» فسلط معاوية
على الحوارج المفيرة بن شعبة ثم زياد بن أبيه" فأوقما مهم أشد التكال »
ثم أرهي حزب أبناء على بضرية قوية أنزها على حُجْر بن عَدىَ ومن
٠‏ 90). أزغلت البين بحت الدمم .
(»") زياد هو ابن أم لم يسترف به معاوية إلا بعد أن ظهرت مواهيه وهو ابن جارية تدعى
سمية » ققد كان أبو سقيان عائداً مرة من سفر طويل فلا بلغ الطائف قال خمارها : « ايفق
بغياً فلقد طال عهدى بالنساء » خاءه بسمية هذه فاما ولدت زياد المفته به لأنه كان أشبه الناس

بيأبى سفيان .- :

١مم‎

معه » ولذلك كان عدوء هذين ا مز بين على مَضْض » فإنه لم تدعب ريحهم
ولكنها سكنت إلى حين » وماكان معاوية سادّجاً لا درى من أ
ذلك شيعا فققد قال لابنه بزيد عند مونه.وصيته الرائعة التى مرت بك ..

ولقد وحّدكلة المسامين بعد اتتصاره ومدّفى فتوحاتهم فى أفريقية
التوصبغت بالصبغة الرومانية» وكان البربر الذين با الحضوع لاروفان
ندافمون عن استقلالحم معتصمين مجبالها » وكانت صقلية القررية منها
ترسل إللها المدد أحيانًا ما جعل المسامين يستغرق فتح أفررقية منهم
زُهاء ستين عام » وعتدئذ لاح لى أن أستلهم أبا الحول فذهبت إليه
وأقت يحانبه مطرق الراس » وخْيّل إلى أنه يقول :

- « إليك عقبة بن ناقم اللمهنى بالى القيروان وقائد اليش اللصرى
الذى هزم الرومان لكى يحدثك عما تنساءل عنه » وهنا عثل لى رجل
فى ياب ععزيبة ينس ريل بالحديد » يبدو من نطاق الدروع التى ينشح يهأ
أنه حيل البدن طوبل القامة » فى عينيه ريق الذكاء فتقدمت عميّياً وقلت :

- لقددل تعريف أبى امول عنك - أيها السيد - على أنك
فى مصاف عباقرة الحرب الذين لم تجماوا من الحرب وسيلة فتح وغزو
فقط ولكنهم جماوها وسيلة للبناء والتعمير » وتلك ظاهرة تجعلك
فى مصاف الإسكندر باتى الإسكندرية وجوهر وغيرها مر البناة
والمشيدين » فطالمنا بالمق من تاريخ تلك الأيام نروه للأجيال .

قال :- إن أفريقية مدينة لمصر بإسلاما » فنذ عرفت مصر
الإسلام وه المنارٌالذى اهتدت بصّواه قارة أفريقية» يمد قتي الخرب

و16

فتوحات
مماوبة

إفرهية

عقبة بن ناقم'

مع السند
و هزعة
الروم

نورةالمسين

الأقمى مفخرة مصر» ويتبع ذلك دخول الإسلام فى أوريا» » فإن معاوءة

ومن قبله عثيان قد خولاً مصر أن تغزو ما يليها من الغرب والجنوب »
ولذلك أرسلنى مماوبة إلى مصر لأقود جيش الفزو الذى عبر برقة
وطرا بلس وكانت قد فتحت فى سنة + ه - 544 م والتقينا بالرومان
فى ممارك عنيفة سنة ٠٠‏ ه ٠7م‏ جنوبى (أفريقية) - مدينة توس -
التى كانت قد فتحت عأم7؟ وعم فانتصر تاعلهم فعاو دوا نمو مبمعلينا
لقرب الشاطىء الصقلىمن ميدان الحركات » فدح ر نام فى مم ركةكبرى
فى الميدان الذى شيدت مكانه مدينة القيروان » ولكن كان لا بزال
0 يبرح يشن عليتا حريا : شعواء؛ ذلك هو
المنصر البريرى» ققد صنعوأ أكيئا راح فبه أ كثر جيشى » وكنت أحد
شهدائه عام 5ه - أهام .

أماعهد مماوية فيعد أنضر عصور الإسلام بالفتوح والانتصارات
فلقد أرسل الهأ بن أبى صغرة إلى الشرق ففتح الستد م أخضع
القسم الشرق من أقنانستان» وأعتم اتتصار رائع لمماوية قضاؤه علىقوة
اارومان ف البحر والبرء وأراد أن يضيق نطاق اختيارالناس للخليفة لعده
فأخذ على الناس البيمة لولده ( بزيد) أول ولّ لامهد فى الإسلام » فنشأت
من ذلك المين الملكية الورائية » وأقرته على ذلك وفود ججيع الجهات
عدا الحجاز الذى ظل متمسكاً بنظام اله ورية الإسلامية الأولى »
وساعده على ذلك أن الحسين بن على وبنى هاشم كانوا - أ كثرم ‏
ل ايم يزيد وسارعوا إلى القرد على حكنه وم يدخاوا فى طاعته » إلى

نل

أن ساز الحسين مع أهله وبمض أتباعه إلى الكوفة بدعوة من أهلها 1
ولق الفرزدق الشاعر فى الطريق فسأله عن الناس » فوصف الال
ون عا ا اتوضر اح قرت انان متك وسمير ف صرق ام
والقضاء ينزل من السماء » والله يفمل مايشاء » وكان الحسين قد أرسل
مس بن عقيل بن أب طالب رسولاً من قبله بكتاب منه إلى أهل
الكوفة لينوب عنه فى أخذ البيعة من الناس » فتلقاه جند ابن زياد
والى الكوفة وساقوه إليه فسجنه ثم جم الناس وألقاه علهم من
شاهق . وعسكر الحسين عن ممه فى كر' بلاء ينتظر أهل الكوفة
فى جيشهم الموالى له قل يظفر بطائل لآن النأس قد روّعهم بطش
ان زياد الذى علم بوجود الحسين ورجاله فى كربلاء لخُرد من فوره
جيشا وهاجه خال ينه وبين الماء أولاحتى غرثت الآ كباد من الصبية
والنساء » وصرض كثير من أبناء الحسين وأبناء إخوته » ولقد أشيع
أن الحسين طلس من ابن زياد أن يسمح له بالمودة إلى المديشة أو أن
بوجهوه إلى الغزوات الشرقية فإن قتل فبسيوف غير مسامة وى أرض
غير مسامة » أو أن يؤخذ إلى بزمد» وليس عندى ما يثبت سعة هذه
الأحدوثة » وألى أعداء الحسين إلا الحرب » قكان اللقاء لا حالة » ثم
أظهر الحسين من البسالة والقوة ما جعله يكن فى عدوه ضرباً ول يِعىَ
بالرماح منوشه م نكل مكان حتى سقط عن جواده وقتل ججييع من معه
من الرجال والصبية وسسّى النساء » وم ببق حي سوى طفل صخير هو
على زين العادن الذى تناسلت منه ذرية الحسين ومن أبنائه وأ بناء عمه

م | أكا

مقتل الحسين

كأكم سانكم

تريب
المدينة

هدم 25
وموتث يزيد

ابن الحنفية
والمخمار

ابن ألى عييد

مواسم الحج

وماكانت

من ذلك

لسن كانت ذرية الني ( ص ) وكان مقتل الحسين فى اليوم الماشر
من الحرم لزه د عهدام.

وقد أثارت هذه الحادثة استياء السامين جيماً » وكانت المدينة
ثارة خرد يزيد جيشا إلها لعد عامين سد ه - 2م م بقيادة مسامة بن
عقبة يمد ثورتها لخدت واقمة المّة الشهورة التى قتل فها أ كثر
أبناء الهاجرين والأنصار » وسلبت فها المدينة وعادت إلى حالتها قبل
عاتم د وأعى بزيد الميش لعد أن تعن امن #شرت: المفيثة .أن
ذهب إلى مكة حيث عبد الله بن الزبير الذى أعان العصيان ودما لنفسه
بالحلافة وبايمه أهل مك جيعا خاصرها الجند وهدموها وم افع
الحصار عنها حتى جاءم مَنْمَاة بزيد فمادوا إلى الشام » وظهرت كذلك
وادر الثورة فى العراق على يد رجل غربس الأطوار بدى المختار بن
أبى عبيد الثقق الذى بإدر إلى يعة تمد بن المنفية ثالث أولاد على حين
سمع عقتل الحسين ثم بمث إلى مد من أتقذه من سجنه فى مكة وأقى
نه إلى المراق » ولقدكانت مواسم الحج تشهد من ذلك ظاهرة جيبة
فى تاريخ الإنسانية » فقدكان كل فريق تسل هذه الفرصة فى موؤعر
السلام العام فى البيت الحرام للدعاية » فهنا أواء معقود لزيد ولواء
لمبد الله بن الزثيير وآخر لحمد بن الحنفية ورايع للخوارج الناقين على
الميع ( وتنك ظاهرة - على غضاستها - لا نحلم بها أعرق الأم
دم وقراطية حيث تتمثل فيها المعارضة يقواتها ومعسكرانها وتشكيلاتها »
وحيث حرية القول والاجتماع والتنافس فىسماحة وسعة صدر لكسبه

١

ثقة الرأى العام : وذلك قبل أن تعرف الدبموقراطية الالية بقرون)
ولمامات يزيد خلفه ولده معاوء الثانى وم عكث من سي
ل ا لب ل
خلمه واتقرض وت فرع أَبى سفيان بن حرب بن أمية » وهنأ را
كأن عقبة قد حصر وتاجلبج القول فى فيه و 0
قادماً من بعيد ونظرت فَإِذا قادم بدل مظهره لجر المي
قرب إذا به هيئة كاملة للتازلة بواتالقا روم ين امينة وتسيف وج
بالذهب » وعمامة موشحة بالجوهر والدرّ » وثياب ممزركشة بالديباج »
فيش لنا وحيانا ثم ترجل عن فرسه وكأن قادم من سفر طويل يبدو
عليه الحزن والهم” » وريد وكذلك من قوف الحاعين وعر 4ه النين
والم اللذين يعروهها ضرب من الحياء الإنى أن ضير يقظ بين جنديه
يرَعْهِ » وهنا تنحى عقبة قائلا :
ْ ها أناذا أقدم إليك ولى عهد المسلمين وأمير مصر عبد العزيز
ابن مروان بن المسي فإنه قين بالاطلاع على خفيّات الأمور وجدير بن
0
لما الأنوي: ابخ وهنا تاليو

ل 0
فى ملا الأشباح » فإن الروح إذاكانت فى هذا البدن حجبت بحجاب
المادة التى صنع منها يناه فلا رى إلا بتىء منه ولا تسمع ولا تشم
إلا نحواس منه » فإذا خرجت من هذا البدن حَلْصَّتْ إلى حياة أوسع

برذ

ع عه
امير أموى

الأرواح

عيد الللك
ابن وان

وعام أرحب » لذلك يكون سماعها وروتها وحسها من جوهر ذاتها
لااستعارة من مسكنهاء ومن هنا نسمع ما تقولون وترى ما تفعاون .
تقد ظهر أبي - بمدموت معاوية الثانى وانتقل الأمس إلى فرع أسرتنا
( أسرة مروان ) ومن ثم ظل فينا الى نهاءة دولة بنى أمية - وكان
شيخا قوي؟ الشخصية حسن التاتى استطاع - بالرغم من سخطة
كبراء الأمصار وزجمائها على استيزار عثمان له حتى أَؤْدَى ذلك بحياة
ان - أن محيل هذا الجو الضطرب القائم إلى صفاءء فقد جع حوله
شيو أهل الشام فبايموه ثم أتى مصر واستولى علها وأخذ الببعة
من أهلها وقلدتى ولايتها عام سبد ه - سمه م وعاد إلى دمشق أما أنا
مر علولا نولى أخى عبد اللك النى أقدمه إليك ليصل المديت »
وإذا بى وجهاً لوجه أمام أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان يحتل مكان
عبد العزيز قائلا :

- لقد استمد مروان أَبى لمقاومة عبد الله بن الزيير منذ اللحظة
الى شرع فها بللجىء إلى مصر لأنها كانت من شيعة عبد الله كالحجاز
والعراق وخراسان وفارس بل لم تخل الشام نفسه من أعوان له ؛ وكان
فى وسعه أن ينال البيعة فيه لو أنه خرج من مكة وأظهر نشاطا وإقداماً »
ولكنه تباطاً وتردد مما مكن لمروان وجعانا نستعين بالعرب القحطانية
فى المراقيّن والشام الذين دفتهم المصبية الحلية أن يكون الأمر
(المم ) بين أند.هم وف ديارم لا يتجاوزثم إلى العرب العدنانية
فى الحجاز ثم لا ييالون بعد ذلك أن يكون لبنى أمية أو بنى هائم ءن

1

المدنانيين”؟ فتقسهم بهم للقاء ٠‏ أنصاره من الضّرين بقيادة الضَكاك
بنقيس الذى ولاه ابن الزيير على الشام فقا بلهم عند ( ممريج راهط ) على
بضعة أميال من الثمال الشرق لدمشق ونشب القتال حتى فى أنصار
عبد الله عن أخرم وأصبح مروان ألى ل ف دمشق ولكنلنات
عام ههه -- ههه وكان قد جعلنى وأ عبد العزيز وليين للمهد”” على
رئب أنأ كون الأول فى الخلافة فؤسد إلى أمرها » وإن قلت : إن
السياسة لاقل لما فقد صدقت ف يناء قأعدة بيع الساسة فىكافةالعمصور
فالدسائس وعدم التقيد بالقوانين الأدري ةكل أولئك مباح للوصول إلى
الأهداف والأغراض» فأرسلت جيشا بقيادة عبد الله بن زياد لإخضاع

)١(‏ تقدم أن العرب ينقسمون إلى ثلاثة أقسام : العرب البائدة كطسم » وجديس » والعاليق
وعاد » وتمود ؟ والعرب العاربة وثم القحطائية من أبناء يعرب بن قحطان وقد عى بك سبب
نزولهم من الين إلى الشام والحجاز والعراق وأشهر قبائلهم -- أى النازحين - غسان ولمم
وجنام وكتده وطىء وخزاعة وحارثة وجفنة والأوس والخزرج وأزد شنوءة وعمدان وأشعر
وج وقضاعة وجهينة وغيرها ؟ والقسم الثالث العرب العدئائية أو التعربة أو الاسماعيلية

شهر قبائلهم مضر ( بطن من عدنان ) ومنهم فزارة وعس وغطفان وفهم وهذيل وسلم
وذ 0 ورعل وظفر وعصية وطريف وكلاب وهلال وقشير وعقيل وعيم وزيد مناة ومازن
وزدارة ومجاشم بن دارم وقريش وليث ثم قضاعة ( أخو مضر وهو قول عمرجوح وآخر راجح
أنه من القحطانية ) ثم ريعة ( أأخو مضر من غير خلاف) ومن قبائلهم عبد القيس - ساحل
الخليج الفارسى -- وأسد ور وتغلب وبكر وَعَمم والدئل وحيفة وتجل وعدى ومالك وذهل
أن شيبان وذهل بن ثعلبة وجساس وهمام وسعد ( طن من قيس إن ثعلبة ) وعازة وأكلب
أما قبائل قريش فهم بنو الحارث وبنو جذعة بن وى وبنو محارب وتم الأدرم وحسيل وعدى
( ومنهم مر ) وتخزوم ( وملهم خالد بن الوليد وأبو جهل ) وعيد العزى ( ومنهم الزبير
وخديجة وورقة بن نوفل ) وعبد مناف ( وملهم شعب عبد سمس الذين ملهم عمان بن عفان
وأبو سفيان وبنو أمية ) ومن عبد مناف أيضاً شعب بنى هاشم ( ومنهم النى عمد (ص) ) وشعب
الطلب ) ومعهم الإمام الشافقى محمد إن إدرس ( وأو عبد مناف عرد الدار ومن أحناده
( عمّان بن طلحة ) ومن قريش أيضاً ينو تم ( ومنهم أبو بكر وطلحة بن عبيد الله ) وبنو سهم
( ومنهم عمرو بن الماص ) وقد أجلنا فى الفبائل وفصلا فى يطون قريش لاتلازم والارتباط
بأعلام رحاها .
(؟) عبد العزيز بن وان توف فى حلوان ونقلت جنته بالنيل إلى الفسطاط حيث دفن هناك .

ك1

متفل
ابن الزبير

الشيعة فى العراق ولكنهم أبادوه م وجهت جيشا بقيادة الحجاج إلى
مكة فضيق المناق علها حتى حدئت مجاعة عظيمة وأنفض عن عبد الله
ابن الزبي ركثير من أتباعه فأشارت عليه أمه”" أن : « ياب عش كرعاً
أو مت كرعاً ه فهاجم الأعداء وصدّم ولكنهم تكاتروا عليه وقتلوه
وحملوا رأسه إلى المدينة ومنها إِليّ بالشام وانتهبت دذلك خلافته بعد أن
ظل قسع ستين نطب باسمه فى أ كثر بلاد العالم الإسلاى » وكان أ
ما حدث فى عهدى إعام فت إفريقية إذاءرت ولدى عبد الله والى مصر
أن برسل جيشاً بقيادة زهير نانس عقبة بن ناف فتوغل اليش اللصرى
فى البلاد ولكن جاء مدد من صقلية للرومان فقتل زهير واردد جيشه
إلى برقة ورأينا أن مهاج أفر,قية من البحر فأرسلت حسان بن النعمان
والى القيروان بأسطول مر الإسكندرءة فاسترجع القيروان بعد أن
تغلس على الروم والقبائل المتبريرة المتوطنة فى ملك البقاع وترك الرومان
إفريقية عأم هلاه - مؤت م . إلا أن البرير ثاروا شاذة اترأة تلقب
بالكاهنة وفتّكوا بيش حسان وردوه إلى برقة فأ رسلنا إليه الدد حتى
ريتمكن من القضاء على التكاهنة نفضع البربر واعتنقوا الإسلام ؛
فها خلا مرا كش التى فتحها بعد ذلك موسى بن تصير عأم هلام
فى خلافة الوليد.

كان من أبرز ما قت به فى إصلاح أداة المي أن أحللت اللفة
العريية محل اللغات الحلية الختافة فى دواوين الولايات والأمصار »

ككا

وضربت تقوداً خاصة بالعرب بدلا من تود الرومان والفرس التى,
كانت متداولة فى بلادىكالدرم والديتار”؟ وكان يَشُوب عزعتى إفراط
من القسوة لعله من وسائل تدعيم املك » ومسوّغات بر كيز السلطان »
حتى قبت * عام جه - .لام عشت فى دنيأ 5 'نتين وستين سنة
تولى الملافة من بمدى ولدى الوليد» وكان أأخوه عبدالله والياً على ممصر .

وطنلتد شيئا شوك عد انك هروراء النساي ‏ انارت ينا
وهو يقول - أها الرائد - وقيْت الموان -- إن الوليد الأول أخى
تولى الخحلافة بعد اماه - .لام فظل بدأب على تدعم
سلطان الإسلام فى ربوع المعمور » وبلغت فى عهده دولتنا أعلى درجة
فى الفتوح والثروة والمدنية » وكان أظهر قواده ورجال دولته؛ الحجاج
ابن وسف مؤدّب العرب وقتية إن مس فائح خر اسان و بلاد السجم
والذى وطيء نسنايك جياده دلتا القو جا من بلاد الروسيا وأغار على
نخَآرَى وطخارستان وفرغانه لنقض الترك عدم إاه» وقيامهم بقتل
من وقع حت طائتهم من المسلمين » ولم يكتف يفتحها بل جلب إليها
أسرا عربية تستعمرها ليغ منهم ومرض أهل البلاد ذين اتتوا
الإسلام كثير من الرواة والحدّثين والمفسّرين والُقتين والقواد » ْم
تمد ين الققاسم عامل ( مكران) الذى رأى مناوأة القبائل اللقيمة بين
السند وبلوخستان له فضم السند وملتان وجزءاً من البنحاب إليه .

. الدرثم مو خسة قروش وهو قطعة فضية والدينار نحو نصف حنه وهو قطعة ذهيبة‎ )١(
. قضى أى مات‎ )9(

/ا35

فاستوطن المسلمون نلك الجهات وتشروا فبها الإسلام » م مسلم بن
عبد الاك أخى وقدكان يقود الجميوش فى سيا الصغرى واستولى على
أكثرها ؛ وعمر بن عبد المزبز وهنا قاطمته قائلا :

- أنها الأمير » إنك لم يحملك سادسا لحم وإن شت كنت
صدرع وطليعتهم فإنك أخو الخليفة وأحد أولياء عهد المسلمين ووالى
مصر وفارس بنى عروان وأدناهن أرفم الشرف ظٍ لا كون ف ِل
من أن أضيفك أنت إلى أساطين دولة الوليد؟

عبد اله كلا ياسيدى . لست أعنى أنتى مرى: أبرز رجاله
هتواسَسُْ » ولامن أنمارم فالَضّمت » ولككى مها كانبمن رز كن
الوليد وحئن تأيه - كنت أوسطهم منصباً حتى لا كون قَالَهً
فى التاس ذائعة : « إن بنى مروان قد استاثروا يحزئيات الامور وكلياتما
وتدافموا بالناكب مع ذوى الهلات العالية من أبناء الأمة » . لذلك
ع لنى عن ولانة مصر بعد أن قضيت بها خمسة أعوام فى الوقت الذى
عيّن فيه اين منا مر بن عبد المزبز عامااً على الحجاز فأحسن إدارة
البلاد وعم مكة والمدينة وحفر الابار وأصلح الطرق ونشر العمران
فى شتى بقاع الحجاز » فأمّه كثير من أهل العراق فراراً من الحجاج
النى شكا إلى الليفة بأنه لا يستطيع حم ولايتنه مع السماح لأهليا
بالفرار إلى الحجاز ء واتتبى الأعى بعزل مر بعد أن ح؟ ما يقرب
من خمس ستين أعاد فها إلى ذياك المهد ذكرى ( الراشدين ) فتكانت
حياته بركة على الإسلام وبنى أمية .

١ك‎

قلت : -- إن بعض هذا من الأمور الخاصة فأحب أن تعر ب لى
إلى ما هو أع » فإني أعلم أن قد فتستم الأندلس جنة الإسلام 50
التى ضاعت مرن أبدى المسامين يوم هانت على الزمان أيامهم » خدثني
حديث الجد الباهى .

عبد الله : -- لقدكاتت إسبانيا تأنه من حم الوط الغريين
وفظائم الإقطاع فى الوقت الذى كانت فيه إفريقية متمتعة بالمدل
والرخاء » وكان المهود القيمون فى إسبانيا مضطهدين من الأشراف
ورجال الددين حتى اعتيروا عبيداً م فهرب منهم كثير إلى إفريقية وطلبوا
من مومى بن نصير والى مصر على إفر.قية أن لصم من ظلم
( لذر بق ) 29مه) الذىكان مغتصب الماك وانقم إلهم أ بناء الماك
الفاوع ( الكونت جوليان) وحا كم ( سبته ) وكان بغض لذربق
ويحسدهء فاستأذن مومى أمير مصر سر بن شرريك فى قتئح الأندلس
فأرسل هذا بدوره يستأمر الخليفة فى دمشق فأَذْن ومن م هاجم موسى
هذه البلاد حتى احتل جزائر (ميورقة ) و(منورقة) وأرسل جاعة بقيادة
طريف بن مالك لاستطلاع الأحوال فى أسبائيا وترل طارق بن زياد
مولى موسى ف الأندلس ومعه سبعة آلاف فى عام جوم - ١٠لام‏
وتقدم داخل البلاد وجاء المدد من مصر ء وهزم جيش لذريق فى وأقعة
شريش ودخل السلمون قطبة وغرتاطة وطلَطلَ العامة وانفم
مومى إلى طارق وأنا فتح إسبانيا إلى جبال ( البرافس ) . ثم استذعى
موسى إلى دمشق فبلنها بعد موت الوليد » ومات مومى فقيراً ممدما

كد

الأندلس

أما السلمون ف الأندلس ققد عبروا جبال البرانى وفتحوا جنوب
فرنسا وحارروا جيش شارل مارتل (قارلة) فى واقعة (بين بواتبيه وور)
وذلك بعد أن أتم عبد الرحمن الناقق قتح (أرل) سار إلى بوردو فاستولى
علها تم ( ليون) وببزانسون فأخذها عنوة وكان يشه وبين بارس
حواليي ٠٠١‏ ميلاً ثم قصد (تور) فدخلها فأتحا وهناك قابلته جيوش
قارلة ( شارل مارتل ) فارتد عبد ال رحمن بحيشه إلى السهول بين نور
وبواتبيه وحصلت وقائم يشيب منها الولدان فى عام ١١‏ هس الام
وقتل عبد الرحمن الغافق فارتد المسامون إلى إسبانيا بعد أن كاد النصر
يكون لم لولا أن ( قارلة ) قصد بفرقة من جيشه إلى ممسكراتهم
وفها أمتعتهم وغناعهم وأقواتهم ما اح السلمون بذلك ايجهوا
إلى معسكراتهم ليحموها فضر بت الميوش الرئيسية للأعداء فى أقفيتهم
فكانت هزعتهم » وعندى أن عبد ال رمن قد أخطأ فى شي" واحد ترتب
عليه كل هذه التتائج ٠‏ ذلك أنه ل بنذ رأي طارق بن زياد فى تطهير
جبال البرانس ومنحدراتها الثمالية من القوط وغيرمم من باق العناصر
الشرسة التى بقيت بمد ذلك فكانت سببا للإخلال بالنظام وإقلاق
راحة السامين وتمكير صفوهه حتى استفحل خطره, وتعاظ خطبهم »
فكانوا قوة محارءة أجلت العرب من أرض إسبانيا بعد تمانية قرون
من الزمان . ولقد نبغ من رجال الفتوح فى إسبانيا عبد العزيز بن موسى
ان نصير الذى خلف أباه فى ولاءة إسبانيا وقد أمى بإنشاء دبوان
للتوفيق بين الشريمة الإسلامية ومصال أهل البلاد وعاداتهم ووضع

١ا/-‎

النواة الأولى للصناعات والعلوم والمعارف التى تقل من رجالها عدداً
كبيرآ من الشرق » م السمح بن مالك الذى نهض بالفتح إلى جنوب
فرنسا ومات فى حصاره لمدينة طولوشة ( تولوز ) . نم عَنبسّة بن سْحَم
الذى فتمم (ق قشو نة و نما) وجز ءا كي رأمن جنوب فر نسا ومات ف كين
عمل له فى جبال البرينات » وقدكان ولاة مصر بعد ذلك ,تعاقبون
فى زمن وجيز فبعد أن مات سرى بن شريك سنة بروه - ه الام ولى
مصر عبد املك بن رفاعة فأقام إلى سنة هوه - *٠الام‏ ثم ولى مصر
أبوب الأصبحى فأقام إلى سنة ١ه‏ «الام ثم ولى بشر بن صفوان
الكل إلى سنة م١٠‏ ه- مم لم ولى أخوه حنظلة إلى سنة ١ه‏
لام لم ولى عمد بن عبد الماك أخى فترة ثم ولى حفص بن اأوليد إلى
سنة 114ه -- «سلام وولي بعده عبد الرحمن بن خالد فاقام سبعة أشهر
وعيل وأعيد حنظلة بن صفوان فى سنة 1١‏ ه - بام ثم عزل وولى
لعده حسأن بن العتاهية التحيبى سنة 17ه - م م أعيد حفص
ابن الوليد وعزل عنها سنة م؟1 ه - وولي حوثرة بن سهل الباهلى م
ولى المغيرة بن عبيد الفزارى سنة 1١‏ ه - مكنم لم تولى حمى عبد الله
أبن مروان ولاه مصر بسد أن شهدت من الأحداث الكبرى
فى سائر أتحاء الإمبراطورءة الإسلامية ما تضيق به صعائف الزمانه
لَى أشهد الحامة المروعة لدولتنا والنهاءة الشؤى لأسرتنا .

فلقد اتتبت خلافة أخى الوليد أو المباس بن عبد الملك بوفانه
سنة برو ه ‏ ريام ثم تولاها أخى سلمان بن عبد الملك وكان أهم,

إلا

حمر إن
عبد العزيز

ماحنت قعهنه آنه أرسل حيعا عثر الدردئيل وأخضع واقاو امسر
القسطئطينية فى عام همه ه - ١٠لام‏ إلا أن المسلمين قد اضطرتهم الجاعة
والرض إلى رفم الحصار وفى العام التالى مات سليان وخلفه ابن عمنا
أبو حفص عمر بن عبد العزيز الذى ينس إلى حمر بن الحطاب من
جهة أمه فإن أمهكانت ابنة عاصم بن عمر بن الحطاب من أعها التى
سطرت فى تاريخ المرأة السلمة صفحة تفار للاجيال . 1

قلت :- حدثتى ماذا صئعت هذه المرأة وكيف سطرت مفاخر
لبنات جنسما ؟ ...

قال لقدكان عن بن الحطاب يتعسس فى ليلة ما فسمع امرأة
فى يتها تحاور ابتها .

الأم - قوى يابنية امزجى اللين بالماء .

البنت - يا أماه إن منادى أمير المؤمنين نادى ألا عزج اللبن بالماء .

الأم - بابنية ماذا يدرى أمير المؤمنين من أمرنا ؟ وحن ليس

فيقا أعه:

البنت - يا أماه كيف نطيعه فى الملا ونمصيه فى الحلا ؟ !

وسمم عمر مقالتها وأرسل لبنيه فى اليوم التالى يدعوم وقال لم :
يبتى من أراد مت أن يتزوج فهذه حسنة الدنياء فرغبها عاصم بن حمر
فزوجها إياه فأيجحبت بنتأ هى زوج عبد العزيز بن مروان وأم أمير
اللؤمنين مر بن عبد العزيز وهو الذى أحيا سان الخلفاء الراشدين »
واتلهر امكف من مندة ادر وغزاضة فى نماملة بنى هاشم , مما أثار

شن

عليه حئق عض المناصر التى يطيس لما أن تيش فى ج وكله حرب
وخص_ومة ولو مع انفسها وأولئك فريق من بى أمية مافون » ومع
ذلك قفد استطاع أن يقوم بإصلاحاته الواسمة » ققد أرسل إليه والى
مصر سنةة ١٠٠هأبوب‏ الاصبحى : « إن القبط «دخلون فى الإسلام
أفواجا مما أثر على جباية الحراج » وإنى سأجعل الجزءة على من يسم
وسأعفى أبناءهم » فأرسل إليه يو نبه ويقول : « إن الله بسث مدا هادي ,
ول يبعثه جابيا » ولقد سمعت نحى بن سعيد يقول ٠‏ « لقدكنت عامل
حمر بن عبد العزيز على الزكاة فذهبنا فى آخر حكله نبحث عمن إتتحقها
فل تحد » فابتمنا بها رقيق فأعتقنام» ذلك عصر حمر بن عبد المعزيز الذى
قامت فيه العدالة الاجتماعية والتكافل التام بين أفراد الأمة حتى ل بق
للفقر ظل فى هذه الإمبراطورية المترامية الأطراف ومات عمر يوم
ابقعة كس بان من رجب سنة 1-١‏ وسنه نسم وعشرون سلة وقيره
يدير سعمان خمص » ثم جاء بمده يزيد الثاتى بن عبد الملك فظل أربعة
أعوام وشهراً واحداً م جاء بمده هشام بن عبد الملك مدة نسع وعشرين
سنة وسبمة أشهر غير أيام ومات سنة 155 ه ثم ولى بمده الوليد الثاتى
ابن بزدد بن عبد الملك سنة واحدة وشهرين وكانت سيرته قبيحه مما
أدى إلى زيادة تفوذ بنى عاد اوري ا فن يشاء
أ فا ظلل » فلقد بدأ جسم الدولة الأموية يتمفن » م كسس
رمم ووعا قرس هذا اقبي نه ياوا عي الساول ادن
قائلا : - لاتمجي من قولى هذا إذ أردت أن أشير بالتمقن إلى سلوك

ع

فوائد الزكاة

مروان
ابن خرد
المثقب بالخار

نزي الثانى فما بروءه المؤرخون من أنه أحس جاريته حباب التى أهدته
إياها زوجه فطابت له المياة ها وخرجت ممه إلى ناحية الأردرنتف
يتنزهان » فرماها حبة عنس فدخلت حلقها » فشرقت » وصرضلته
ومانت » فتركها ثلامة أيام لم يدقنها حتى انتنت وهو يقبلها » وينظر
إلهها ويكى فَكُمُ فى أمريها حتى أذن فى دقنها وعاد إلى قصره حزيت . .
وبق بعد موتها سبعة أيام لا يظهر للناس . . ثم بتي بعد ذلك خسة عشر
بوم ومات ودفن إلى جانها .

“م واصل عبد الله حديثه قائلاً : أما ولده هذا (يمنى الوليد الثاتى)
ققد فاقه فى المجونء إذصنم قبة أثناء ولابته للمهد على قدر الكمبة وأراد
أن ينصها فوقها ويشرب تحتها اجر إلا أن صصبه خوفوه عاقبته ولذلك
دير ان عمه بزيد بن الوليد الثالث مؤاصرة لقتله ونولى بعده الخلافة
ومكث بها ستة أشهر أصلح بعض ما أفسد من قبله إلا أن الزمن لم عهله
والتدهور الذى تحيق ددولتنا ( بنى أمية) لا .رقف فى سبيله أى إصلاح
بمد هذا فققدكانت الأيام أيام فتن » وكان حبل الأمن قد اضطرب
وانتشرت الدعوة لبنى هاشم فى كل مكان ول تنفع فيها قسوتنا فلمامات
نزيد بويم أخوه إبراهيم بيعة لم تكن بطائل فكان ناس يسلمون عليه
بالحلافة وناس يسلمون عليه بالامارة وناس لا يسلمون عليه بواحدة مهمأ
واضطرب أمره فكث سبعين بوما . وسار إليه مروان بن مد ء تفلمه
وبويع له بالحلافة بعد حروب يشيب منها الطفل سنة 1١7‏ ه- ه4/ام
ومكث خليفة خحس سنين وفر إلى مصر وقتل يأرضها .

تمل

وهنا ربت عبد الله قد أخذته رعدة وارتيحف ثم أجهش وقال :‏

أنظرها هو ممروان بن أخى فا أطيق رؤيته بعد ما كان من نمت
الناس إياه ب ( امار ) وقتله فى مصر على صورة بشيب من هو لها الوليد .

قلت : - يلله من أمره هذاء ( ولكأنى بالشئف يحدوق إلى
استجلاء قصّصه منه) وهنا تقدم مروان فى برّة متتكرة غير التى رأأبت
علمها أصراء بنى أمية وقال

مروان : - لا تدهش أمبها السيد من أن أ كون محوطا هذه
الظواهس الغريبة فلقد توليت الخلافة وكنت جاوًا فل الشعث » جَلرًا »
صبوراً» احتملت فى سبيل ذلك أَسد أنواع المكروه حتى معيت بالجار»
انا في عروان لجار ؟

قلت -- قرأت عن خليفة من بنى أمية يدعى مروان امار فظننت
أن ذلك ما كان من سخفه وحمقه وطيشّمه حتى دعى هذا .

مروان كلا أيها السيد ‏ إتى بعد أن اتسعت الشقة بين
الدولة والأمة وحفرت الدولة الأمودة بأدى ااستهترين من سل بؤرة
عق ينها وين الآمة أردتك أن أعكل انرا اروم + ختارائك أعل سن
قُصيم ظهرى ولم أسطع للا جلاء فلقد هبت ريح شديدة من الحوارج
استطاعت أن تكتسع المدينة وحكها لمدة ثلاثة أشهر مكنت من
إخمادها بمد نَصّب جهيد » ولكن هذه ريم أخمدت أعقبتها صرصر عانية
من بلاد فارس طوحت فى إلى مصر ثم أطاحت برأسى إلى المراق
وبقيت جثتى لتدفن بالفيوم . إن دولتنا أيها السيد كانت دولة سياسية

1

الغراع
بين العصبية
العرية
والشعوية

أ كثر منها ديفية فم تتذرع بالأساليس الدينية ى تنيع شبلطام! .ابل

كانت حدق وى لل بتو قباة ل الأزومة لوي لتقا

وعصبيتها ء والعرب بطبيعتهم شعب قوى كر متفان فى نشر االإسلام
فأدتنا العناصر العر بية القحطانية والمدنانية يتشجيعنا للا داب العالية
والفنون البلاغية» ولكنا إلى جانى ذلك كنا لا عيل إلى استجداء التأريد
من الرأى العام قكنا نعتمد على بأسنا وبطشناء مما شجععلى ا ننشار الدعوة
5 هاثم فلقد أيدم الأعاجم لأن العر 3 59 و ادم 6 وأيدم الرأى
العام فى غير شبه الجزيرة العر يبة لاننا ل حاول أن مجمل له السلطة التى
مناه مها خصومناء لأن خصومنا كانت دعوتهم شعو ببة تزخر خلاياها
بعناصر الثقافات والأداب والفنون بل والمقائد والفلسفات » فقد حاول
"كثير من أبناء على انتزاع الحلافة من الأمويين ولكنهم فششاوا وذهبوا
ايا مطامعهم واتهى الاعى بقتل زيد بن على زين العابدين وابنه الإمام
حي وأنى هاثم بن تحد بن الحنفية وهو أخطر دعاة بى هاشم إذ وقد على
سلمان بنعبدالملك فى دمشق خلس إليهتحدث ممه رأ أىسلمان فيه زكانة
ورجااقة عل تومتو ساق للنى أن اليه لطن ون فل نا فد
عودته من دمشق إلى العراق دس له سما فى الطعام وأحس أبو هاشم
بدنو أجله سرج على اتلميَّْة ونزل عند على بن عبد الله بن عباس » وقبل
أن يسم الروح تنازل عن حقه فى الحلافة » لمضيّفه وقريبه على » وكان
لأى هاشم حزب قوى منظ ولك نكيف رقنعه عل بأنه خليفة ألى هاشم
فى هذه الدعوة ؟. لاد من الميلة . فاتصل بهم فى الكوفة وخراسان

امن

فألفاع بريدون أن بيمموا وجوههم شسطر أحد أيناء فاطمة من الأحياء
خدئهم بوصية أَبى هائم فكثر التنا بين أشياعه وبين أشياع '
الفاطميين وكادت تنؤدى هذه المناظرات إل فتنة تقصم ظهر دعواته
فامتدى إلى حل كله الدهاء والميلة ذلك أنه أوصى أن ندعو الئاس إلى
( الرضا من آل البيت ) وهو الذى ينتخس بالتراضى والانفاق وفى هذا
ما جم لكل فربق من شيمة أ بناء على دعو إلى ما بدعو إليه فلا يمقرض
الشيمة الاثنا عشربة7" ولا الشيعة الزيود» غير أن دعانه هوكانوا ينشرون
سراً ننازل أبى عاثم له عن خلافته » ثم مات على بن عبد الله وخلفه
فى هذه الدعوة ولده تمد الذى كان لبقا كيساً استطاع أن بدير المركه
حذق ومهارة قأدرك أن الشعب الفارسى مغلوب على أمره من العرب
وأنه يجب أن يلون دعوته بلون شعوبى يتنازل فيها عر1 التعحصب
القوى فيظفر بأد عظيم من غير العرب ولذلك خطب فى دعانه
فقال : « أما الكوفة وسوادها فشيعة على » وأما البصرة فمانية
تدين بالتكف » وأما الجزيرة خرورية صادقة © وأعراب أعلاج
ومسامون فى أخلاق النصارى . وأما أهل الشام فلا يعرفون غير معاوية
اه بنى أمية » وعندم عداوة راسخة وجهل مترا 5 » وأما مكة والمدينة
ققد غلب عليهم أبو بكر وعمر » كن عليسي مخ ر اسان فإن هناك المدد
الكثير والحلد الظاهى وهناك صدور سليمة » وقلوب فارغة» لم تتقسمها
)١( |‏ الاتاعمرية : الإيرائيون » وآكرر من نصف العراق ؟ والزبود : أعل الهن
فها عدا بعض المتاطق العمالية من الشافعية ,
(؟) الخوارج .

م ؟1 ب

الأهواء ول تتوزعها التّحُ وم يقدح فبها فساد . وم جند لمم أندان
وأجسامء ومنأ كين وكواهل وهامات و وشوارب وأصوات هائلة
ولغات نفمة » مخر ج من أجسام متكرة ؛ وبمد فإنى أتفاءل إلى الشرق
وإل مطلم سراج الدنيا ومصباح الحلق 4
فكان لهذا التوع من الدعاءةأئره فى تحاح أ كبر عضد للمباسيين
وهو أو مسل الحراساتى النى دخل فى خدمة زعمائهم فنا ولاظيرت
يحابته وذكاؤه أصبح زعم لنشر الدعوة فى خراسان فأخذ يستحث الحسم
حتى تمكن فى عام 1 ه اكلام فى خلافتى من نشر العلم الأسود وجع
جيوشه من أتباع العباسيين بالقمصان السود"" ليتحد زيهم أو ليرصن
إلى السيادة أو المزن علومن قتل مر: أهل البيت أو لآن النبى امخذ
السواد فىبمضغزواته أو لذل ككله وعلىأنة حال فق دأعلنأ و مسلم ذلك
فى عهدى وفى بلدة سفيذتج قريبة من (مرو) عاسمة خراسان متهزاً
فرصة انشالى بثورة الحوارجج فأرسل عاملى ( نصر بن سيار ) يقول :
أرى خلل الرماد وميض نار وأحر أن يكون له ضرام
فإن ل يُطفها عقلاء قوم يكون وقودها جثث وهام
فإن النار بالعودين تدذكو وإن الحرب مبدؤها كلام
فقلت منالتعجسليت شعرى2 أأيقاظ أمية أم نيام
فلما قتل فى السجن ابن زعيم العباسبين إبراهيم الإمام كان أخوها
(1) وهنا يشبه الكتيبة الخضراء التىكانت حول النى عند عمرة ااقضاء وتكررت ففتح مكة
كا كان دعار بتى أمية اللون الأبيض وكان العرب ث البادئون فى تنظم الشعوب بالزى الوحد وهذا
هو بتساظهر بعد ذلك ففوقتنا الحاضر فر الشعوب الأورية الاذنت القمصاناللونة شعاراً لها.

١م‎

أو العباس السفاح وأو جمفر المنصور قد مكنا من الفرار إلى الكوفة
حت اعقياوعم وسيل قر )انز عل ه- كلام وأستولى على
العراق ثم التتى جيش العباسيين بقيادة ( ألى عون بن نزرد ) وجيش
الأمويين بقيادنى عند نهر الزاب بالقرب من الموصل ولقد ااتصرتقى
أول الأعس حتى دب ديبس الشقاق فى جيشى ين بنى قضاعة و بنى سليم
وعيرم وإلى هنا كنا ربح جع المعارك التى دارت ييننا وبين أعدائنا
حتى كنت أمعم عبد الله بن على" العباسى ينادى : « يارب حتى متى نقتل
فيك ؛ » فلما وقع الشقاق ذهبت ربحنا وهزم منمعى وفررت إلىدمشق
ولكن الإعصار الحائم لمتتى بها ففررت إلى مصر ومخفيت وظلات
أنتقل بين ربوعها من الدلتا إلى الصميد حتى وقمت فى تفاخ العباسيين
الذن أعلنوا الحلافة » وما أ كثر اللناجر تمتد إلى صدر الضعيف الذى
لاعونله » لقد اختبأت فى دير أبى صير بالفيوم فدل على من لطمع
فىمثوبةالمباسيين فاحتزٌوا رأسى بعد قتال ينو بين حَفنة منشيعتهم قليلة
تتعقبنى وفيهم بانع رمان كوف هو الذى ذه ورا ينيه بأنه هو الذى
قطع هذا رحاب تح عرو ياب الباق رار
صياح بعض حاشيتى « أصيب أمير المؤمنين » ماكان إلا استمرار
الضرب ينهم وبين من كان معى .

وهنا قد انتعى نحديث أمير المؤمنين مروان بن تمد وكان قد
حان وقت الواح فمدت وقد تمثلت لى هذه امشاهد الروّعة ما كان
له تأثيره فى نفسى إعد حين .

امف

أكديت الستااع

الدولة العباسة الدعوة الفاطمسة

رجعت مثقلا عا لت من فرط مارأيت من ورود أرواح هؤلاء
الأقبال » وما أشبعتتى من أحاديثها » ورأيت أن أستجم من ذلك »
فأخذت مضحمى فإذا فى أران ىكأنى لا زلت فى ساحة أنى ا حول وكانه
قد مدت بين بده فى هذا الأخدود الذى يشبه الزقاق مائدة بطوله» من
أصابع أبى الحول إلى صهره الجائم ورا نك فى لق مكو قاتدا
أييض الوجه أشقر الشمر نم المئة» قد برز له شاربان من حاقتى لأمته»
والحد هذا القائد يتكلم بلغة فيها برة العجمة » يشرح أسباب قيام
الدولة العباسية وكان حول المائدة رجال على رؤوسهم مام خضر وأخذوا
بأنديهم أوراةا وأقلام) بكتبون » فأومأت إلى أحدم وقلت له أها
الشيخ : ترى من يكوزهذا الحطيب الذى يتكلم بلغة مشوية » ولكنه
متحمس لأ يقول يضرب بيده المأئدة » وياخذ عقبض سيفه » ويشير به
هنا وهناك ؟ ققال : هذا جوهى القائد الصّقلْ مولى أميرالمؤمنين المعز
لدين الله وقائد جيوشه ووزيره الأول » وحن الجالسون جيماً دعاةا ل
البيتالعلوى وقد انخذنا شعارنا عمائم خضراً لتتميز مهاعلى غير ناو ليتضسح
فى الناس شرفنا . للست وراء ذراع أبى امول أسمم فإذا به يقول .

1+

جوهس :كان أبو العباس السفاح قد بويع فى ١‏ رييع العابى
سنة +٠ه‏ قبل قتل صروان الجار بنحو نسعة أشهر حتى اتتصرت
جيوشه فى معركة لزاب الفاصلة ثم أخذ ينتشر غلله فى أنحاء الإمبراطورءة
الإسلامية وكان أول ثىء عنى ده من سائر أقطار الحلافة تاك الولانة
الآمنة والبادة الطمثنة (مصر ) فأرسل إلمها حمه صالم بن على يتولى
الأمى فها وإلى جانى عناية العباسيين بها واختيارم من أبرز شخصية
يينهم لمصر رأينا الأموبين يلجأ الببت امالك بأسره إلى مصر» ويبدو
أن موقم مصر الجغراق قد أفسح فى رجاء التتص رأن يلك زمام البلاد
منهاء ووسع فى أمل المقهور أن يحد منها منفذاً إلى سلامته » وعهربا
من مطارديه » ولما انجه أو العباس يؤسس ملك العباسيين أخضع
الثورات التى قامت فى دمشق وفلسطين » وولى على الاقاليم رجالايئق
فبهم نم عهد لأخيه ألى جعفر النصور بالحلافة » وهو الذى يمد بحق
المؤسس الْقيق للدولة العباسية لما قام به من إحكام الروابط بين القوة
الزمنية والسلطة الدينية وكانت الثانية مصدراً هاما لقوة الدولة وعماداً
متياً لحا وددأ سلسلة من الإصلاحات وجلائل الأعمال وأهمها استبدال
العمال بغيرم من وقت لآخر » وعزل من مخئى استقلاله بالمج من
ذوى العصبيات القوءة ومن أم أعماله اتخاذ دار السلام وإنشائها من
جددد كماصمة على الشاطىء الغربى للدجلة بالقرب من المدائن مكان
قرءة يقال لا بنداد فى سنةم: ١ه‏ - دهم وقد قتل با مسل الحراساقى'"
(1) امه إبراهي بن عمّان بن بشار بن سدوس بن جردزدة » من ولد بزرجهر ويكنى حت

كما

العراسسيين

حم

خوقاً من عظم نفوذه وأخضع شم الثورة التى قا م بها أتباع بنى مسلم وحصن
الحدود التى ا 0
البرامكة الذين قاموا اعباء الوزارة فى صدر الدولة العباسية » وكانوا من
أكبر أسباب التقدم والرق فها » وكان المنصور يشرف بنفسه على
كل كبيرة وصغيرة حتى اعتأت صحته ققصد إلى مكة فعاجلته النية
عام باه ه -- وملام وهو على بضع ساعات منها ء وخلفه ولده
تمد الممدى الذىكان كرا رحمًا وطد العزم على إزالة أركل إساءة
اقترفها والده فعفا عن كثير مر" المسجو نين السياسيين » ورد إلى
بى هائم ما كان أبوه قد أخذه منهم ووسع أرقيو كايا
ووسع الحرم المدتى وأنشأ القصور على الطريق من به _داد إلى مكد
وسعى فى توفير الماء على طول هذه الطريق ورت البريد بين مكد
والدينة » ومن إصلاحاته الصحية والإنسائية الإنقاق على اليجذومينه
منما لانتشار المدوى وإطمام ا مسجو نين حتى لاعوت فقاوم جوعاً
وقد قضى على حزب الزنادقة الذى ظهر على عهده فى جرجان شرق.
بحر قزوين وكان بدعو إلى عقائد مجوسية وإسلامية وإلى اشترا كية
متطرفة وحتقر الآداب والنظام ومن المجيس أن المهدى تولى الحلافة
فى وقت كان آباؤه وأمامه ججيماً يتحرقون إلى النشنى من بنى أمية
حت أيا إسحاق ولد بأصبهان ونشأ بالكوفة وهو ابن سبم ستين فلا اتصل بإبراهيم بن تمه
إمام العباسسيين قال له غير اسك فسمى تفسه عبد الرحمن بن مسلم ويكتى أيا مسلم وكان جمرم
#لاسة غرى فى عزوق حماء رومة من اجدات جاه يكبا به إل تق علانهها خوفنه
منه أيا جعفر .

كلما

حتى أن الأمير من بنى أمية يكون فى كتف الخليقة العباسى وقد أعطاه
الأمان فيدخل شاعى عليه ينشد يشا يكون سيا فى نقض المليفة لمهده
كا على الأموى با لوت وهكذا قتل سلمان بن هشام بن عبد الاك
حين دخل سديف الشاعى على السفاح .

وقد قتل فى بوم من الأيام سبعون أميراً من بنى أمية فى مجلس
عبد الله بن على ع الخليفة النصور إسبس قصيدة لشبل الشاعى الذى
حرض فها وأثاركامن الموجدة فى قلى الأمير العبابى

فإِذا اسكن المهدى سنة فها رفق ورحمة وفها وفاء وسكينة » كان
عهده جديراً بالتخايد » وقد عهد إلى وززائه آل رمك عهام الأموز
فأصبح لحم النهى [الامن سوفه هاذ لات فى عر أو اران
هده 4م ) واستمرت المودة بين الدولتين إلى زمن الرشيد أن
الباسيينكانوا يحدون فى ش ران أ كبر مساعد لحم فى القضاء على الدولة
الأموة الغربية فى الأندلس »ا وجد شرلمان فنهم أ كير مساعد له
للقضاء على الدولة الرومانية الشرقية وكان بين هذه الدولة وبين المهدى
ع ا و را واتبى الأ أن

تقدم المهدى وابنه هارون ( الرشيد) إلى الروم الذين أ كثروا من الإغارة
على لو وهنزمهم وسار إلى البوسفور فصالمته ( إيرين ) القاعة
المي فى القسطتطينية والوصية على ولدها الإمبراطور قسطنطين
السادس على دفع جزية سنوية .

وخلفه ولده مومى الحادى ولم يطل حك ١‏ كت م فين

عم

الك
والتثق
فى تبج
السام
الكامئة

اتفاقالرشيد
مع شارلان

الأندلس

نهضة الدولة

الرشيد

حدائت فى عهده 'ورة فى المدينة قتل فها الحسين حفيد الحسن بن على '
وفر ابن عمه إدريس بن عبد الله بن امسن بن الحسن بنعلى إلى المغربه
وصاهى من البربر وأيجس ولده الإمام إدريس الثاتى ويمكن من إنشاء
دولة الادارسة فى أفريقية عام 107 ه هد/ام فى عهد الرشيد .

وقد عاجلت الحادى المنية فى عام 107١‏ ه حميام ييا كان محاول
خل الرشيد من ولاءة المهد وتقلها إلى ابنه جمفر وخلفه الرشيد الذىى
بلغت فى عهده الدولة العباسية غاءة قوتها فم تكرن تضارعها دولة
فى عظمتها وثروتها وعلومها ومعارفها وشيوع الترف واستتباب الأمن
فها » وقد وثقت الرعية فى عدله لأنه بعد تغلبه على المناوثين من العاويين
عفا عنهم وأحسن إلهم »ثم جرد جيشاً بقيادة بزدد بن من يد الشيبائى
لتأديس الموارج الذرين ناوأوه فى الجزبرة بزعامة الوليد بن مُطرّفه
الشيبانى وكانوا من الشجعان المستيسلين الأسارعين إلى الشهادة فقاوموا
مدة طويلة قبل أن يتغلب عليهم ريد قرب ( الأنبار ) وقد قتل يزيل
الوليد فى مبارزة بينهما فى هذه الوقعة عام ١75‏ ه مولام .

ويعد الرشيد من أ كبر حكام العالم فقد كان مستمسكا مدينه تقيا
محسنًاً محا لمظاهى العظمة ماهس فى قيادة الميوش حريصاً على مصلحة
الرعية » فشيد المساجد والمستشفيات والصيدليات والقناطر والترع »
وكانت المساجد فى تلك المهود عثاة الجامعات والكليات تدرس فيهأ

ججيع الفنون العليا من الفقه والأصول والطب والرياضيات والفلسفة

والأدب والتاريخ والحديث والتراجم » ويرجع بعض عظمة الرشيد إلى

ها

البرامكة لأنه استو زر فى أول عهده حي بنخالد البرمكى الذ ىكان معام
له وأطلق يده فى أمور الدولة فأدارها تحكمة ومهارة وساعده فى ذلك
ابناه الفضل وجعفر وخلفه فى الوزارة جعفر ققام بأعبائها خير قيام .

وكانت أفريقية إلى ذلك المهد تابمة لحكومة مصر التى كانت
تعد ولابة ممتازة أو دولة لما استقلال ذاى فرأى الرشيد أن حم أفررقية
إنتطلن من مصر جيوشا ويقتضها جهوداً ضخمة ورأى أن إبراهم ابن
الأغلب أقوى زعيم فى تلك البلاد بطم فى الاستةلالالذاتى فنحه الرشيد
ذلك وجعل الحم ورائيا فى بنيه فأنشاً الدولة الأغليية » وقد أصبحت 5
أفريقية لها استقلالها الإدارى فى الداخل نظير ما ترسله من جمل لبيت
المال» وقد مد الرشيد فى حدود الحلافة شرقا إلى جبال ( هندوكش )
وفصل ججيع الثفور الواقمة على الحدود الرومائية بالجزيرة وأعالى الفرات
وشمالى الشام وجعلها إقلما واحداً قأعا بذاته استكثر فيه من الحصون
والماميات وسماها ( المواصم ) لأنها تعصم المسلمين وتحميهم من غزو
الرومان وكذلك إنطأكية وطرسوس وف عأم ١0‏ ه - ١4لام‏ عين
أولاده حكاما فأقام الأمين على النرب والمأمون على الشرق والقاسم على
ما بين النهربن والعواصم .

وبعد أن قام البرامكة بخدمة الدولة سبع عشرة سنة بأخلاص ١‏ نهاية اراتكه
وحزم حتى زادت ثروة البلاد وجمرت الأرض وارتقت الصناعات
ووفرت جميع وسائل الحضارة أوقم هم افيد على غرة منهم
لسيطر تم عل شكون الدولة.

مما

لهاية الأمين

واستوزر الرشيد بعد الفتك بالبرامكة حاجبه الفضل بن الربيع
الذى كانت له اليد الطولى فى الإيقاع بالبرامكة ولكنه كان دونهم
كفاية ومقدرة » وقد عفا الأمين من بق من أولاد حى فى السجن.
ورد إلهم للأمون ضياعهم فى خلاقته . ْ
وقد مات الرشيد بعد أن > ثلاث وعشررين سنة بلغت شمرته
ها مالم ريلئه خليفة قبله حتى اتصل بامبراطور الصين ( فنقئئر) وتبادل
مع شر لمان الهدايا ومنهدايا الرشيد ما يشير إلى ما كانت عليه الدولة من
00 والقاية#البباعة الماقنة الى دهفل لا أهل أورنا وحيوها
2 هر تسل وعال شارلان كنيرها ولاآنة منمهم الإمبراطور .
اح 5 ا مسرقاً
نفدت فى عهده أموال الحزانة وقد خلع أخوبه وعهد إلى أبنائه دونهما
وذلك بإغراء وزيره الفضل بن الربيع وأرسل جيشاً باتيه بالمأمون
فانهزم عند ( الرى ) وأعلن المأمون نفسه خليفة » وحاصر بغداد وتهدم
جز ءكبير منها ثم وافق الأمين على تسليم نفسه لأخيه الذى قتله بعض
الجنود من الفرس فى الطريق خزن اللأموزعليه وأ كم أبناءه وزوجهم
من بناته» وقدكانت أم الأمين زبيدة العريية زوج الرشيد فى حين أن
أم الأمون مولاة من قينات الفرس مما أدى إلى أن يعطف الفرس على
الأمون ويمدون دولته دوتهم واتفازه: اعفار لوال المرك نوا كاء
موالى العرب ممن لا تزال ذكريات عجدكسرى ترتمم فى أذهانهم
وكذلككان المأمون يلعطف على الف رس فا خذ منهم جنده وحاشيته ووزراءم

حملا

وحجاءه » وعلى النقيض كان الأمين : فلقد ثار العرب لقتله فى المراق
والشام نضع سئوات فاما هدأت الال تولى طاعى بن الحسين قائد
الأمون الشرق وتولى ابنه عبد الله مصر وسوريا » ول برض المامون
أن يتوقف نشر العل على ما بدفعه المليفة من يبت المال لمن تختار
0000 العم والأنمة » لذا نواه قد قرر الأوقاف واعتمد الأموال
اللازمة لينفق منها على الماهد ودور العل والحكنة » وكان مولما بالملوم
والفلسفة فكان عصره ارق عصور العم ايام العباسيين » نب فيه عاماء
النظق ««افتسفة والاناتات وتعطق القحة مر البونائية
القدعة كسكتي ارستطاليس الذى كان له شغف خاص به » وبرجم
كذلك كل ماجاء به من بلاد الروم حنين بن إسحاق من طرائف
الكتى فى الفلسفة والموسيق والحندسة والطب والرياضة » و قد أصلح
العلماء فى عصره أخطاء اليونان ووضع بعضهم كتبا اشتقوا لحم فبها
طرائق فى التفسكير مستقلة كانت مزاج من فلسفة اليونان وثقافة
العرب » وما ينتحه منطق هذا الاحتكاك مرن تحديد فى العقليات
والنظريات والكونيات .

وفى عصر المأمون خرج أهل مصر عن طاعة المليفة وامتنعوا
من أداء الحراج وطردوا المال وصارت فتنة عظيمة عصر حتىكادت أن
ُدَمرَ ضر الأمون إلى مصر وأطفأ تلك الفتتدة وقتل من القبط خلقاً
كثيرا ورجع إلى نغداد وتوف غازيا فى ( أرزن ) ببلاد الروم فى رجب

سنة م1اكه - + م وكانت مدة حكنه عشرين سنة ودفن لطرسوس

كنيل

المعتصم الله

وولي إسده أخوه العتصم بلله . ومن أغرب ضروب الاتفاق فى يوته
اللنك العريضة أن الليفة المعتصم ريكون أميًا وهو ابن هرون الرشيد
5 5 المأمو ن الذى كان يتكلم بعدة لغات حذق فى اللانينية والإيرانية
والتركية والقبطية والعرببة والسريانية

أراد النتمم أن يكبح جاح جيوشه الفارسية فكون جيشا

نحت إمرة المليفة مباشرة ولما ضاقت مهم بشداد انتقل وجيشه إلى
( سر مَنْ رَأى ) أو ساءرًا وسرمان ماصار للاتراك مر.:_القوة ماكان.
للح رس الرومالى حت ى أصبح بيده أم عز ل الخلفاء وتسينهم وو العتصم.
سنة 0507 هم -- 80م وولى لعده أبنه الوائق بالله فزاد فى تفوذ الترك
وأهمل الجيوش المريبة والفارسية وعين أشناس التركى سلطانا للدولة
قوم بإدارة اليج فبها يسم الخليفة وكان الوائق خاعة الطورف عظمة
المباسيين م أخنث الدولة بعد ذلكتنحدر إلى الحاوبة واستم راسم الحلافة

العياسية بيغداد إلى عام دهده - مه؟1م . حين أغار علها (هولا كو )»

التتارى وقتل المستعصم آخ رخليفة عباسى فاتقضت ,ذلك الدولة العباسية .
وبرجع سبس سقوط دولة بني العباس إلى عوامل عدة أسمها

أرلعة وهي : ْ

ا ىو العناصر غير العرببة .

ذلك بأن ضيّقَ الموالى من الفرس على الأموبين بين لاعتهادم على العرمبه

: ووليتهم المناصس السامية كلها » وأخذوا يناصرون العباسين وبنشرونه

هذا

لم الدعوة » ومكنوا فى الهابة من ع اتنزا اع الحلافة من بنى أمية خجاءته
دولة الساسين فارسية الصبنة أولاً وعمل الفرس على إقصاء العصبية
العر بية عن الخلفاء بدعوى طموح المرب إلى الحلافة اعتماداً على نسيهم
فأصبح الفرس محكنون الدولة ويتضح ذلك من سطوة البرامكة ومن
جاء بعد حتى خثى المعتصم سوء المصير فاستكثر من تماليك الأتراك
واتخذ منهم جنداً استمان بهم على الفرس والعرب معأ » وبذا سيطر
الترك وأ صبح يدم سحن الخلفاء وع زم ووليتهم .

؟ - سوء الخحالة الاقتصادءة .

وذلك أنه نظراً إلى إمعان الخلفاء فى العهد الأخير فى الترف ممأ
جر إلى كثرة التفقات فانحخطت موارد الثروة وقل إبراد الحكومة .

م - ظهور الدويلات العلوءة المستقلة .

إذ نافس السادة العلويون خلفاء بى العباس ونازعوم بالسلاح
وتمكنوا من اقتطاع أجزاء من الدولة استقلت عنها » ومنها دولة
الأدارسة باالغرب والدولة الفاطمية التى امتد سلطانها من الحميط الأطلسى
إلى الححاز والمن وهي الدولة التى أنفر بنسبتى إلى خدمتها » ودولة
نى بومه وكانت لما السيطرة على بغداد وبقية أجزاء الدولة المباسية ومم
من غلاة الشيعة » يضاف إلى ذلك اتساع رقعة الدولة وما جرى عليه
بعض خافاء المباسيين من إقطاع النواحى القاصية لأعوانهم مكافأة لحم
على خدماتهم وما نلا ذلك من استقلال هؤلاء الأعوان .

- تعدد الاجناس وللذاهس .

قا

الدولة
الولونية
االثمكام
44 ه١5‏ م

فلقد تعددت الأجناس وظهرت الذاهس التى لم تكن معروفة فى
أيام الأموبين » وسرت إلى الإسلام فى ذلك المين ديانات قدعة من
مجوسية و.هوددة ونصرائية أدت إلى كثرة الملل والنحل وأذكت نار
العداوة بين السين .

م استأ الى سواه حلاركه عت عد أن جرع من قارورة معلقة فى
كاهله جرعة ماء - ققال والآن أمها الدعاة أحدقع عن الدولة الطولواية
فى مصر فاسمموا وعوا .

كان طولون مؤسس الدولة الطولونية مملوكا كا من أزسلهم
8 يخارى هدءة للخليفة التاموة فى عام حوره - 4106م فنال
الحظوة لدبه ورزق بابنه أومتبناه أحمد فى عام ؟١؟‏ ه هم م فعنى بتدربه
وتعليمه حتى برع فى علوم اللفة والقرآن والشريمة وأولع بالتعليم
السسكرى الذ ىكان برك عليه قتيان الترك فى سر من رأى (ساصا) ومن
حسن حظ أحمد هذا أن الأمير بقبق الذى تزوج من أرملة طولون منحه
ولاءة مصر حوالى عام ٠4؟ه‏ -- 4ه م واختاره نايا عنه فها لحضر
إلمها فى عام + ه -- هدم م وهو ف الثالثة والثلاثين من عمره وكان
أو العباس أحمد بن طولون حازم واجه مصاعب جمة أحمها دسائس
( ابن المدير) صاحب الحراج الذى أثرى من طريق الاختلاس وايتزاز
المال بمختلف الضرائب والمكوس . وقيام الملويين فى وجهه
فى غرب الاسكندرة وف إسنا .

وم يضعف من نفوذه قتل الأمير ( بقبق ) لأن المليفة منح مصر

ل

للأمير ( برقوق ) وهو حموابن طولون ولهذا أطلق بده فى مصر وم
إليه الإسكندرية وغيرها » فأخذ نفوذه بزداد إلى أن أعطيت مصر
طعمة ( للموفق ) أخى المليفة فى عام <ه؟ ه - 76« م ولكن ابن طولون
أخذ فى استرضاء المليفة بالتحف والهدايا حتى أصبح فى الواقم ملكا
مستقلاً فى مصر وخصوصا بعد أن تخلص من أ كبر منافسيه هأ
وهوابن المدير الذى قبل عن طيب خاطر أن يتقل إلى مثل وظيفته
فى الشام خوقاً من بطس ابن طولون ولا استقر الأعى لأحد بن طولون
وكثر جنده وحاشيته شيد لحم مدينة ( القطائم )على (جبل يشكر ) بين
ميدان القلمة وزين العادين وجعل قطمة لكل طائّفة من اتباعه
بقيمون ا وبنى لنفسه قصراً شفيآ حت قبة الحواء نه حديقة غناء وفيه
ميدان لسياق اليل .

ثم شرع فى بناء مسجده واستغرق بناؤه عامين . وأم ما بلاحظ
فىهذا الجامع إقامة الأعدة الأول عر ة امن الجر ندل تقل اعمدة
حجرءة من الآثار القدعة وأنه أول بناء استعمل فيه المقد المخموس الذى
يستعمل فى الجلترا إلا بعدذلك يقر نين من الزمان .

ولا عظمت نفقات ابن طولون على جيشه ومبائيه وحصونه
وتضاعفت عطاياه للعلاء وصدقاته على الفقراء لم يستطع أن يرسل شي
إلى (الموفق ) خهز هذا جيشاً لإخراج ان طولون من مسر ولكن
حاجته إلى المال أقمدته عن تسيير هذا الجيش فتشجع ابن طولون ووطد
المزم على توسيع ملك فاتتهز فرصة موت (ماجور) والى الشام وساق

حل

إن

طولون

ابن طولون

خاروه

إلا جيشه فى عام ؟5؟ ه - لمم ففتحت دمشق أواءبا وقدم رجال
الدولة وأعيان البلاد خضوعهم له حتى صار ملك عتد من نهر الفرات
إلى برقة ومن جبال طوروس إلى شلال أسوان .

واتفد أن ترك امات بالراقة وح انودمش عاداين طلولون إلى
مصر لأن ابنه المباس النىكان حي البلاد فى غياب بيه أراد أن يستقل
بالملك فللا حضر أبوه اتسجأ إلى برقة وقاوم سنتيرن حتى هزم وقضى
ناته كينا :

وقد شجر الحلاف بين ابن طولون والموقق دون أن يظفر أحدهما
بالآخر وشحر أيضاً الحلاف يبنه وبين الروم فاتتصرت جيوشه عللهم
بالقرب من طرسوس ف عام 50؟ ه - +هه م وغنم أموالا طائلة وقد
أعياه الجهد فرض وحمل إلى مصر على سربرحيث قضى نحبه فى مابو
غهد م عام هد؟ ه قبل أن يبلغ المسين من مره .

كان ابن طولون شجاعاً كرعاً تقياً بشرف بنفسه على أعمال الدولة
ويستطلم أحوال الرعية ويمد أول 15 بعد الفتح الإستلدى انيسن
قوة مصر وجمل عاصمتها .

وقد خلفه ابنه الثاتى ( أو الس خَمَارَوَنْ) وكان فى العشرين من
جمره ميالا للترف يهل أساليب الي ويخاف اطرت :وقد “نام
أعداؤه مع نائبه فىدمشق على إرجاع الشام إلى > المليفة ودخل
( أو العباس بن الموفق ) دمشق وتقدمجنوباً حيث قابله ارو به ومعه
سبعون ألف مقاتل عند( الطواحين ) بالقرب منالرملة قذعى ارون

15

وفر بأكثر جيشه إلى مصرولكن قائده ( سعدا الأعسر ) قد ثبت مع
بقية الجيش ومكن من أن يهزم الأعداء ولكته ألى الحضوع لسيده .

فسار إليه خخاروه وهزمه فى دمشق فى عام 5/١‏ ه - عمدم
وطارد أعداءه إلى ( سَامرًا ) فولاه الخليفة على مصر والشام والعوام
على الحدود الرومانية مدة ثملائين عاماً . وقد تشجع حخاروبه وخاض تمار
غدة حزوب أظهرت مقدرئة الخربية .

م زوج ابنته ( قطر الندى ) للخليفة ( المعتضد) وأتفق فى ذلك
أموالا طائلة .يقصر دونها الوصف فقد بى القصور على طول الطربق
فن عير إل بشداد للزول المروسن كل ليلةاوا “كتى تونق اران
والتتحف إلى غير ذلك ما دما إلى إتفاق أموال باهظة .

واستمر خمارونه يسرف فى البناء وأنواع الترف حتى كادت موارد
أروته تنضب . وأم مأشيده توسيع قصر أبيه ( بالقطائع ) وتحويل
لميدان إلى حديقة غناء يفوح منها عبير الأزهار الختافة وقد صفت
بأمَكال سديعة ترد فوقها الطيور التى أ كثر من جمها فيها . وقد زين
أيضًا ( ببته الذهى ) يماثيل منقوشة عثله وزوجاته وقيانه . ولأ اشتد عليه
الأرق ملئت له بركة من الزئبق يتأرجح عليه سربره وقد شد مخيوط
حربرية إلى عمد من الفضة .

وقد حقد عليه بعض جواريه فأغرربن نه من قتله وهو فى طريقه
إلى دمشق فى عام 25؟ ه - 5م م .

وخلفه ابنه الأ كبر ( أبو السا كر جيش ) وكان فى الرابعة عشرة

ع يعوو لحل

استرجاع
العآم

أبو السأكر

جاعة الدولة
الطولونية

عودة مصمر
لغلانة

من مره منخمساً فى لموه لا يفقه لمركزه الحطير معنى تفرجت عن,
طاعته سوريا وما يلها ومت الفوضى فروع الإدارة وتغدت أموال:
المزانة فمزله جنده عد شهور من اعتلاثه العرش .

وقد جاء بعده أعمراء ضعقاء لم حسنوا القيام بأعباء المج وواحتائة
فأرسل الخليفة إلى مصر جيشما بقيادة ممد بن سلمان هزم الطواونيين
وخرب ( القطائع ) عن آخرها ماعدا جامع ابن طولون وبذا اتبت
الدولة الطولونية بعد أن مرت سبع وثلائين سنة كانت فها مصر
مستقلة فى الواقع ؛ وقد استعادت كثيراً مر عظتتها وجدها
الباليق:

م بقيت مصر بعد زوال الدولة الطولونية ثلانين عام مت فبها
الفوضى لأن الأمس والنهى كانا بيد الجند الأتراك وقوادم لآن الخلفاء
العباسيي نكانوا ضعفاء لا يستطيعون تأبيد من يعينونه من الحكام على
عه البلاد فكان هؤلاء الحتكام يسترسون الجند بالمطاء .

وأكبر شاهد على نعف الخلفاء المباسيين وولاتهم على مصر
ورغبة الصريين فى التخلص منهم أن ( تمد الملنجى ) وهو شاب من
عامة الناس قد تمكن من جع عدد صغير من المصريين فى فلسطين
فى عام 4١‏ ه ١0‏ م وأعاد الخطبة للطولونيين هناك ثم دخل مصر
ونولى حكلها ثمانية أشهر باميم الطولوئيين .

كا أنشدة ضمف هؤلاء الحلفاء ظاهى من يبز حكامهم عن طرد
جيوشنا فها بعد حين وصلث إلى الاسكندرية والفيوم . واستمر هذا

5

المحز ست سنوات كاملة على الريم من حضور المدد حم من بغداد
أكثر من مرة »ثم استانف وقال :

هذا . ول ِمُقَبْ رد جيوشنا عن مصر القضاء على الفوضى الضاربة
أطناها فى أنحاء البلاد بل بق الجند المباسيون يحوسون خلال الديار
يسومون أهلها سوء المذاب مدة خمس عشرة سنة حتى ولى أصرها
( تمد بن طنج العروف عحمد الإخشيد ) فى عام +جمه - 4م م
بأ الخليفة الراضى . والإخشيد لقى ماوك (فرفانة ) السابقين
و ( تمد بن طنج ) من سلالة هؤلاء املو ككان جده ضابطا فى يش
المتصم كما كان أوه فى جيش خارويه . وكان مد هذا قوى الساعدين
لا يقوى رجل آخر على أن يمزع عن قوسه وكان قائداً حذراً ولكنه
يفضل الل على الحرب . وقد أعاد إلى مصر الأمن والسكينة.

وكان خلفاء بنى العباس وقكذ فى غاءة الضمف ليس م من أمص
الك تىء ققد حم ( بنو بَيْه) فارس وحه الممدانيون المراق مستقلين
عن الخليفة كا أن الإخشيد قد استقل تم مصر ولسكنه م يتآخر عن
مد بد المساعدة لاخليفة المبتئس .

وينها كان الإخشيد هادثًاً فى ملكه إذ انقض" ( اان رائق )”على
حمص ودمشق ققاتله الصرون وحم الصلح على أن تكون سوريا شمالى
( الرملة ) لابن رائق وجنوبها للإخشيد .

(1) عمد بن رائق كان صاحب شرطة ( حكندار ) فلطين وقد منحة الخليفة الراضى لقب
أمير الأسراء فيدا له أن يغزو سوريا وانتصر فى أول الأمى حتى هزم فى موقمة العريش ٠‏

ا

الدولة
الأحشيدية
ااكالؤم اه
1ق اأئكة م

الحمرب

فى سوريا

كافور

ولمامات ابن رائق أخذ الإخشيد سوريا كلها بغير قتال وضم
إليه المليفة مك3 والمدينة “م جعل مصر له ولأبنائه مدة ثلائين سنة فأخذ
الإخشيد لابنه البيعة من قواد الجند ووجوه الناس . ثم أغار سيفه
الدولة المجدانى على دمشق وهم الجيوش المصرمة التىكانت بقيادة
(كافور ) فرج إليه الإخشيد وهرمه وشتت جيشه فى واقمة
(قششرين) ودخل حلب ودمشق ولكنه تنازل عن حلب وهال سوريا
لسيف الدولة ًا فى مسالمته ومات دمشق فى عأم يسم ه - 5؛وم
ودفن فى بدت المقدس .

وتولى بعده ابناه (أبو القاسم أنجور ) من عام وسجم هم 446 م إلى
عأم وئسه ‏ اكوم و (أو الحسن على ) من عأم وعم ه - اكوم إلى
عام مهمه كوم نحت وصابة ( أو المسك كافور) جام مصر
الحقيق وكان عيداً حبشياً اشتراه الإخشيد بثمن مخس وولاه قيادة
اموق ”2 شم نصبه أستاداً لأولاده . وجح كافور بعد حروب مع
الجداننين فى مد أملاك مصر إلى حدود الأناضول وأحاط تفسه بالعاماء
والشعراء وبذل لحم المبات والعطايا .

ونا مات أبو الحسن على الإخشيد فى عام وهم ه - +5 م اعتلى
العرش ( كافور) ومنحه الخليفة لقب أستاذ مصر ثم منحه ممتلكاتها
فظل بديرشئونها فى رف ودح حتى مأت فى عأم لادس هس متهم
ا ا 0
واوا من تلقء أقسهم -- ويدون الجورع لأس اليف اعبانى

كا

من بنى الإخشيد ملكا على مصر ومتلكاتها ما انتخبوا ولى عهد له . إلا
أنهما ل ويضطلما بأعباء الحم فرأى مولاى المز لدينالله وهو رايم الخلفاء
الفاطميين ضم مصر إلى أملاكه جهزتى مجيش لنزوها ودخلها ذائم)
فى عأم روم ه - ككه م .

فقلت له : - أتسمم لى أيها القائد أن تشرح لنا كيف ابارت
الدولة المباسية وأسباب ذلك قبل أن تدلى لنا حديثئك عن الدولة الفاطمية
التى أنت أحد رجالما الأفذاذ ؟ ؟ .

قال جوهى : - إن انتشار الإسلام واختلاط العناصر بعضها
ببعض من غير حديد لمسئوليتها ولا محديد لجال النشاط بين كل منها
قد بدّل أخلاق المسامين ومسهم على النقيض مما تفرضه عليهم
الحياة الإسلامية . فاجتمع من مستلزمات الحيأة المربية من الثارات
واأوتر والكرم والعصبية القبَليّة ينه مع مستلزمات المياة الإسلامية
من الاتحاد والاقتصاد وطابى المرء والتراوج لأكثار سواد الأمة»
والجهاد والفزو والنظام ؛ والطاعة لولى الأمى ولوكان عبداً حبشياء
أمشاج من الملائق .

كثر المال فى أبديهم من جرّاء الفتتح والغنا؟ ثم فاتلفوا وخاز
كارن فل الست بن متك الحيزاء ل ايأر
والأثرياءء فأفسدوا الآداب بالإكثار من المَلق وغلبة طبيعة الرياء
واتنشار التحريض على ذوى الحصومة واكلاف فسمكوا دماءم وجماوا
بأسهم ينهم » وتزوجوا ونَسَروًا فامتلات البيوت بالأيجميات » وسادت

ذل

عتاصر
التحلل

السخائم والبغضاء فى الأسر من اننشار الفيرة بين نساء اليبت الواحد
وكل واحدة تفرس فى ينها كراهية إخوته من غيرها فرأينا الزجل
يقتل أخاهء ولولا مابدّرته الأم من استهانةبوشيجة الأخورة ما قتل الأمين
ولا عل أخوءه.واننشرت مع الثروة والترف والاستمتاع ضروب من
المنا والملاعة ثم التحلل والفناء » وكان من تدافم الأجناس وتنافس
المناصر التى يتتكون منها هذا المليط من الآم أن احسر الإسلام
فى قوته ومَتمَتَهِ عن هذا الجتمع كا ينحسر البحر فى جَزْره ولكل
مدّ جزركا أن لكل جزر مدًا ؛ ومن هنا رأينا عهداً يسود فيه المق
والعدل والإنصاف ‏ وعهداً يسود فيه الظلم والمسف ٠‏ وهكذا الدنيا
يتعاورها ضربان من المير والشر فى مدهها وجزرها .

أمنْف إلى هذا أن السامين نقلوا علوم الانمريق والفرس وأضافوا
إلها ما أمافوا فنجم عن هذا الاختلاط العامى الجدلُ والتفلسف ثم
الزندقة والميرة واضطراب المقائد » وتنافر المناهج » حتى أفرز هذا
امزيج الغريس من الترف والفلسفة والعرددة والتدين مبدءا جديدا
وعقيدة أخر ىكانت نقيحة «رد الفمل» الذى أحدثته هذه الحياة ذلك هو
التصوف فدعوته للزهد والفناء» وهام كثير من المنصوفة على وجوههم
يتتقلون فى البرارى والأديرة والخرائى والأطلال الفدعة كابراهيم
ابن أدم أحد دهاقين الفرس وذى النون الإخيمى الصرى ه4؟ م
والحارث نن أسد الحاسى “اميذ البخارى م؛؟ ه والجنيد القواويرى
مه» ه > وكذلك كان مر نتيحة الحلافات حول أي فريق أخحق

لمكا

بالحلافة ؟ أن صارت الإمبراطورية الإسلامية نبب مقسما بين الحكام
المختلفين من الحوارج والشيعة والسنية وكل فريق من هؤلاء انتابته
أيضاً موجة من الجدل الييزّنطى , وكان من نتيجة الحلاف الفلسقى
انتشار مذاهب لمستزلة والجومية والكرامية والأشعرية والاتريدية
واللأأدرية والجبرية والقدرية ل بين ذلك وبين التصوف من التوكلية
وأصصاب الميئاق ووحدة الوجود » إلى جانس الآراء السياسية الأخرى
التى وزعت الجهود وشتتت الشمل كذهس الشعوببة”" وله أنصار»
ومذهس القومية العرببة وم الذين أحيوا أن يستاثر العرب الحم وقد
التشر بسبسهذا الاختلاف الدائرء أن كان كثير من أهل الع والرواة
والمحدثين يتزلفون لمكل قبيل من الأصراء واكام باختلاق الأحاديث
ووضعها حتي وضعت آلاف الأحاديث فى فضل آل الييت وأخرى
فى فضل بى العباس وغيرها فى الكونيات لتوافق مذهباً شائماً
فى الفلسفة أو التصوف ؛ وانتشرت المكايات والأقاصيص حول
الكرامات وخوارق العادات : من ذلك أن أبا عمد الشاى الصاوب
قال له بعضهم وهو يحتضر : إلى الجنة فقال : وكيف لا وقد وضعت

نى حديث فى فضائل على ؟ وكان الجنيد يقول لتلاميذه :« الحكايات
جند من جنود الله تعالى يقوى بها قاوب المريدين» أىاختراع المكايات
فى فضائل وكرامات الأولياءء وه ونح ريض على الكذب والاختلاق””

)00( النسبة إلى الجم خطاً ولكنه فى هذه العبارة قد جرى على أقلام بلغاء العرب وكتابهم
كالجاحظ وأبى نواس وأبى المتاعية ومعاصريهم ,

(؟) وماعصفت عبد الإسلام وميادئه النيفة إلاامثل هذه الأ كاذيب والآراء الدخيلة الى
شوهت جاله وأالته إلى تموعة من الكتب الموقورة بالحرافات .

هذا

اشولة
القاطية

فأردت أن أرجع نه إلى حديث الدولة الفاطمية » سس أنتى
ظننته كفاطمى كبير بنتقص من العباسيين لهذا تدارك قائلا: إثنى يحب
أن أطاتع عل حائق الأمور لتَكيكُوا موقفتي من النا سكا ترون فأنا
هنا لا أشوه الواقع لأ نول اع هن مقاية وقة تكر ةنيد
عي لاحت و ارج لحري لامر مو اكور ره » فليست
لى إذن عصبية أنحو بم إلى الإنحياز إلمها » وأمنيتى أن تكون القاهسرة
مركز التوجيه المالمى » فإن الصلة بين صقلية وطنى الأول وبين مصر
وطنى الثانى ترجع فى عام التاريج إلى عهد الحضارة الرومانية القدعة ؛
ونا كنت اح ارك الح نمه الدولة الفاطمية لكي فى إنصاف
واعتدال فإنى أقول :

لقدكانت أفربقية تربة خصبة لبمثّ دعوة الشيعة» لأنه لم .يكن لحا
ارتباط شديد فى ويم ما بالأموبين ولا بالعباسيين بل كانت مهدا
الثورات والقلاقل إلى أن تركها الرشيد شبه مستقلة نحت إمرة
فى الأغلى وق ساد بده قن مك لان ةالول بن
أهاها وتصديقهم الأخبار من جانى وأحد وبعدها عن هذا الشم”
لطم بشتى المذاهس على جملها مه داً صالحاً لدعوتنا وسرعة
انتشارها .

وذلك أن أبا عبد الله الحتدسس لما دما بكتامة للرضى من آل محمد
واشتهر خبره . وعل تحوعه على عبيد الله للهدى وابنه أبى القاسم حَثييا
على أنفسهما فهربا مرن الشرق حل الخلافة واجتازا مصر ودخلا

م

الإسكندرية ثم خرجا منها فى زى التجار وا ذلك إلى عسى النوشرى
الوالى فى عهد المعتضد فسرح فى طلمهما الميالة» حتى إذا وثتما من إتقان
تتكرها أفلتا إلى لغرب , فأوعن الخليفة العتضد إلى الأغالبة فى إفريقية
وبنى مدرار فى سحاماسة بالتضهيق علمبما فعثر اليسم صاحب سحاماسة
على حو مكانهما فاعتقلهما فكان هذا الاعتقال بما ساعد أبا عبد الله هذا
وهو ١‏ كز:اليماة لأقية على نشر دعوته فى عام عدجه - «حم م ليا
وها من نسل جعفر الصادق بن على زين العاددين بن السين الإمام وقد
تبعه خلق كثير أقنمهم بقرب ظهور امهدى المتتظر من ببت الئبوة وقد
بلغ جيشه بعد بضع سنوات مائتى الفمقائل وقضىعل الدولة (الاغلبية)
فى إفريقية وبنى مدرار فى سجاماسة ثم أعلن عبيد الله الهدى أنه المهدى
المتتظر وأنه وحده خليفة التى وذلك عام 4؟ ه -- 1٠١‏ م وقد شكك
لعض دعاأة العياسيين و. عامائهم فى بغداد فى صحة نسب العسيديين أمثال
القاضى أبو بكر الباقلآتق والشريف الرضى وغيرهها - ونحن كنا فى
تجال من الظنون بنا ونحت رقبة مرن الطناة فتوصل بنو العباس عند
ظهورنًا -- بعد أنكان أعتنا سرون بدعوتهم حتى لقد سعى حمد بن
إسماعيل جد عبيد الله المهدى بالمكنوم لما اتفق شيعته على إخفائه حذراً
منالمتغلبين عليه - إلى الطمن فى نسب أكتنا وازدلف شيعتهم إلمهميهذا
ارأى ليدفموا عن أنقسهم معرة العجز عن مقاومتنا للنوءة التى أصابت
دولتهممن التقكك والضعفء ع ى أنه أ وكان ذس س اننا غير صعييهما كاتب
المتضدأمير سجاماسة فى عبيدالله بو مكان عبيدالله صَعيفا لايحد له نصيراً

١

أشأة

الفاطمية

إلا من حقه وباطل خصومه . وكان عبيد الله حا ما نشطا دان له ثممال
أفريقية من حدود مصر الغربية إلى شواطىء الحيط الأطلسى وقضى
على ما كان برمى إليه الششيعة أنقسهم من إههال الدين والاننهاس فى اللهو
ونشر المذاهب الفوضوة .

وقد خلفه ( ولده القأتم بأعس اله ) من عام عمم م - ونه م إلى
سمه عو م وارسل كيها استون على الإسكتدرية عأم عباس م
هبه م فطرده مد الإخشيد وهزمه شر هرعة نعف أن جاءة المدد من
بغداد » ثم شغل القائم بأمى الله بإخضاع الثورة فى المغرب » وقدكان
الأدارسة وم حزب من الشيعة بدعون لأبناء إدري سكا بينا يحكون
م | كش ( المغرب الأقصى ) فكانوا بو لبون البرير بين حين وآخر ما
شغل المليفة الثالث (المنصور بللَم) منعام ممه هوم إلى ؟ 4ه “.هم
م أعقبه مولانا الإمام المعز لدين الله مرح عام مم ههه م إلى
عأم 4م م م فافتتم عصراً جديداً وكان سياسيا حتكا لا بترك فرصة
تر به دون استغلالما لمصلحتهء وكان إلى جانب ذلك مثقفأ مستنيراً
تأخذ بلاغته بالألباب وأسع الكرم ممباً للمدل .

وقد عينتى - حين نبغت من بين مواليه بدافع الدماء الرفيعة التى
تحرى فعنروق والتىتحفزق إلى التساى وطلب الأحسن من المقام
وزيراً وقائدا ميشه » فنهضت بفتح مأ كش إلى ساحل اليط » وكان
فتح مصر من أ كبر أمانى مولاى المعز لعظم ثروتها ووفرة نجارتها
ونشاط أهلها ولاعل ضعف حكومة مصر لعد موث ( كافور ) ورد

يفون

الجند واتخفاض النيل فى عام امم ه - 7ه م وما نلاه من قحط وبلاء
حتى كنب أهل مصر له أن يتْحِدم » كا أن رجلا من .هود مصر قد
لعب دوراً هاما فى ذلك هو يمقوب ن كلس وكان يبنه وبين الوالى
الإخشيدى عداء لأنه يشتغل بالتحارة و بده و بين الأمير معاملة أفضت
إلى هذا العداء فذهب إلى الغرب وأخذ يغرى المعز بقتتم مصر وكان
دليلة عظماً لجيشى حين دخلتاها م ن الغرب فإن الرجل 2 سياحانه
وأسفارهكان خبيراً سالك مصر وطرقها من الشرق والغرب » فأعاننا
فى مملتنا إعانة مادقة نافة : أما آنا فاق قد اخذت اعد المدة للندملة
بعد أن صدر أم الإمام المعز ثم زحفت بالجيوش بمد أن مهد الخليفة
أن شرع يحفر الأبارعلى طول الطريق من( القيروان ) و ( الهدية )
عاسعة ملك إلى الإسكندرية وأخذ يخزن المؤن والذخائر “م وجهنى إلى
مصر عام يروس ههه م على رأس حملة» ولا وصلت إلى الإسكندرية
طلس الأهاون الأمان متهم واجهت إلى الفسطاط فاستوليت علها
عد مقأومة نسيرة » ولمأبت ليلة حتى وصْعت إساس القاهرة حيث
شيدت قصرين عظيمين أحدهها قمر الخليفة الخاص والآخ ركان عثاءة
ته يك على حديقة (كافور) وينهما ميدان لاستعراض الجنود
يعرف باسمم ( ما بين القصرن ) وكان الخليفة عر من أحدها إلى الآخر
بطريق نحت الأرض حتى لا تكثر رؤبة الناس له فتقل عيبته .
ودأت فى بناء ( الجامع الأزهى) فى يوم السيت م8 ججادى الأولى
منعأم وهم م - «مه م وم فى ؟ رمضان احم ه -- 975 م ليصلى فيه

٠ع‎

لأ صم

تورهة
أقرامطة

الحليفة امعة ثم وجهت اهتتاى إلى توطيد الأمن وإعادة السكينة ولضمان
المدالة جعلت حي كل جهة ييدماكم مصرى وآخر مغربى وما لبت
النو.ة أن قبلت أن تدفم للخليفة الحراج المعتاد » وخطب له (المدا نيون)
فى مال الشام وأخضِمّت جنوب الشام وطردت منه حسيزين الإخشيد
“لمحت على الممز أن يبادر بالحضور إلى عاصته الجديدة خضر إلمها بأهله
وولده » ودخلها فى سنة ووم ه - ماو سه م فاستقبله أهل البلاد
بالترحاب وأيحبوا بكرمه وبلاغته » وصارت صر نحضور المعز السيادة
على بلاد النوة وجنوب الشام والحجاز وبلاد المغرب وانتفع المعز بتغور
مصر ازيادة أسطوله قأقام حوضًا فى اللقس ( ثغر القاهرة قبل بولاق)
وبنى به ستين سفينة وهو أ كبر أسطول شهدته مصر مذ الفتعح
الإسلاى واستبق اليش وعززه وعنى بالنيل والرى والزراعة والقضاء .
ثم غزا القرامطة مصرفى آخر حكده وتقدموا إلى (عين مس )
فى عام 4< ه ده وانتشروا فى أنحاء القطر يعيئون فى الأرض فساداً
ثم حاصروا القاعمية وكادوا يستولون عليها أولا أن بادر الخليفة بتقدم
مال وفير من الذهب الزائف إلى شيخ بنى طى” أ كبر حليف للق رامطة
فتخاذل عنهم فى المركة التالية واستطاع ( المعز ) مطاردة القرامطة
إلى سورب" .
ومات امعز عام مده به م وهو فى السادسة والأربمين من
غير ة وقد رك لغ :دولة متزامينة الأطراف لم ستطع و ليه
(1) القرامطةنبة الر رج ل يدعى قرمط قام بالبحرين ودعا قومآمن أه ل البادية الجفاة إلى

"٠غ‎

الاحتفاظ مها كاملة بل لقد استقلت عنهم إفريقية . فإنه حين عين المعز
على إفريقية بوسف بن يلكين بن زيرى الصنهاجى ( من قبائل البرير)
استءرت فى أندى الصنهاجيين إلى سنة 4ه ه وفهها استولى ملك
صقلية على أغلس تغور تونس كا حدثننا أرواح الشهداء من جوش .
الوحدين من أتباع الأمير وسف بن عبد المؤمن صاحب مرا كش
النى طردمٌ واستولى على تونس سنة دده ه وكان ملك صقلية هذا
دعى روجير الثاتى النورماندى وكانت بلاد الجزائر على الرغم من ولاء
المنهاجيين للدولة الفاطميةوالمزائر كلهامن قبائل زناته وصنهاجةق-
قد استقلت عن مصر وأرادت أن حب المليفة العبابى فى بنداد فأرسل
إللها المليقة الممز فى حياته أفواج) كثيرة وقبائل كثيفة من صعيد مصر
من بنى هلال و بنى عدى و بنى د وكثيراً من أهل أسيوط وقنا فأقاموا
فى نلك البلاد وم الذين كونوا العناصر العربية فى وسط هذا ألحيط
البربرى » وكانت بين الزناتية البرير واللحلالية المصريين وقائم وحروب

لا تزال حديث أبناء مصر والشام وجميع البلاد التى كانت خاضعة
١‏

حادين حديد ذهب فيه إلى أن عيسى 'أسيح إعا هو ادن عمد بن الحنفية ٠‏ وكانت الصلاة عندم
أربع ركعات : ركتين قبل طلوع الشمس » وركتين قبل غروبها . وكانت كلة توحيدثم أشهد
أن لا إله إلا الله وأن إبراهير رسول الله ون أحمد بن عمد بن الحنفية رسول انه وااصلاة إلى
بيت المقدس والمعة بوم الاثنين حيث لا لل » والصوم نومان فى السنة » بوم الهرجان ووم
'نيروز » والْمر حلال وأكل كل ذى ناب ومخاب حلال » وقد استفحل أعسرم حت استولوا على
عكة والبصرة والكوقة وهاجوا بغداد ثم ضعفت .شوكتهم واتحصرت ساطتهم فى بلاد هجر حتى
الى أحسم ىم تبق إلا « الأحاديث' والذ كر 6 .

"7

صعف

القاطميين

بعفوب

بن كلس

للفاطميين ؛ حتى افتن كثير من الناس فنظمو! هذه الوقائم فى لغة العامة
وأخذوا برددونها على أنغام ( الربابة)20 » وأخيراً بعد أن ضمفت الدولة
عوت المز ضعف تفوذها فى سورياعل بى مدان الذين أنشئت
دولتهم فى الوصل سنة سه؟ وعظ. شأنها وامتد سلطانها على الجمزيرة
والشام واستبد ملوكها بالدولة الساسية حتى دانوا للفاطميين إلى حين
واشهل ماوكهم سيف الدولة الذى حك من سنة .مم إلى سنة 5ه" ومات
ولكن مناقبه بقيت منشورة فى شعر المتني خالدة خاود الأدب العرنى
كا اشتهر من بنى مدان أبو فراس الشاعى المعروف .
فانظروا كيف ضعف نفوذنا فى هذه البقاع الطيبة التى أنجبت
للإنسانية أعلامها الخلدين . أنظروا كيف ال أعس الدولة الصرية إلى
ألآ يق لها تفوذ إلا على الحجاز بعد أ نكان ظلها اأوارف أوشك أن يمر
اللشرقين» رغم أننا الحقذناجتووا مع المرت :و الزن و الاك والسيؤدان,
شم خلت المولقة نزار العزير الله من هخم هبروم إلى تيع هم هذه م
وكان جرع باسلا عيل إلى التسامح حتى مع أعدائه وانندوزن فى أو
حكده يعقوب ب نكلس المهودى بعد أن اعتنق الإسلام وتبحر فىمذهب
الشيمة والذ ىكان يلق دروساً بعد صلاة الجمعة م نكل أسبوع أمام المليفة
ف الجامع الأزعس وهو أول مدرس فيه ويق فى الوزارة نحو خسة عشر
عاماً واستوزر أيضا ( عسى بن نسطورروس ) وبفضل هذين الوزيربن
)١(‏ وهذه لا تزال آثارها إلى اليوم فى الأحياء الوطنية وترتل فى قصص كثيرة على الرباية
عن الزثاتية ( البرير ) وبطلهم الزناتى خليفة والهلالية (من مصر) وبطلهم أبوزيد الحلائى سلامة.

لحن

امتلآت المزانة واستتى الأمن ولكنهما كانا يحبان المال ويؤثران
مظاهى المظمةوالأمبة» وكاناكامليفة فى حى التحف النادرة والملابس
الفاخرة والأحجار الكرعة من وسائل الترف والثروة التى جملت
مصر فى عهد الفاطمبين مضرب الأمثال» وم ,أ كن أستطيع أن أعاصر
الملفاء الذين جاؤا من بعد مولاى المزيز فإن الذى بلفنى قد أسخطنى
فاذايكون أورأيت رأى المين ! ولكن ذلك سببه أولئك المرتزقة
م نأحبار السوء الذين يتأ كلون بالدين وأقرب شبها مب مالأئعام الساعة,
لم يكن جزة بن على - وها هو يبتك أيها الدعاة واللنى رقمه الماكم
إلى صيتبة داعى الدعاة - جديراً بأن بوجه بلاغته ومقدرته الأدرية إلى
نصح الخليفة وكبم ججماحه ؟ ولكن قاتل الله الرغيف » وقاتل الله لقانب
المريض والضمير النائم عق ياجمزة منجلس الدعاة ليلق عليك أبوالمول
أسئلته » فإننا لا ترضى أن نكون يبنا روح شربرة .

ونظرت إلى القوم فرأبت رجلا يشبه الترك فى بياض البشرة
أييض اللحية لبس العيامة الحضراء الكبيرة ويرتدى ثيابًاً سيطة وى
ده مغزل كالذى يكون ف أندى عامة أهل الريف وعرفت من سمته
أنه غير مصرى وإليك ما دار فى المجاس .

أو ال مول - ما اسمك ؟

- جزة بن على .

ابو المهول - ما صناعتك ؟

قزاز.

منود
1

أو امول - من أى البلادأنت؟.

جاو فرش

أو المول - ياجزة لقد وجه هذا الجلس إليك :همة خطرة لو
ص كنت تستحقعلها الطرد والابعاد عن عالم الأأرارء تلك هى أنك
تركت مهنتك ( القزازة ) واشتغلت بالأدب فبرعت فيه وصار لك فيه
قدم ثابة ولكنك استعملت أديك هذا فى دعوة باطلة هى أن الا م
هو اواك ره ول ف عند ان ومرت ترق عل الثاس التكذت
حتى ل بك فريق منهم مما أطمع الملم وأغراه بآن يسفك الدماء
ويشذ فى الأحكام ويغيّر فى الأوضاع البدهية .

جزة بن على - يارصل الإنسانية فى حياتها المادية والعنويه, لقد
ولى الحا م بأمس اله الحلافة بعد أيه المزيز الذى نثر العمران وشيد
المائروتقدم تق عهده فنون اللهندسة فشيد القناطر وحفر الترع والذى
يعقس من النسلذ كر سوى مولأى الام وهو منأممسيحية وخاله
لط ربق بيت المقدس الذىكان سفير المعز والعزيز لدى امبراطور اأروم
فى بيزنطة وأخته ( سيدة الملك ) وكان نوليه عام مم 34و م حيث
كان فى المادءة عشرة من مره وكان أبو.© قد عين ( بيرجوان" )
أستادًً له( أى وصيا عليه ) وأسندت قيادة الجيش لابن عمار الغربى
ولقب أمين الدولة وأصبح ف الواقم نائبا عن الخليفة فقفضل أبناء

. مات العزيز وهو يستحم فى جام بلبيس‎ )١(
. لا يزال شارع بير جوان بالخرنقش يسمى باسمه‎ )9(

هم ؟

جنسه وأعانهم على الجند الأتراك الذين أتى بهم العزيز فتمددت حوادث
الشجار بين كل قبيل وقبيل فى الطرقات » وشاع نبب المتاجر واتتهى
الأم بفوز الترك وقتل القائّد بن عمار. وقد أمل ييرجوان أمور الحم
ورك بدلك الفرصة للحأ م فبداً بباشر الإدارة بنفسه وظهر ميله لسفك
الدماء وشذوذه فقتل ييرجوان وأصدر جلة أواصص خارقة للعادة منها :
إغلاق الحوانيت نهاراً ٠‏ وفتحها هى والييوت وإضاءتها ليلا ونحريم
صنم الأحذة للنساء حتى لا يخ رجن من المنازل وقطع الكروم ومنع
الناس من أ كل اليبس والعسل والملوخية » فتى كنت أنا أو أحد من
الدعاة مسولا عن هذه الأعمال ؟ ثم إنه أخذته بعد عشرة أعوام من
حكه نوبة من التعصب الدينى الأعمى فراح يضيق على المسيحيين
والمهود فى حين أنه كان مختار منهم أعائظ رجال دولته » وقد عادى
فى سفك الدماءحتى أن وزراءه وقوادهكانوا لا يثقون باستقرار رؤوسهم
على أجسادم مهما جلت خدماتهم له .

ومن يجب أن ييكون الام هذا -- على ما رأيت من شذوفه -
عالا وا سع الاطلاع أده يا رائع الأدبكا كان حزاء بنظر فى التجوم »
حا لني د ال اقرع ادا الي . فقد
كان بركى الجار من غير جام ولا برذعة » وبلبس الثياب المرقمة »
وقد خيل إليه أنه جدير بالعبادة » ول يكن لنا إلا أن أعنّاه على سبيله
ولكنالم نسن له ذلك » فلقد جملنى داعى الدعأة ولقبنى بلقب رسول
الله ولا أستطيع رد قوله فإنى إن فملت أ كون عرطة للفتك بى »

م ١8‏ احل0

مذاصية

الفروز

ومن هنا استثارتنى غريزة الحرص على العيش وطلب الجد أن أسخر
عقلى ووجدانى لخدمة الى أو بالأحرى لخدمة حياتى والإيقاء على
نفسى » قأخذت أدعو إلى ما بعس فى دو أنفم اجماعات الدعاة و أطلم
على تقا ريرم وأوجه إلهم أواص الحا م حتى دبرت أخته (سيدة الملك )
مؤاصة قتله مع شاب من الغرب م نأسرةعريقة قتل ال1| م وهو ذاهب
إلى صرصد حلوان حي ث كان ينظر فى النجوم وألقيت جثة حماره فى
(بركة) تحلوان مكانمتسيدة الملك قددبرت مو امرة لإعدامهذا الشاب
القائلومن ممه فلما جاعوها يجثته ودفنوها فى ينها لم هلهم حتى خرجوا

من يبتها بل أطبق عليهم الترك والسودان فقتلوم وذهس سر مقتل

الحا كم مع القاتلين » ول يعرف أحد سر قتله سوى سيدة الملك وحدهاأ
وأحاط اختفاء الحا ك5 هذا الفموضء ويخاصّة وقد كنت تمن ذهبوا إلى
حلوان للبحث عن جثته فلم تجد سوى قيص ماوث بالدم ولم فر له على
أثر فاما أعيانا البحث طلع بعض أتباعه فكزة شيطانة غرية تاعمد
خيال الدَّهُمَاء الحصس على قب ولا واستساغتهاء ذلك أنهم قالوا إن الحا م
رفم إلى السماء ما رفع عيسى وأنه سينزل فى آخر الزمن وقد أ كون
ملت على بث هذه الفكرة جادا ولكنهالم تستمر إلا حيط ضيق » فإنه
تعد أن تولى الحلافة الظاهصس أو الحسن على بن الحا ع سنة 10م
سنة ٠١1‏ م تأر على وعلى أتباعى المنود والأتراك وسيدة الماك وكبار
الدولة وأفراد الشمس المصرى وكان خَصمى فى المذهس وعدو الحا كم
بأمر اله الأول رجل ندعى درزى بن محمد قد صنف المصنقات وأنبرى

5

لنا يناظرنا هو وأتباعه ف ىكل مكان » قأصرت الدعاة بأن يأعمروا أتباعنا
بالرحيل إلى الشام وتواعدنا على التلاق والتجمع فىمكان معين( حيث بقع
جبل الدروز )ء فكان الناس يلقو نا فىالطريق يسألون عنا ومن نحن ؟
فكنا جيمهم بأننا درزود من أتباع درزى الذى اشتهر أمره بنا حتى
أصبح أتناعى مسمون اسم عدوم ولعلهاهى اجماعة الوحيدة فىهذه الدنيا
- على ما اعلٍ - التى أطلق عليه اسم عدوها ونسبت إليه » وتلاثئى
اسمى ولم ببق له وجود فى الأذهان ولافى الأعيان . وكان من أم آثار
الاك إقام جاممه الذى بدأه المزيز بالقرب مر باب النصر وبناء
( دار العم )أو ( دار الحكنة ) لإذاعة مذهبه ونشر العلوم عامة وكانت
دار العم قصراً ننيا به مكتبة كبيرة مباحة للخاص والعام يقصد
إلها العاماء مر الأقطار النائية . ولما قتل وكان ابنه الظاهى حدما
لا يتجاوز السادسة عشرة من مره قامت سمته ( سيدة الملك ) بأعباء
الح . فامأ واقنها المئية التف حول الخليفة ( الظاهى ) 'ثلاثة شيو
أقصوا عن هكل ناصح أمين وأحملوا الرعية » واتخفض” النيل فم
الكرب واشتد الغلاء واشتبك المند والأهالى فى الطرقات .

وكانت الخلافة قد فقد تكل ممتلكاتها تقرياً لخاول الخمليفة
المستنصر بن الماك أن يستميد سلطانه على الغرب فارسل بعض قبائل
من عرب ( بنى هلال ) ليتصاوا بأسلافهم القيمين فى المغرب وليحيوا
٠‏ 467 وما حدر بلطف أن يقترن اتخفاض فى تلك العه ود باصطرابات وقلاقل ترجع
لحرمان الأراضى من مياهه ما يفضى إلى قلة المحاصيل » ولمل هذا يقسر لا سر تأليه النيل عند
قدماء المصرين .

ذلا

آثار
لماعم

ولاء هذه القبائل للفاطميين ولكن هؤلاء وقد جرفهم تيار المياة السائّد
بق ولام قصير الأجل وقامت فى بلاد المغرب دولصنهاجة والوحدين
والأدارسة واللثمين والرابطين وقد عظ نفوذ الفاطميين فى المن
والححاز وقد ملكوهها دهى] طويلا فالحمجاز قد انقطعت فيه الخطبة
للخليفة العبابى من سنة سم ه وخطي فى مك3 والمدينة للخليقة
الفاطمى ولم يتمكن أحد مرن: الوزراء الذين تنتابعوا ف أول ح؟
المستنصر من الاحتفاظ الحم طوبلا حتى استوزر رحلا عصاميا
يدعى (اليازورى ) من عام ٠ع‏ ه - ٠١45‏ م إلى عأم مم م
٠١‏ م وكان اليازورى عا © خرن شيا نذا وقد أراد إصلاح
حال الفلاح وزيادة الإيراد خرم على المرابين شراء امحصولات مر:_
الفلاحين قبل الحصاد بثمن مخس» وخزن القمح اتقاء القتحط ولكنه
رغم ذلك كله لم يملح لسوء الخالة العامة . ومات مسموماً فىعأم 202 م
5 . وقد تعأقفب لعده كثير ه ن الوزراء ل#يستقروا فى احج
إلا قليلا لضعف المليفة وتآمر الذين حوله من حاشية وجيش حتى مت
الفوضى واشتكت الرعية كثرة التغيير والتبديل فى موظف المكومة
الستولين وزاد الأمرسوءاً ااشتداد التزاع بين الجنود السودانية والجنود
الأتراك »نم تقلب الترك وطردوا خصومهم إلى الوجه القبل فأصبح
الصميد كله فى قبضة السودائيين » واستولى الترك وحلفاومم من البرير
على الوجه البحرى وخربوه . وثوالى القحط على مصر سبع ستين دأيا
حتى أكل الناس الميل والجمير والكلاب والقطط ولما فنيت نروة

1؟

اللستنصر على كثرتها نهب الجنود الأتراك قصره ونفانسه وبددوا
الكتبة الكبرى وكان بها ما يرو على ماثة ألف كتاب من أتقفس
الكتى فى أعلى ماعريفه العرب من الفنون والعلوم؛ من هذا ترى أيها
امجلس أنتى لم أشغل فى هذه الحقبة التاريخية حيزاً بذ كر إلى جانب هذا
الفساد فى مده وإذا امتد الفساد استحال على مثلى أن تَحرِره » واستغل
الأمس الواقم مواهى ليرفمنى فوق ممستوى القرّاز وليجمل منى حمزة
ان على داعى الدعاة» أفا حق لى أن أسجد لهذا الأم الواقع وأؤلمه؟:

أبو الول - إنه كان تما شاهدت على وجه هذه الدنيا أن رحلا
بدعى مكياثالى وضع كتابا ييين وسائل الحكام المستبدين فى شعوبهم
كا سين للشعوب طرائق الاستبداد التى يتخذها هؤلاء الحكام الذين
جملوا شعارج « القاية تبرر الوسيلة » وعا أن تملك هذا له وجوه
اعتبارية فى نظر العقل تبررها تبريرمريضا وما » فإنا قد وضمناك
ف أعراق نين مشادرة الإنبنا قنحة والفغلاة عله لأنك آروت أن
تسوغ لنفسك الشغيذة عثلها » .

“م استيقظت حينذاك وقد وعيت ما قد قيل فدوته من فورى
وأضفت إليه ما كنت أعامه من ناريخ هذا المهد .

ذلك أنه لما ضاق الخليفة ذرع) عساوئ الجند لا سما الترك منهم
استقدم ( بدر الجالى ) حا عكا وكان مماوكا أرمنيا تدرج فى الوظائف
الكبرى حتى عين عاك لجهات عدة ضر بحجنده وأمرم باغتيال زتماء
الترك فى ليلة واحدة فاستراح الناس من شرم فى عأم 416 ه ٠١"‏ م ٠‏

إعلف

سور
الفاعرة

ونزل اجمالى بشارع ييرجوان وأطلق الخليفة بده ف يكل الأمور فأخذ
يعيد لقصر الخليفة كل ما عثر عليه من نفائسه السالفة . ثم فتتم البلاد
من جددد وخلص الدلتا من بد البرير والصعيد من ند السودانية . فاطمان
الفلاحون نحت حكنه المادل وعادوا بزرعون أرضهم فتكائت المشرون
سنة الأخيرة من حي المستنصر عهد رخاء وبركة .

وأقام ندر امجمالى سوراً حول القاهرة وأزال الأأواب القدمة وبى
باب النصر وياب الفتوح وباب زويلة”" مكان البابين اللذين كان قد
أنشأها جوهى وكان موضعهما بسوق المجارين النى هو شارع
المنحدن فى مقابلة درب القضاة وذلك فى سنة هم ه - ؟١٠1م‏ هذه
الأوابلا تزال موجودة» وكازباب زولة مكانَا لاوس الأمير والقاضى
فى أ كثر العصور فدى باب الت ولى وهى أبواب على عط الحصون
الببزنطية لناعتها» ومات فى ريع عأم المع ه 4و.ام وهوقى
الهانين منعمره وخافه ولده الأفضل شاهنشاه ومات المستنصر فى تفس
السنة وعوتهما ل بعد للخلفاء الفاطميين حول ولا قوة » ومماهو جدير
بال كر أن المستنصر مكث خليفة مدة ستين عاما لم يظفى مها خليفة قبله
ومن بمده أحمات طريقة الوراثة فى الحلافة وصا ركل وزير مختار من
بين سلالة الفاطميين أصغر ع سنا أو أضمفهم إد ادة لملا به عرش الخلفاء
كلا شفر ليخاو له الجو فيفمل ما يشاء .

وقد سار الأقضل شاهنشاه على نج أ بيه بالمدل والحزم واستمرت
(1) زوية كجهيئة»افى التاموس وكفينة؟] فى مسجم باقوت والخلط لقريزى .

ذلف

فى زمنه الطما نينة والرخاء وكانت سوريا تابعةلمصر منذ عهد ابنطواون
م تشذعنها إلا فى فترات يسيرة فلم أخذ الصليديون يبت القدس فى عام
؟وغ ه ٠١95‏ ونوغاوا فى جنوب لنطن اول الفط ) أن ميد
غاراتهم فهاجهم ارا دوذ جدوى حتىق عم ( بودون )ملك بت
اللقدس ودخل الخدود المصرية عام١٠ه‏ ه1117 وأحرق (الفرما) وتقدم
إلى ( تنس ) ول ريثنه عن فتتح مصر كاها إلا صرضه . ومن ذلك الوقت
التزمت مصر خطة الدفاع عن نفسها وقد ( الأفضل ) بإيعاز من
الخليفة مأم 8ه ه 1181م . وبقيت مصر بعده فى فوضى لا تكاد
متها بناطة الممكوية تكتد إلى خارج قصر الخليفة حتى تولى الوزارة
( طلائع بن ريك ) بلقب ( اللك الصا ) عام وؤه ه؛ه١١‏ م فى
خلافة الفائر بلله فضرب يبد من حديد على زعماء الفوضى وعاقب
المجرمين وكانت مصر فى مسيس الحاجة إلى رجل قوى حازم مشله
بعد أن استولى ف المام السالف بودوين على عسقلان آخر حصن
لصر فى فلسطين ولم ببق أمام هذا الملك ما عنمه من غزو مصر الا خوفه
من اتقنضاض السلطان ( نور الدين مود ) صاحى حلب على مملكته
أثناء تغيبه بمصر وخصوما عندما أصبحت دمشق فى حوزة نور الدين
سنة 1١54‏ م بعد أنكان أميرها حليف الصلييين » وقد تطلع منذ ذلك
المي نكل من ساطان حلب وملك يبت القدس إلى منعكل منهما الآخر
من امتلاك مصر . وبذل (طلائع)كل مافىو سعه حالفة بور الدين لطرد
الصليبيين من سوريا ولكن نور الدين لم,يدت فى الأعس فصرف (طلائم)

516

مايه

ن رزيك

لفاطميين

ممته إلى توطيد الأمن فى مصر نفسها » وقد عرف طلائع بالكرم
واسماع شكاوى الرعية على اختلاف طبقاتها ومساعدة ذوى النطنةو الع
وقد بنى مسجده المعروف بأسعه امام باب زويلة سنة 0ه ه سنة 1١١58‏ م
وعت عمارته سنة ههه ه - سنة 60١1م‏ ولهذا الوزير أ أن من
آثاره هو متبر الجامع العمرى بقوص الذى عمل بأمره سنة .ده ه
سنة 1١60‏ م حيئيا كان حأكا لإقليم امنيا بعد قتل الخمليفة الظافر بأم الله
يباب الزهومة عقس فتنة وقعت فى القاهرة ؛ وينسس له من الآثار
أيضا جامع الأولياء العروف يحامع القرافة لتجديده إياه » ولما قتل
طلائع بلسائس القصر خلفه ابنه ( العادل رزيك ) فى خلاقتى عيسى
ابن الظاهر والعاضد عبه الله بن بوسف الحافظ ولم أت عام رده ه
سنة 115 م حتى تغلب عليه ( شاور ) وقتله » ولكن شاور هذا ل يتم
سنة حتى نازعه فمها (ضرفام ) حاجس اللليفة الماضد » آخر الملفاء
الفاطمبين .

لحف

| بعرسقوظا لك ل الرد مان و2 م

8

52

وفى هذا الوقت الذى جالت بخاطرى فيه نلك الذكريات التاريخية
استهواتى -- قبل الالتجاء إلى ملهمى ألى المول - أن أعيد حوادث
التاريخ التى جرت فى أوربا إيان هذا المهد خصوم) وأنه قد نشأت فى
أوربا وقتئذ (المملكة البابوية ) و (دول الحق الربانى ) أى الملكية الطلقة
الستمَدٌ حقها من الله . ودولة ش لمان وكيف افتسمت بين بنيه وظهور
نظام الإقطاع ونشأة الفروسية منه وظهور الرهبنة والأديرة .

وكيف نششأت المالك الحديثة» والتزاع الذى قام يننها وبين البابوية
المصومة» إلى غير ذلك من أحداث التاريخ الحامة التي وقمت فى
القارة الأورسة .

ولاريب - فها يظهر لنا مما سبق من الأحاديث الخاصة بالدولة
الرومانية » وإغارة القبائل المتبربرة علمها- أن العنصر الآرى الذى ساد
العالم منذ ألف سنة قدتقلص ظله ف القرئين السادس والسابع الميلاديين
وخرجت من نحت سيطرته أفريقيا وإسبائيا وأسياماعدا ممتلكات
بيزاطة بآنسيا الصغرى وعاد المنصر الساي إلى نشاطه ومجده وخاصة
فى عهد الدول الإسلامية .

ب

شأة الملكة
انا و

وانكش العالم الإغربق فل بعد يشمل غير القسطنطينية وماجاورها
ولم ببق من العالم الروماتى غير الذّكرى فى اللغة اللاتينية عند قساوسة
المسيحية الغربية . وقد كانت الكنيسة فى روما تابعة للدولة الرومانية
فاما ضعفت الدولة واعتدت علها الشعوب التبريرة وأخذ زحماء هذه
الشعوب يلتمسون تتويجهم من أساقفة ازومارن أخذت الكنيسة
تتخلص تدريجيا من تدخل الحكومة فى شؤونها حتى إن أحد أساقفة
روما قد جاهر فى القرن الخامس بأن المالم تحكنه قوتان . قوة الكنيسة
وقوة الملك والأولى تفوق الثانية» لأن مسؤولية الكنيسة أمام الله عن
أعمال الجميع حتى الملوك أ نفسهم . وانتمكوانوة قف روماقن
الأمبراطور ثالنتنيان الثالث 111 مهنم:؛»»اه/) إمبراطورالئربمنشوراً
فى عام 448 م بعلن فيه أن أسقف روما متفوق علىجيع أساقفة الغرب,
ضف إلى هذا أن كنيسة روما أسسها الرسول بطرس صاحي النزلة
الممتازة عند السيد المسيح وقد نال من المذاب ألوانا على يد الإمبراطور
نيرون عند ماعزا إلى المسيحيين فرق زوما وف قمر الكنا
وما من الْمَيرَات ما لا يمكن أن تفخر به كنيسة أخرى فى الغرب .
ولهذا اعتبر أأسقفها فى المرتبة الأولى بين الأساقفة » ويعتبر غريغورى
الأ كبر #:ندي» .0 أول من رفم اسقفيه روما إلى مقام البابوءة » وكان له
الفضل فى إرسال المبشرين إلى الوثنيين» وفى إعادة امسيحية إلى اجلترا
بعد أنكانت قدىحيت بإغارة السكسون الوثفيينعليهاء و ىإدارة ميراث
الرسول بطرس إدارة حكيمة »وفىترتيس الطقوس الدينية والصلوات

م1"

والموسيق» وكان لشخيصه فوق هذا وذاك احترام خاصء وقد أدى ذلك
كله لرفعه إلىصيتبة القديسين بعد موتنه» وتلقيبه بلق «بابا» وكان هذا
اللقس معروقا من قبل عند الشرقيين» حي ثكانوا يطلقون كلة «أونا»
على القس والراهس وعلى رجال الدين المسيحيين .

ولقدعررفنا أنجوستنيانكان قدانتزع إيطاليامن أيدىماوك القوط
الشرقيين عام ددهم وجملها ولابة تابعة للقسطنطينية: ويرتى علىهذا
نفدت روماعس كزها السياسى» وهبط عدد سكانها منمايون إلى سين
ألف نسمةء ولكنها ظلت مع ذلك ماسمة للكثلكة وصر كرأ للبابوية.

فلما ظهر الإسلام ووضع حت حهارته م مرا كزالمسيحي ةفى الشرق
ومخاصة الكتائس التى أسسها الرسل فى يبت المقدس والإسكندرية
وإنطاكيا قسربت إلبها فكرة إخراج الصور والقائيل من الكناس
والامتناع عن عبادة العذراء وغير ذلك » وأبد الإمبراطور ليون الثالث
هذه الفكرة فأصدر البابا فى روما قرار الحرمان على هذا الإمبراطور
بساء على ما أعلنه مجلس روما فى عأم١١١‏ ه بملاممن أن تحطيم د
الصور زيغ وإلهاد”؟ . وبذا بدأ الاتفصال بين كنيستى القسطنطينية
وروما واعتمدت كنيسة روما عل دولة الفرئحة .

ولما هزم عبد الرجن الثافق عامل الدولة الأموءة فى الأندلس
عام انلام ظهر شار لكأنه حاتى المسرحية » فامأ خلفه أبنه بين (دامع5)

0( كان ذلك فى عتفوان الدولة الأموية والعام الإسلاى يميج بالعباقرة والدعاة والصلحون
وكان على التحديد فى خلافة عشام بن عبد املك بدمقق مثوى رأس بوحنا العمدان ,

كلف

دولة الحق

الربإئى

لمان 2
سنة كل إلى
لمّة 1الم

فى رياسة البلاط الفرنسى أخذ على عاتقه حماءة المسيحيين القامين بالتبشير
فى البلاد الجرمانية » وفى هذه الأثناء أخار اللومبارد على مال إإطاليا

ول يكن فى استطاعة البابا فى روما أن يستعين بالإمبراطورية الشرقية

لقيام النزاع ينهما وهوالحلاف الدينى السالف ذكره ولمذا التجا ابا
إك بيين الذىكان يتطلع إلى عرش فرنسا فاتتهز هذه الفرصة وأرسل
وفداً إلى روما لاستفتاء البابا فيمن يكون أولى بالملك أصاحس اللقّب
الذى لا قوة له أم صاحس القوة الذى لا لقى له؛ وقد أفتى البابا بأن
صاحب القوة أولى بالملك . وعندئذ جع بيين الأشراف ورجال الدن
فولوه ملكاما عرفنا ومن هذا التاربخ أصبح منصب املك مقدساً
ونشأت نظرمة الحق الإلمى أو الرباىأى أناللك يستمد ساطته من الله.
استولواعليه م نالأقاليم بين رافنا وروما وقدمه هديةمنه إلىالبايا وحفظ
وثيقة هذه الحمبة فى ضري الرسول بطرس بكتيسة روما وأصبح البابا
تنك الأقالمكأصير فقوف للك وله رعانا وهو ما دونه
« عيراث الرسول بطرس » وقد أطاقنا عليه عبارة «المملكة اليابوءة» .

ولامات بيين اقتسم أولاده ممتلكات العرش طرقاً للتقاليد الرعية
التى تقضى باعتبار هذه الممتلكا تكأنها تركة شخصية ولكن لسن
طالمالنظام الجديدء نظام االلكية المطلقة التىتستمد قوتها من الله والتى
يحس أن لاتوزع تمتلكانها بين الورثة فيمتنع النزاع علها ولا تقف
الكنسة حائرة بين الورثة لا تدرى من ننصره منهمء تقول لسن حظ

رق

هذا النظام أن مات أحد الأخون بعد سنتين من وفاة والده ويق الان

الآخر وهو شارل ملكا وحده بأسم شرلان» وحم خسة وأريمين عاما

دوله
شرطار

امتد أثناءها سلطانه على فر نسا و بلحيكا والبلاد الواطثة وألمانيااوسويسرا ٠‏

والفسا وتشيكوساوفاكيا وهناريا وبوغوسلافيا وإيطالياووصل نفوذه
الى أسيا نيا وكانتعاصته« | كس لاشايل» فطبقتشهرته الأفاق وصادقه
هارون الرشيد خليقة بغداد وراسله بالهدايا ما عرفنام أذن لبطريق
اورشليم أن ببعث إليه عفاتيم كنيسة القيامة المقامة على قبر المسي »
وكذلك أرسل إليه البابا مفاتيح قبر القديس بطرس .

هذا ولقدكانت حروب ش لمان ضد إيطاليا وأسبانيا والسا كس
حروبا دينية سياسية خارب اللومبارد أعداء الكنيسة فى روما وأنقاً
مملكة إيطالية ولىا ينه ملكاعلها فى سنة157ه1م/م . ووجه إلى عربه
أسبا نياسبع ملاتعسكرية فى».دى عش رينعاما وأنشأفيها منطقة حرام
عسكر َه #دودموع"2 عمعيداة جتوى جبال البراثنى تع فها مدينة
برشاونه الا أنهلم يسمده الحظ فى جيم نلك الات ققد امنطر الى
الارتداد فىأولى حملانه د فط و هاجم (الباشكنس)وى 5ع
فيمضايق الجبال فىعام «»«ام وفتكوا بمؤخرة جيشه على ارم منبطولة
رولانهداهج أحد قواده ولقد نظمت لهذه الموقعة قصيدة شعرية ماسية
مع روفة بأسم (أنشودة وكات تنلى وتنشد طوال القرورتف
الوسطىكالالياذه عند الإغريق وقد عزن م إلىالمرب فى هذه الأنشودة
التى ظهر أنها من ومع الكنيسة الكانوتيكية فظائع ل يمرخها التأريخ

خف

ظام
الطبقات

عنهم وللاشادة يطولة شرمان والاساءة الى مععة العرب حتى لا تسرب
حرية آرائهم وتنقشر بين الشعوب الأورية .

أماحروب شرلمان ضديلاد الساكس فكانت عثابة الحلقة الأخيرة
فىسلسلة المروب ضد جرمانيا وهى الى ابتدأت من عه د كلوئيس أى
منذثلاثة قرون . ولقد ظل أهل هذه القاطعات وهى وستفالى وهانوفر
#*دمهدا! ك الماواف الاو ثزيين متعصين لدرينهم وكانوا أ كثر الشعوب
خطراً على شر ل نالذى أعدم م نأسرام . نفس فىبوم واحد واضطرمم
بعد إغضاعهم إلى اعتناق المسيحية وأنشا مناطق حر اما عسكرة على
الحدود ‏ مقتدي) معاصره الرشيد الذى أنثاً العواصم وأمّر علها أ بناءه
- جعلها حت إدارة حكام أطلق عل ىكل منهم « لقب المركيز » . ومن
هذه المناطق بردو رج مطل مم8 عل ملكتملا و ف ىأصل ملك روسيا ١‏

وقسم شرلمان بملكته الواسعة الأرجاء إلى دوقبات وكنتيات ومن
هنا نشأت الألقاب الأورية المعروفة إلى بومنا هذا .

وقد شدد الرقاءة على أسراء الأقاليم فكان برسل رسله كزمزدمه0 عونا
إلى الات ليوافوه بتقاريرم كا كان يمع فى شمهر مابو عظاء الدولة
وقساوستها ليستشيرم م إيصدر قراراته فى جموعات دورية سميت
كا يبتو لير هععنةانةانةت وبرى المطلع عل هذه المجموعات أن دور عهد
الاقطاع غرست من ذلك المين6" .

)١(‏ جد مثلا من بين هذه الأواعس أن المنود يجب أن محضروا عند دعوتهم لقتال جاعات
لا فرادى وأن تكون كل بماعة مم أميرها مدنا كان أو دينيا . كذلك ترى ضمن أواعي
عام 8٠م‏ أن البين الى يحلفونها على ثلاثة أنواع : عين العدالة أمام القضاء وعين الإخلاس
للأمير وعين الإخلاص للملك . وغير هذا مما هو وارد فى نظام الاقطاع م سأي يمد .

وحف

وكانت كنيسة روما تعترف بسيادة امبراطور الدولة الشرقية إلى
أن قام النزاع بينهما على المائيل اللقدسة فانفصلت كنيسة روما
الكاثوليكية عن كنيسة القسطنطينية وارتبطت علوك الفرئجة لها
فلما قام النزاع بين أشراف روما والبابا وكان الأشراف يريدون إعادة
الجمورمة اضطر الباب! «ليون الثالث» أن يلجأ إلى شر لان ويسأله الممونة
كا التجأ سلفه إلى سلف ثرلمان « بين » عند إفغارة اللومبارد على
إيطاليا فدخل شرلمان روما وأعاد البابا إلى ععرشه وينها كان شرلمان
رآكما أمام المذيم فى كنيسة الرسول بطرس فى عيد الميلاد فى عام ٠٠م‏
وم البايا على رأسه ناج الإمبراطورية» ويروى أن شرلان أظهر دهشة
عند ما فوحىء ذأ التتويج :

وعلى أنة حال فقد أعيد هذا اتوي نكوين الدولة الرومانية على
مد امبراطورلم يكن رومانيامثققاً ب لكان من الجنس الجرمانى وكان ملما
بالقراءة ولكنه لاحسن الكتاءة . ورغ أندكان معتبراً فى نظر الرومان
من المي المتوحشين فقد اضطر امبراطور بيزنطة الشرعى إلىمرأسلته
معترقاً به وملقبًا إياه بأخى المزبزكا هى آداب المخاطبات بين الملوك .

وإنى لأجس لانسكباب الناس على قراءة الأقاصيص الروائية
الموضوعة ينها نحد فى المقائق التارخية ما يغنى عنما .

م إنهبعد موتشرلان ففعام هم قأم التزاع بي نأولاده وأحفاده
على اقتسام تمتلكات العرش وانتهى الأ عمأهد بى فر دو ت. وصرس
موعلا أء مشعلا فى عاى «ىىم و ١م‏ فاختص أو قير عمنعطاما مع

ولف

تقسيم دولة

شرلمان

الفرماطد

لقب الإمبراطور بالبلاد المعروفة اليوم مبولندا وحوض نهر الرين الى
ماينز وكذلك حوض الرون وسويسرا وشمال إيطالياء وانفرد شارل
بالجزء الفربى المعروف ببلاد الغال وهو الذى تأثر المدينة الرومانية
وأصبحت لنته هى اللانينية» واختص لويس بالجزء الشرق الذى ل يتأثر
عدنية الرومان ووبقيت لغته جرمانية . ومن هذا التاريخ وحدت ملكتا
فرنسا والمايا.

أما حصة لوتير ققد ا تقسمت فى أقل من نصف قرن إلى عدة مالك
هى إبطاليا والبروفس وبرجوئيا #مومو,ده8 4ك عممعهمءمط .

وقد ظلالجزء الصخير الواقع غ ربى نهر الرين والذى مى باللورين
ميدان قتال ونزاع بين فرنسا وألمانيا إلى وقتنا هذا .

ومن هذا نتبين أن تنازع أحفاد شرلمان لم يكن السبس الوحيد فى
انحلال دولته لكان للموامل الجثرافية واللغوية تأثير يذدكرفى ذلك .

ولس هناك من شك فى أن تقسيم دولة شرلان كان سبباً فى
إضعاف الملكية المطلقة وزادها ضعفاً كثرة الإغارات على هذه الممالك
من نواحى عديدة » فد شن الربون الغارة على مال إإطاليا والعرب
على البرو قنس وشواطىء إيطاليا الجنو بية والنورماند على شواطىء المانيا
وفرنسا واتحلترا .

وكان النرامدة همؤلاء يققطنون فى هذا المهد فى البلاد السكندينافية
والدائمرك م انتقضوا على شواطىء بحر الشمال والمائشش والإطلنطى
ونظراً لأنهم حارة مهرة ققد اتحدروا عراكهم فى أنهار فرنساكالسين

1؟

واللوار حتى وصاوا إلى قلس فرنسا . وكانت إغاراتهم بادى” الأمس
قاصرة على نهب والسلب ولكنهم عند ما شعروأ لضعف البلاه التى
كانوا يغيروت عليها وطنوا النفس على الإقامة بها ولم يكن لاوك
فرنسا إذ ذاك بد من الانفاق معهم فاتفق شارل امهف عا معأممصم»
حفيد «#اناهدك 16 165نق0» مع زعيمهم رولون حهمام*» و 0001 أرضً
هى المعروفة إلى اليوم روات انف دوف وزوحه من أبنته
علىأنيمتنق المسيحية وأنيكون نابم للك فر نسا فأقام القوم فىمقاطتهم
وانخذوا اللفة الفرنسية لنتهم ولكنهم ظلوا شنوفين بالمفامرات
والإغارات وم الذين غزوا الجلترا وصقلية وجنوب إيطاليا ولعبوا دورا
كبيراً فى امروب الصليدية .

وبمدو واضضًا أن اقنسام ورثة الملك المتوف لممتلكات العرش
وماينجم ملاوع اللكوياة عن ع القازات الكور:
هى مر: العوامل التى مهدت السبيل لظهور نظام بحل محل الملكية
المطلقة » وهذا النظام الجديد هو نظام الاقطاع .

ولقد عفنا كي ف كان الأهالى منذ عهد شرلمان حضرون جماعات
مع أمير م كنا دعام الامبراطور للقتال . وكذلك عرفنا كيف كانوا
يحلفون عين الإخلاص للآمير ثم للميك فاما مزت المكومات العليأ
عرى صد الإغارات وردع المعتدين قام أمراء المات بالدفاع عن
مقأطعا” نهمفسلحوا أتباعهم وأصبحواشبه مستقلين لاملكون الأراضى
فقط بل محكوز ن الأهالى وشَضون ينهم ويقودون الميوش ومجمعون

م ه6١‏ نرف

نظام الاقطاع

الضرائى. وإذاكانوا يتظاهرون بالحضوع للملك ويقدمون المساعدة
وقت الحرب إلا أنهمكانوا اعلى أىحال يعتبرون إدارة شؤوذمقاطماتهم
حا لم دوث غيرمم .

وقد ثرت على هذا 52 سلطة الملوك قوى نفوذ
الأمراء والأدواق وشرع هؤلاء الأمراءفى تشييد القصور على نظام
إلسممح لم بالدفاع عن أنفسهم وعن رعايام إذا أغار عليهم مغيرأو اعتدى
ممتد فكانوا حيطونها بأسوار عالية وتحفرون حولها الحنادقوقيمون
جسوراً متح ركة تفتم وتقفل عند الحاجة .

وقد أدت هذه الحال إلى وضع بعض القواعد ربط التابع بالتبوع
فكانت الأرض طبق) لنظربة الاقطاع ملكاللّه تحالى اذى منحها للمك
ثم أقطمها الملك لأتباعه وهؤلاء الأتباع قد أقطموها بدورم إلى
فدّادهم ( ماليكهم أو عبيدم )”" . وكان من واجب السيد أن حمى
تاسة وأن يدفم عنه العدوان وآن يفصل فى قضاياه - وكان على التابم
أن حلف عين الولاء والإخلاص لسيده وان حارب نحت أوائه وان
يقدم له شيعا من امال لاقتدائه من الآسر 31 ليقدمه عند زواج ابنته
الكبرى أو عند إقامة حفلة الفروسية لابنه الأ كبر .

ولقد عم هذا النظام ( نظام الاقطاع ) أوريا واستقر فى شكله
النهاتى خلال القرن القرن التاسع بعد الميلاد واستمر سائداً إلى القرن الثالث
ل 0

ليده وليس لهذا الرققي أن يغادر الأرض ولا أن يزوج أولاده بغير إذن سيده وكان يتقل
مم الأرض بالبيع والبة كآنه من ملحقاة ٠.‏

لشف

عشر . وم تَسْلِ الكنائس والأديرة نفسها من نظام الاقطاع واضطرت
إلى الاحتاء بأقوى الأشراف المجاورين لما وأصبح رجال الدين تابمين
لم لاء الأشراف الذن قسموا م أنقسهم أرض الكنانس إلى إقطاعات
منحوها دورم لمن أصبحوا أتباعا لهم .

ويظهر أن العرب الذين كانوا يمتمدون فى حروبهم على المياد لالها
من أممزات الح ببة قد ملوا شارل مارتل ( قارلة ) لعد موقعة ( بور -
بواتيه) إلى تكوين فرق من الفرسان على طراز يخالف الطراز العربى
لأنهم لميكونوا خفافًاً فى ملابسهم بل كانوا يحملون دروعا 'ثقيلة
ومع ذلك فقد اتصفوا بصفات الفرسان العرب من حيث الشهامة
والمروءة والاخذ يبد الضعيف ولصرهه .

وكان أبناء الأشراف ينضوون نحت واء فارس يعامهم ضروب
القتال م نكر وف حتى إذاماتم تدرييهم نحن لقب فارس فى احتفال
كان يقام فى الأصل مدنيا ثم أصبح دينيا . ويحس فى هذا الاحتفال
أن يضع الشاب الرشح للفروسية سسيفه على المذيح ليباركه له الس
لم يلقنه واجبات الفروسية ويجمله شم أن ييكوت خادما أمينا
للكنيسة وأن يعمل على إنصاف الظلوم وأن يأخذ يناصر الضميف .

وقد تسخلت الكنيسة أيضاً فى إمجاد ما يسموته بالحدنة الربانية
وهى الكف عن القتال فى أيام ملومة كا قن الخال الأشون الحرم
عبد النوت:

ولمل أم ما خلفته المروب بين العرب والفرئحة وقتخذ هو ظهور

يفف

الفروسية
ف أورونا

هذه الفروسية التى تنطوى على هذه الأخلاق الراقية وامبادىء السامية
التي توار'تتها الأجيال ولا تزال ثارها باقية إلى اليوم "نلك المبادى التى
أملت على المتصم أمير المّمنين العبابى - عند ما استجارت به السيدة
العربية النى ريم مها فى السجن فىحمورية فنادت وامعتصماه - أن خرج
إلبها جيشه وح قيودها وأن مخرجها من سجنها باسطأ لما بده قائلا
لما : لبيك ها أناذا .

واتلك المبادى” هى التى أملت على غوردون أن يقف حاف من
جاء لإتقاذم فى عاسعة السودان وأى أن يندق بنفسه عند ما نصح له
ذلك وأصر على أن لا يترك رجاله عرضة لانتقام امهمدى منهم وقرر
فى نفسه أن بدافم عنهم حتى الرمق الأخير .

وتلك المبادى” عى التى رفمت مر: شان الإنسانية وغرست
ف النفوس حس التضحية وإتكار الذات قياما بالواجب .

ويل إلينا أن الككاتب الرواتى !مالي سرقائتز مهعمدممت الذى
جممل نطل روايته دون كشوت عخامدء 016 006 مو ضوع تسلية
وهزء وسخربة لتيل من المدافمين عن العدل والحق بغير وسائل حملية
لم بستطع أن ينتزع من مير الإنسانية مجد تلك الصفات المالية ٠‏
وى يقيننا أن القدرة على دفع الظل والإغاثة أو السجز عن ذلك لا يقلل
من'الاحتر ام الواجن للمدافعين عن القضايا العادلة وأو قفدت بهم
وسائلهم قصوراً .

ولقد كان الطدل غخها على أوربا فى القروت الوسطى والفساد

وكيك

الملق فاتسيا وكان يبدو أن الفروسية سترفم من شأن العام الأوربى

وتضرب على أيدى الطفاة والبغاة فتقضى على تلك المظالم واافاسد :

ولكنها كانت فروسية أرستقراطية فل تفدعامة الشسب إلا قليلا .
ولهذا لأ الكثيرون من المتعبدين إلى حيأة العزلة بعيداً عن المدن
وساكنها فنشأ نظام الرهبنة والأديرة فى أوربا وكانت حياة الزهد
والعزلة عن العالم معروفة فى الشرق الأقصى قبل ظهور المسيحية . وقد
اخأ إلها بوذا نفسه فى أول ظهوره فى القرن السآدس قبل الميلاد .
وجاءت الرهبنة إلى مصر بعد المسيحية وكان أول من أخذ .ها هو
أنطتيوس المصري فى أواخر القرن السادس الميلادى ووجدت الأديرة
فى صحارى مصر منذ أوائل القرن الرابع ثم انتقلت إلى ثعال إفريقيا
وصقلية ومنهاإلىإيطالياو 3 ربافاما ظهر القديس بند »ال غ8 35
من سنة 44١‏ إلى سنة 048 وضع نظام للادبرة جمل حياة الرهبان
حياة كد ونصب فى الكنيسة والدير والحقل وقاوم فسكرة العزلة
الفردية وأخذ الرهبان يميشون مع كهيئة تابمة للبايا .
ومن أم النظم حو جميع الفوارق الاجتماعية والمالية والجنسية وبذا
ظهرتالمساواة والاخاءفداخل الأديرة بينالروماتى ار والعبدوالمتبرير.
ولا حل القرن العاشر تطرق الضعف والفساد إلى نظام الأديرة
فنهض دب ركلونى ردك فى سنة ٠١‏ بالإصلاح . وفى هذا الدير مخرج
الراهب هلد برند النى تولى الباووية باسم غر يغورى السابع .
وفى أوائل القرن الثالث عشر بدأت حركة رهبنة جديدة بأسم

م

الرهنة
والاديرة

الإخوان
الفرنسيسكان

القديس فرنسيس :نءمهء5 56 الذى عنى عواساة البأنسين وهو الذى
' أسس عهد الإخوان الفرنسيسكان ونال موافقة البابا أنوسنت الثالث
.1 أمععههه! فى عام . وهؤلاء الإخوان م الذن قلدوا حياة
السبح فشرعوا بحوبون البلاد حفأة علابس رثة خشنة ويعيشون من
كدم أو من الصدقات ويعنون بامرضى والسا كين .

ولامات فرنسيس فى عام 1١5‏ وتوالت على هيئة الفرنسيسكان
اللهبات والمطايا زالت عنهع الجاسة الدينية وحياة الزهد والتقشف .
وف الوقت ذاته النى تكونت فيه هيئة الفرنسيسكان قام القديس
دومينيك عنهنتهه0 56 بإحياء عهد أخر للرهبان المتسولين واعترف

نهم البابا وأباح لم تأدمة الفرانْض والواجبات الدينية . فلما انهالت عليهم

ب يا والحبات أصابهم ما أصاب إخواتهم الفرتسيسكان ولقد عرفنا
الحلافات التى شجرت بين ع0 اليونانية واللانينية منذ أوائل
القرن الادى عشر بسبس الصور والقائيل . فلما اتفصلتا دانت أوريا
الشرقية من اليو نانوالبلغار والروسيا بالولاءللكنيسة اليونانية واخنت
الأرثوذكسية مذهبا لها . وانتمت كل أوربا الوسطى والغرية من
بولونيا إلى إسبانيا الكنيسة اللانينية الكانوليكية .

وهتقف الحلافات والانقسامات عند هذا الحد بل تعدتهالى حيث
لقم الكث ويك على أقسهم ونشأت قل ور برو تستانت جاضان

ها « الفو دوا والألبيحوا » نزموتطلق اك وزمقهمل . ١‏
والججاعة الأولى منسوية إلى رئيسها هله الذى أخذ يحكة

يف

امسيح فباع جيع أملاكه ووه لها الفقراء فى عام 117٠‏ وأخذ
ستملن وينشر بين الناس بان كل إنسان حر فى تفسير الإبجيل وفهمه
و.هذا خرج على مبدأ الإعان والتصديق بغير حث ولا تفكير .

أما الألبيجوا فقد كانت تعالعهم أكثر انتشاراً بين الجاهير وم
يتقدون أن المسيح لم يكن إلاملاكا أرسله إِلَه امير لإتقاذ النقس
وخلاصها ء ويعزو البعض سبب انتشار هذه التعاليم إلى الفساد الحلق
الذى عَمَىَ رجال الدين وقتكذ فى جنوب فرنسا مفشى البابا امتداد تفوذمم
واننشار تمالههم التى اعتبرت ( هرطقة ) أو زيما وإلخاداً . وشن عليهم
أنوسنت الثالث 111؛م>ممه] حر بأ صليبية دفمقبها أمراء فر نسا الثمالية
إلى محار ينوم » وأرسل الباب| جريجوار التاسع موظفين من قبله لإجراء
التحقيقات السرءة وامحاكات القاسية وقد عرفت ف التاريخ عحاكم
التفتيش وكانك تكتن بتبليغات "تقدم لها خالية من التو قبع ولا تسمح
بسماع شهادة الشهود » وقد حكنت فى يوم واحد على ثلاث وعا نين
ومائة نفس بالحرق أحياء ( فى عام ١+4‏ ) حتى لقد قيل إنه أو تقدم أمامها
القديسان بطرس وحنا لما استطاعا تيرئة تفسهما .

أما تطور امالك الحديشة فى أوربا فيالارب قةولاهراء أن
عهد الاقطاع كاد يقضى على نظام الملكية الوراثية . وليس هذاغرماً
لأن نفوذ الأمراء وقوتهم جعلام .يتدخاون فى تميين الاوك وعزهم »
ولقد حدث عند ما اشتدت إفارات النورماند على فرنسا فى اواخر
القرن الداسع وعامروا ارين وير املك عن صدء أن اتيرى لم

لضف

ظهور الماك
ا حديثة فى
اوروا

فرنسا

كو نك بارش « أودو »: وهو أحد الأمراء الأقوياء ومكن من رفم
المصار المضروب فانتخبه الاشراف ملكا عليهم وعزلوا اخر مك
من أحفاد شرمان غير أن هذا الانتخاب لم يرفم مرن شأن اللكية
لقَسك كل أمير باستقلاله فى مقاطمته » واستمر الحال على:هذا المنوال
نحو قرن من الزمان ظل الملوك فيه قافمين بالقتع بالسيادة الاسمية إلي أن
تخب هوج كابت اعرف عنونةا ملكا وهو مر:1_ اعمرة امقؤاف
عام همه . ومن ذا التارخ أخذ ملوك فرنسا بوسعون ملكهم
ونجورود على أملاك الأمراء وسائل شي ع أمحت فرنسا كلها
نحت سيطرة العرش وتكونت بهذا مملكة فرنسا الحديثة .

وق عهد فيليس الأول (من سئة إلى سنة )1١٠١4‏ عل| غليوم
دوق ترمانديا الجزر البريطا نية فى عام ٠١53‏ وأصبح هو ونان
على انجلترا مبتمدين بذلك عن فرنسا فتمكن الملوك الف رنسيون من
انتزاع أملاك فرنسا من أيدى هذه الأسرة .

كذلك اتتهز الملوك الف رنسيون غيبة أدواق فرنسا وأشرافها فى
الحروب الصليبية منذ عام ٠١5‏ وبسطوا نفوذم على مقاطعات:
هولاء الاسراء .

وكذلك عمل هو لاء الملوك على تقوية الطبقة التوسطة لتكون عو
لم » تلك الطبقسة التى نثئأت بسيب انقشار التجارة والصناعة عقب
المروب الصليدية ولعبت دوراً هاما فى تأسيس المدن والبلديات وقاومت
نفوذ الأسراء واشترت منهم حرياتها .

فسن

واستطاع فيليث أعتدظئن (غوسنة ١1‏ إلى سنة 1550 ) ضم
مقاطعتى ترمانديا وانحو إلى أملاكه بعد اتاصاره فى موقعة وين
معدانس8 فى عأم ١١1١6‏ بسيس النزاع الذى أثاره على ميك ايجلترا جون
عند ما دعاه ليحاسبه على أعماله باعتبار أنه من أتياعه إذ كان يلك
عض المقاطعات فى فرنسا . ولما أنى الماك جون الحضور صادر قيليب
أملاكه فىفرنسا بمساعدة الكنيسة وبالنصر الذى ناله فى موقعة بوقين
اتسعت أملاك العرش الفر نبى وأصبحت باريس أعظم مدن فرلسا .
اما الماك ويس التاسع ( من 5؟؟ى إلى 18070٠١‏ ) فإنه عل ارخ
من صلاحه وتقواه كان شددد السك تحقوق فرنسا إزاء الباوءة وقد
امس دوراً فى الحروب الصليدية وفى أواخر حكنه صار أخوه ملكا على
صقلية وناءولى فزاد هذا فى عظمة العرش الفرنسى وهيبة ذلك العرش
الذى امتدت ممتلكاته من البحر الأيض إلى البحر الثمالى .
أما فيليب الرابع ( من 0م؟١‏ إلى +١م١)‏ فإنه قد انزع مقاطمعة
الفلاندر من بد أميرها إلا أن أهليها ثاروا عليه واتتصروا فى
موقمة كورثر نه نماتندمن فى عام ١١١‏ فقنع بجزء من هذه المقاطعة
الشجيرة بصناعة نسج الصوف .
ثم أراد فيليب هذا أن يفرض الضرائب على رجال الدين أسوة
بغير م فثارت ثائرة البايا وأحس بالامتناع عن دفم هذه الضرربة فراى
قيليب أن جم مجلس الأمة فى عام ؟١٠م١‏ و يكتف بدعوة كبار
الأشراف والأساقفة ورؤساء الأدنرة يا كان متبما من قبل بل طلب

م

إلى كل مدينة أن ترسل مندوبين عنها وعد مجلسا قرر الموافقة على خطة
للك وهى تقضى عنع انتقال الذهب من فرنسا إلى إيطاليا خسرت
الباوءة كل ما كانت نحنيه من الكنائس واضنطر البابا أن مخضع لأس
اليك وأن بصالحه .

وكان فيليس يمتمدطلى ملس الأمة هذا ويجمعه من وقت إلى آخر .
وهذا الجلس هو المعروف مجلس طبقات الأمة «مغمع ماع أعنى
الأشر اف ورجال الدين وطبقة الشعم المسمأة هلماع 715 ولا ندهس
بعيداً فنظن أن لجلس الأمة أى نفوذ إذ ليس لأعضائه إلا أن ينفذوا
أواص الماك كدعوة اجتهاعهم التى تنص على أنهم « مدعوون ليسمموا
ما يقول الماك وليواققوا عليه ولينفذوا ما يمرم به » .

ومن هذا ,يتبين أن اللكية اللطلقة فى فرنسا ظلت فى طور
التكوين نحو ثلاثة قرون جاهد فى أثنائها ماوك فرنسا فى محارءة
الأشراف فاما تكونت الملكية بعد هذا الجهاد الطويل نشأت قوءة
وطفت على عهد الاقطاع ونددت تفوذ الأمراء فلم يستطيموا أن محدوا
من سلطانها أو يقيدوا من تفوذها ولذلك تاخر فى فرنسا ظهور
نظام اللكية المقيدة ولم تنبداً فمها النظر الدستورية إلافى عام ه7١‏ إيان
الثورة الفونسية التى قضت على سلطة اللوك ورفمت فوتها سيادة
اللشعس وإرادته وأّدت حقوق الإنسان . وحدث هذا الانتقال من
نظام الحم اللطلق إلى نظام الحم النيابى طفرة على عكس ما حدث
فى اللترا التى نشأت فهنا الملكية:المطلقة منميفة ويمكن الأصاء

دف

د ومع

النظم النياية عندم 0 مبادؤها 0 رودا .

وم يعرف المؤرخون فى أى عهدا نتقلت قبائل الكلت من سكان !

مقاطعة ه برطائ » فى شمال غربى فرنسا إلى المزيرة المقابلة لحم والتى
سموها « بر يطانيا » .

ولقد عرفا أن نلك الجزر البريطانية كانت قد خضعت
لمي الدولة الرومانية التي اضطرت عند ما أصاها الضعف والاتحلال
إلى سحس جتودها من م ذه الجزر البميدة للدفاع عن باق أراضى
الامبراطورية عام 4٠١‏ م . فسنحت بهذا الانسحاب الفرصة لقبائل
الاتجلو والسكسون الذين تزحوا مرى أمانيا فى القرئين الحامس
والسادس من الاغارة على هذه الجزر وكانت هذه القبائل وثنية»
وبروى أن الباباغربغورى التق يبعض شبانها يباعون فى أسواق الرقيق
بروما ولماعرف من أبن ثم آتون أرسل الراهس أغسطين «ناعدودة
عارهة لرضرة بالسيضة ور زلا عورال كوو ون تنا العهد
بأسقفية رومأ

وكانت هذه الجزر عرضة للاغارات التكررة فقد هاجها
الدعاركيون واستوطنوا الجزء الثمالى الشرق منها واعتنقوا المسيحية
ويق الملك الفرد عنام « الذى حي لعد مع ملك السكسون » ملكا
على أسكس وتمكن خلفاؤه من إضماف الدعاركيين وتقوة أسكس
التى أصبح لما شأن عظم فى عهد الملك ادجار 6دهةةة ثم نحطت

و

وقوبت شوكة الدعاركيين بانفمام الترويم عم8همة إلى - ألميك.
كو ت تمت النى حك ابجلترا نفسها فى عأم ٠١١07‏ .ولا مات ارقت
دوتهو أصبح اط ارد الملقب بالتق سسعمعاممت 1١‏ :مم84 ملكا على
أسكس ومن بده ادمى العرش غليوم (ويليم ) دوق ترمانديا وعين
بحر الانشى وغزا اتجلترا وأخضعها إلى حكنه بمد موقعة « هستنجس »
وعمناده1] فى عأم ٠١١‏

وبظهر لنامن هذه الإغارات المتكررة أن الملكية فى اتحلتزا
كانت ضميفة فأراد ويليم الفاتم النرماندى أن يرقم من شأنها وأن يقاوم
عهد الاقطاع ونفوذ الأمراءكا جرى ذلك فى فر نسافأقطمهم مشاعات'
طفيزة من الأراطي فى أقاليم متباعدة لتفريق قوتهم وأقام الحصون
فى جهات عديدة ثم جم ملاك الأرض من جميع الطبقات سواء أكانوا
تابعين للعرش مباشرة أم اينات او للاصراء الآخرين وجعلهم حلفون.
له ميا عين الطاعة والإخلاص وأن يكونوا فى جانبه إذا ما قام نزاع
ينه وبين الأشراف . وسمح للكنيسة أن تتكون لماعحا كم خاصة فعمل.
رجال الدين على تأرييد عرشه وسنده البابا وشجعه فاسس مملكة ع كدب
قوبة أدت إلى امتزاجج النرمانديين بالانجليز وأصبحت اللفة الفرذسية
لغة البلاد والطبقات الممتازة واتصلت انجلترا بالقارة الارو ببة .

ولا كثرت فى يد ملوك اتجلترا الأراضى والمتلكات الفرنسية
هب ماوك فرنسا لاستخلاص هذه الممتلكات من أبديهم كا تقذم :
هذا ولقد حاول املك هنرى الثانى.( منت 4ه؟١‏ إلى كوو أن

امم

.وى سلطة العمرش فأنشاً نظام القضاة التجولين وكان أعيان البلاد
يقدمون لهؤلاء القضاة أسماء الجرمين ومن هذا النظام نبت فكرة
المدول الب ودرا ات ريه اده يال انض السكية
لتساعده عل إعداد جيش نحت أعروه فنا كدر عد 207 هذين
اللكى 2 تقوية الملكية المطلقة ضاعت هباء إزاء المأوك الضعاف
الذين نولوا الحم بعدها لأن ابن هنرى وهو ريشارد اللقب بقاب
الأسد ومنا عق عه لتردتمنه ( من ما إلى 4ذ١ا‏ ) قضى أ كثر
أيام حكمه فى المر وب الصليبية واشتهر بالشجاعة ولكن اجلترا لم تفد
منه شيئًاً وقد استنزفت تروتها فى حروبه وافققدته من الأسر . وكان
أخوه جو" النى ول الم بسده مني بى.التصرف وقد يز
عن حهاءة أملاك ايجلترافى فرنسا عق موقمة بوفينك أسلفنا وأساء
التصرف مع انا الف لا إن انار قزر لمان من البو يا
فاستاء الشعب واحس الامراء-- ععونة الشعسح بقدرتهم على الثورة
منده وضموا إلبهم رجال الدين وأرئموا املك على منح الميثاق العظم
تقد قنهةاة وهو أساس الحرءة عند الشعس الإنجليزى وهو الذى
قفى على سلطة الملك فى القبض على الأفراد وزجهم فى السجون
ومصادرة أملاكهم .دون محا كة كا أنه قضى على ساطة الملك فى فرض
الضرائف ددون مواققة الجلس الأعللى .
جد لدعم عدن ميد فق لنية شه الأشراف

(1) #موامصدع سوول أى بان الذى لا أر رش له ذلك لأنه كان صنيراً عند وفاة والدم

فلى يمنحه شيئاً من الأراضى الى كان قد وزعها على أولاده الآخرين .

بحو

والأساتفة فلماغزا ويليم (غليوم ) الفاح اتجلترا استدعى إلى مجاس هكل
مر تساموا أرضهم منه وسمام الجاس الأعطم 1 ولاتولى المي
عترى الثالث ( من 1١5‏ إلى 1/7 ) فرض ضرائس جديدة فقأومه
الأشر أف بقيادة سيمو ند دى منتفور فامم اا انمه وا هر
فى عام .ه؟؟ على دعوة الجلس الأعلى النى أصبح من هذا التاريخ يسمى
ران وعلى أثر ذلك قامت المرب الأهلية وهزم فها للك وأخذ أسيراً
وصار سيمون دى منتفورت يد .رشئون الملكةباسم هنرى الثالث وقد
جع فى عام ١١6‏ ينان دعا إليه الأشراف والأساقفة كالعادة وأُضاف
لهم فارسين ع نكل مقاطمة وعضوينع نكل مدينةوبهذا أصيح نواب
التشمس يشتركون فى أعمال البلمان فى مجلس واحد ثم انة قسم هذا المجلس
إلى محلسين هها مجلس العموم وجاس اللوردة 0 ولماتولى
الم ادوارد الأول ( من ١0‏ إلى .1 ) لم يمتد على البرمان بل
نخذه وشيلة من وسائل المسم وأدخل عليه د تعديلات تزيد من عثيل
الشمس فيه . وظل هذا النظام سائداً معمولاً به بدون إدخال تعديل
جوهرى عليه إلى عام كخم ثم تمهد أدوارد من جديد فوس
ضريبة إلا بموافقة البرلان وبذا رسخت أقدام هذا البرمان فى رقابةأعمال
الحكومة منذ أوائل القرن الرابع عشر ينماكانت ججمعية طبقات الشعب
فى فرنسا ضعيفة أمام قوة العرش للا سباب الجوهرية التى ذكرناها
ولأن اشتراك الشعس مع الك كان سائدا فى اتجلترا قبل الفتتم
النرماندى ينما لم يعمل به فى قرنسا إلا فى حي فيليب الرابع . ولآن

ل فا

البرلمان الإنجليزى قد اتقسم بعد نشأته بقليل إلى هيئتين ينها ظل
مجلس طبقات الأمة هيئة واحدة كانت الغالبية فيه للطبقتين الممتازتين
اللتين كانتا ترعيان حقوقهما ومصالحهمادون حقوق الشعس ومصالحه

هذا ولقد حارب إدوارد الأول أهل وياز واستولى على جزء
من هذه البلاد فى عام 1١84‏ ولقس ولى عهده بلقب أمير ويلز
دعاة/ة ه عددنرط وظل هذا اللقى لاولياء العهد فى احاترا إلى بومنا هذا .

وف عهد املك إدوارد ثارت اسكتاندا بعد انضمامها واتتغيت
ملكا عللها هو رويرت بروس ©كناء8 80051 .

أما إبطاليا وأمانيا فقد ارتيط مصيرهها عماهدة فردان فى عام :م
وكانت استراسيا منقسمة إلى دوقيات مستقلة هى سكسونيا وبفاريا
وفرا نكونيا وسوايا وتورئجيا واوررن وجميعها حكومة بأدواق
لا.ينظرون إلا مصلحة دوقياتهم ولا مخضعون لأحفاد شر لان ولايتبعونه
إلاتبعية اسمية وكانت الملكية انتخابية بطريقة غير منظمة فتارة يختار
املك من السكسون وأخرى من الفراتكو نيان وفى عام 15 اتتخب
أهالى سكسو نيا وفراتكو نيا هترى السكسوى ملكا عليهم ودام حكه
منعام 415 إلى عام سه وانتصر على عدة قبائل صقلبية وفتح (برندبورج)
واحتل جنوب الدتمارك واتتصر على الجمر الضاريين فى حوض الطونه
الأوسط واكتسب هذه الأعمال طاعة الادواق الاسمية فتكانت ألمانيا
فى عهده أأشبه شىء بتحالف بين نلك الدوقيات . ثم تولى ا حك من لعده
ابنه أو الأول .1 040 (من سنة مه إلى سنة سياه) وكانت إيطاليا فى

طوف

ألايا
وإبطلانا

حالة فوضى لأن وارث ش ركان يقجم فى الثمال وكان البابوات لا مبتمو

بغير مصالمهم الذاتية . وكانت روما عزقها ع الأزاب ل حولت
الباوة فدخل أتو إبطاليا تلبية لدعوة من أد يليد عستعاة و ١‏ رملة لوتيرن
آخر ملوك سلالة شرلان تطلب قها إتقاذها من برأئجيه سوددرء8
الما ّ الجديد النى أراد أن بزوجها من ابنه فعبر أتى جبال الأب
فى عام 0١‏ وتزوج من أديليد هذه وأعلن تفسه ملكا على لمبارديا .
وفى عام ؟ة استعان البابا باتو الاول ضد أحزاب روما التى اتهمته
بأفظم المخازى فأيد تو سلطة الباا وأعاده إلى كرسى الرسول بطرس
فتوئجه البابا إمبراطوراً فى ؟ فبرابرعام ؟+5 ومن هذا الثاريم ‏ بدأات
الامبراطوربة الجرمانية القدسة وهى الوارثة لامبراطورءة شرلان غير
أن امبراطورة أتولا تشمل غير ألمانيا وجزء من إيطاليا ينها كانت
امبراطورية شر لان تتناول ألمانيا وإيطاليا وف رنسا وإسبانيا ولحذالم 1
للاميراطورءة الجرمانية ا مقدسة من الصفة الرومانية ماكان لامبراطوربة
شرلمان . وفوق هذا قد ورثنت هذه الإمبراطورمة عبكا ثقيلا للاحتفاظ
بإيطاليا وللرقاءة على أطاع البابوية .ولا انتقل عرش ألمايا إلى اسرة
الفرنكون وولى لحي هنرى الثالث (من هم١٠‏ إلى ٠١6١‏ )
بعد أبيه كنراد الثاتى وزار إيطاليا عام هع ٠‏ ليتوت امبراطوراً اود
ثبلاثة من الباوات ندع ىكل متهم أنه صاحي المق تعضيد حز ب من
أحزاب روما فم زم جيم وولى ( بابا) آخر من قبله ول تكن البالوبة
فى نذلك: العمد نحت رحمة الملوك وحدم إل كان الأمرزاه سكوف

4١

فىنسينهم حتى أن أحد هؤلاء الأمراء وهؤ الكو نت تسكو لم7
اشترى فى عأم سم١٠‏ تاج البابوءة لابنه بنوا ؛نممع8 ول يكن قد بلغ
سن الثانية عشرة لعد .

ولاررب أن لهذا الضعف أسبابا أهها نظام الإقطاع نفسه الذى
صبغت به الكنيسة فل يكن القساوسة فذلك العهد رؤساء دينيين فقط
بلكانوا أعراء أيضاً . ولاكانت قوانين عهد الإقطاع تقضى بأن يكوق
كل أميرتادما لأميرأ كبر منه فلا بدإذن أنيكون للملوك والأباطرة رأّى
فى نسين هؤ لاء القساوسة الأسراء فل بك أعز انالا وتباعتو ةمق
ا الذن تانمين له ولحذه الأسباب تدهورت أخلاق رجال الكهنوث
فى ذلك المهد فكانوا مثلا يدفعون المال رشوة لتعبينهم فى وظائفهم ثم
بحصلون بعد تسيهم على مادفموه منط ريق بيع الفرانْض الدينية لاف رادمثل
سرتناولالق ربا نوص كالغفرانوماشا كل ذلكحتىأصبح تهذهالفروض
سلما يتجرون بها وهي المعروفة بام السيمو نيات نسبة إلى سيمون ذلك
الساحر الذى أراد أن يشترى من الحواريين القدرة علىفمل المعجزات .

ولقد قامت بعض الطوائف الدينية لإصلاح شئون الددن مثل
جناعة د ركلوتى السالف ذكره غير أن إصلاحاتهم تف عا لاما
ل تتناول رأس الكنيسة وه البابوية التىكانت نحت رحمة دسائس
الأحزاب وسلطة الملوك والأصراء .

فلما نمين البابا تقولا الثاني فى عام قن أسكر أمرا بآن لامتخل

سينا

فى عهد
الاقطاع

التراع ين
البابوةامحصومة

الساطات المدنية فى انتخاب البابا وأن لايكون الانتخاب قامس على والأساطوية

مدو ١؟‏

كاثوليك روما وحدها بل يوكل أمه إلى السكرادلة من جيع الشموب
أى من جيع الكاثوليك .

ولا اعتلى غريغورى السايم” كرمى البابوية فى عام ٠١+‏ حارب
النظرية القائلة بأنالامبراطورظل الله فى الأرض وأعلن أن الامبراطورية
تعتمد على البطش والقوة أما الكنيسة فتعتمد على الفضيلة وهى معصومة
فق خط وان وميا الدين يحب أن يحافوا عين الولاء له ثم أرسل توابه
إلى جيع الممالك عثلونه فسكانوا عثابة سفراء ثم أرسل إلى الوك يذكرم
بتبعية أراضهم للرسول بطرس وبطلب إلعم إرسال المشو ر.وحرم
قبول المناصب الديفية من العلمانيين وهدد رجال الدين والملوك بالحرمان
إذام خالفوا أواممكا حرم زواج القساوسة ومنهنا بدأ الكفاح بين
الامبراطورية والبابوية تحت ستار ما يسمو نه بالكفاح فى أم التولية
قعاسانامعيوز 2165" . ذلك لأن أس البابا فى أحقيته وحده فى اتتخاب
رجال الدين ينناقض مع نظام الإقطاع المعمول به كا أسلفنا وقد نشأت
من جَراء هذا التزاع نظريتان الاولى نظرية السلطة الزمئية اللو بدة
بأقوال السيد المسيح وهى : « اعطوا ما لقيصر لقيصر وما اله لله » .
والؤيدة كذلك بأحداث التاريم وعى أت الحبات التى منحها بين
وشرلمان للبابا من شأنها أن تحمل القوة الزمنية متفوقة على السلطة
الروحانية » والنظرية الثانية مى نظرمة البابوية التى تحمل القوة الروحانية
لقان بحي عل شور سكرتيراً للبابوية واسمه الأصلى علدبرند وكان برى
أن الكنيسة هى صاحبة السيادة على العالم وتسشمد تفوذها من الله ثم تمد به الملوك والأعراء .

(؟) وهو تعين الأساتفة ورجال الدين فى وظائفهم .

ودس

متفوقة على القوة الزمنية ذلك لأن الكنيسة مسئولة عن نفوس العالم
وأعمالحم حتى أعمال الأباطرة وقالوا إن سلطة الملوك نشبه القمر الذى
يستمد نوره من الشمس التى تشبه سلطة الكنيسة إلى غير ذلك من
الآراء اتكثيرة والأسائيد العديدة الت تدور كلها حول ثىء واحد
هو الطموح للسيادة الدنيوية .
ولقد بلغ هذا النزاع أده ف ألمائيا جمع هنرى الرابع الذى
من سنة ٠١51‏ إلى سنة 11١7‏ مجلس فورمس 5ممهلا فى عأم ٠١7‏
وأعلن عنزل البابا فأجاب غريغورى بعزل الإمبراطور وحرمانه ولقد
يظن لأول وهلة أن الحرمان هو أمفى سلاح فى بد البابوبة فإذا صدر
الحرمان على شخص مره الناس حتى أو كان ملكا ء ويحرم من شهود
صلوات الكنيسة ولا بدفن عند موته طبقاً لطقوسها وإذا صدر الحرمان
على شعس أغلقت كتائسه وق سر كنا زواج أفراده ودقنهم . غير
أن حوادث التاريخ دلتنا على أَن الشعوب فى ذلك العهد وإ ن كانت تعنى
برضاء الكنيسة وإطاعة أواصرها ولكنها كانت مخثى كذلك سلطة
الوك وعقاهم ولذلك نرى أن الشعوب كانت يل إلى البابوية إذا
ضنعفت الملكية وخشيت غضي الكنيسة ثم لاتلبث أن تنضم إلى
الاك إذا 1 نست فيه قوة وقدرة على تحنيد جيش وعبور جبال الآلب
ومهاجة البابا . وهذا ما حدث بالفعل فى عهد هرى الرالع الذى خضع
فى أول الأمس لسلطة البابونة لآن أمراء ألمانيا خذاوه وأرادوا أن ينفذوا
أمس البابا بعزله فأسرع إلى مقابلة البابا فى قلمةكانوسا #ددددفت قبل أن

ع

فوة اليابويه

يصل إىأجز بودج #»بهطدوهة لمساعدة باق الأعرراء الجر مانيين فى تعيين
خلفه وهناك الْمّس من البابا الثول بين بده وانتظر ثلاثة أيام عارى
الرأس فىشتاءعام»١٠‏ مدي لباسا من الوبرء و أخيراً أذنله البابابالثول
وغفر له ذنبه . ويمد هذا إذلالا كبيراً لاملكية غير أن هنرى قد انتقم
لنفسه بعد ذلك فسير جيوشه عبر جبال الالى لهاجمةروما فىعام4ه١٠وفر‏
البابا غريغورى إلى «سالير نو» مهعاه5 ومات هناك منفيا فى عام ٠١406‏

هذا 1 مشكلة أعس التولية أى تعبين الأساقفة إلا فى عهد
هترى الخامس فى عام ؟؟١١‏ باتفاق فورمس 8055 الذى عوجبه يتولى
البأبا حق نقليد الأساقفة السلطة الدينية ويتولى الامبراطور حق تقليدمم
السلطة السياسية والقضائية والمدنية وتسليمهم الص وان كا يفعل مع
أناعه الشنانين . أما الحائم والمصا اللذان هما شارا الوظيفة الديفية

وينص هذا الاتفاق أيضاً على أن لا يكون للاساقفة إقطاعات
بغير إذن من الإمبراطور ويظهر من هذا أن الناع لا بزال قأمًً وم يحل
منه غير المظهر دون الموهى ولذلك نرى أن الزاع قد يجدد فى عهد
فردريك بريروسة حيث قام بعد وفاة هنرى الحامس فى عام ١١١5‏
نزاع على العرش بين عائلتين قويتيون هما هوهنشتوفن وولف »
وقد تعين من المائلة الأولى كتراد :#مدمن ملكا واستمر عو هنه
المائلة إلى سنة ١100‏ » ولما تولى العرش فريدريك بربروسة ذو اللحية
الجراء فيسنة ١١6‏ قغى على هذا النزاع المائلى لأن والدهكان من

لك

الجبلين دثاطءن ووالدته من الجلف :ان وكان جنديا عظيماً وسياسيا
قدرراً واتسمت فى عهده أملاك الإمبراطورية وأعاد ذّكرى شرلمان
وقضى على الثورات فى إيطاليا وما كاد يتم له الأمكا يشاء حتى قام
فى وجهه البابا اسكندر الثالت خَاجّهُ بأن ساطته مستمدة من الله
وحده وعين له خاقاً فاضطر ابابا إلى أن يلجأ إلى فر نسا وأقام فى سنس
5هع5 وظل يعمل هناك لإيقاظ الفتن والثورات فى وجه الإمبراطور
الذىكان منبمكا وقتئذ فى جرمانياء ولما عاد الامبراطور إلى إيطاليا
لإحماد نار الثورة قاومه انحاد اللومبارد وقهروا جيشه بالقرب مر .
مدرينة ميلانى فى عام 1 فاضطز الإمبراطور إلى القاس العقو من
ابابا والتقيا فى البندقية امع لس البابا على عرشه أمام كنيسة
سان: مارك يمعقة :دندة ونزل الإمبراطور عن صهوة جواده وركم.
على ركبتيه أمام ابجخم الحتشد فأخذه البابا من بده وقبله قبلة السلام
“م باركه فى الكنيسة بعد أن حلف له عين الطاعة . وهذه مى الرة
اثثانية التى خضع فيها ملوك الجرمان للبابا فى فترة قرن من الزمان :
ولماعاد قريدري يك بر بروس عوعناهيع0,د8 560616 إلى المايا:
اتتقم من أدواق بغاريا وسا كس ووستفالى لأنه كان واسيب فى خذلانه'
أمام أتحاد اللومبارد لحدم مساعدتهم له وقتئذ فوزع دوقيائهمكا أعطى
بغاريأ لعائلة ويتلباخ معمطلعخاة/لا و بقيت فى أديهم لغاية عام م91١‏
وصارت فى غهده الأراضى الواقمة فى شرق بفاريا على نهر الطوتة
الأوسط دوقبة متفصلة سميت بالْسا وكان الغرض من ذلك تأمين المائيا

1

من غارا تانر وإلها انتقلت عائلة هبسيرج #سدهطهده!! التىخلفت عائلة
هوهنشتوفن كا وجدت ف الثمال دوقية برندبورج جدهههههة التى
كانت درا لتأمين ألانا مخ غارات السيقالية وعن الى حكتها نهد
إنعائها بتحو قرنين عائلة هو عر رن عله وقد أخذت هذه
الدوقية 'ننمو حتى أصبح أعراؤها مأوكا فى بروسيا منذ عام لم
أصبحوا أناطرة فى أمانيا منذ عام ١0ه١‏ ثم اتقبلت جهورية بعد الحرب
الأوريية الأولى وهى اليوم محكومة بالنظام النازى بحت إدارة زعم
الرايخ الألاتى الفوعير أدولف هتلر .

أما فريدريك بر بروس ققد توف فى عام 1١6١‏ بعد ان زوج ابنه
هنرى اوارثة عرش صقلية وجنوب إبطاليا واشترك فى الحروب الصليبية
فى عام م١١‏

وقد خلفه ابنه ثم زوجته بأسم ابنها فريدريك الثانى الذى ضم إليه
عرش صقلية وجنوب إيطاليا فقام التزاع من جديد بين الجلف والجبلين
مامت ؛» اعبين وف هذا الوقت اعتلى الكرمىالبااوى أتوسنتالثالث
( من هه ١‏ إلى 1915 ) وهو مثل غسيغورى السابع من أعظم مث
الوه وقد كر فى جامعتى باريس وبولوتى حتى صار ضليماً فى
المسائل القانونية وبهذا تمكن من أرف يصبغ مطامع البابوية بالصبئة
القانو نية وأصبح ذا تقو ذكبير على ملوك أوريا أنقسهم وهو الذى أرنم
فيليس اغسطسن ملك فر نسا على رد زوجته الاولى فلمأ رفض املك أصدر
كد قزار المرمان فى بسعه إلا الإذعان . وهو الذى أ كرء ملك ايجلترا

لمن

جورت 0 بوحنا على تعيين استيفن لنجتون «ملههنا «عطم»ا5 رئيساً
لأساقفة كتْيْ برى نوبع0»اد فرفض اللك هذا التعيين وأصدر البابا
تله رار المرمان وأتزل النقمة يلاده وحرض ملك فرنسا فيايب
أغسطس على الاستيلاء على أملاك بوحنا وضمها إليه فاضطر عندئد يوحن
إلى الاذعان وطلب إلى البايا أن يغفر له ذنيه .

والذى تتبينه مما تقدم هو مبلغ تفوذ الباب! أنوسنت الثالث الذى
سيطر على عروش ماوك هتغاريا والدعارك وكستيلا قاماآر ١‏ د (أنُو)أن
بتخلص من رقابة البابا وسيطرته أقام مقامه فريدرريك الثاتى ( من سنة
ب إلى 1+١‏ ) مالك عرش صقلية كا أسلفنا وما درى البابا أن هذا
املك الشاب سيكون أقوى حص للببوية .

وفربدريك الثاتى هذا هو كا مس بك حفيد فريدربك بربروسة
( ذو اللحية الجراء) قد كر فى صقلية تربية عريبة إغمريقية وهو
أ كثر ثقافة من معاصريه شكلم لغات كثيرة منها اللغة العرية سبب
اتصاله نعاماء العرب الذن تلق عنهم علوم الرياضة والطب والطبيعة
والفلسقة وأخذ يتأ رمم فى الرأى والتتكير وهو الذى أنشاً جاممة
نالى ومدرسة للطس فى سالرنو 00»اه5 وحديقة للحيوانات فى بالرمو
وهو الذى نقل الأرقام العريية إلى أوربا وكان فى بلاطه من الفلاسفة
ميشيلسكو ت #مع5 16161 الذى بر. جم بعض رسائل أرسطو وتعليقات
ان رشدفيلسوف قرطبة ويمكننا أن تقول بالإيجاز إن فرمدريك الثأتى
أو الصقلك! نلقبه هو الذى أنشأ أول حكومة مستنيرة فى أوربا بعد

52

عهود الإغريق والرومان وهذهاالمكومة هى التىعرفت باسم حكومة
الصقليتين وكان البابا وقتئذ يتطلم لأن يكون سيد إيطاليا وألمانيام)
سيطر على باقي ماوك أوربا ولمذا 5 على فر دريك أن فى بوعده بان
بشن المرب الصليبية الرابعة حتي يبعده بذلك عن أملا كه كا طلب إليه
أن يننازل عن عرش صقلية فلى يحب طلب التنازل ولكنه خرج إلى
الشرق للحرب الصليبية التى وعد مها للاستيلاء على بدت القدس غير
أنه لم محا نت بل اتفق مع السلطان الكامل ملك مصر وقتئذ على أخذ
بيت المقدس ووج نفسه ملكا عليه وعقد معاهدة يجارنة ؛وبذا حصل
على مأ وعد به بدون إراقة دماءما حدث فى الحروب الصليدية الأخرى
ونال حكنته وسياسته مالم _بنله غيره بسيو فهم ودمائهم من قبل . ولكنه
لما عاد إلى نايلى وجد البابا غم يغورى التاسم قد أعلن عليه حر بأ صليبية
وهب بلاده فطرد فريدريك جنود البابا وبدا التزاع من جديد بين
0 البابا على أن يسترد
أ :طرده إياه من الكنيسة ( وهو السلاح النى كان الباروات
لشهرونه ل فى عام 5م؟1 عاد البابا إلى طرد
فربدريك الصقلى من الكنيسة فنشر ف ربد ريك فى الال رسالة أبان فيها
مخازئ البانا والكنيسة وع| إلهما فظائم هذا المهد وعرض على أعراء
أوزيا هيما أن يصادروا أموال الكنيسة وإذا كانت هذه الرسالةلم يظهر
أثرها فى الحال إلا أنها بقيت حية فى حساب الدول الأوريبة كا سرى .

. , هذا. وبعد وقاة فريدريك,اتتقل الملك إلى ابنه كراد الرايم ومن

هع

بعده بقيت ألمانيا دون ملك إلى عام ٠١7‏ حيث انتخس رودلف
هبسبو رج #تناهطوطه1] #ثامفده« ملكا وهو مؤسس عائلة هيسبور ج
ول يكن له ولا لملفائه تفوذ فى ألمانيا سيب نفوذ الأعراء وقوتهم .
وقداتقسمت هذه الملكة إلى نحومن أربماثة إمارة فىعهد الإقطاع غير
أن هذه الأسرة ظلت حاكة فى ألمانيا وزادت ممتلكانها فضمت إللها
بوهيميا بالوراثة وارتبطت هذه الأسرة بالمصاهرة مع غيرها من الأسر
امالك فى ورغندا وأرغونة وقشتاله ومهد .ذا طريقاً لإنشاء
امبراطورية عظيمة فى عهد شارل الحامس المعروف باسم شرلكان
( من ٠6١5‏ إلى ١٠955‏ ). 0

أما فى إيطاليا فإن ملك صقليَة قد انتقل تاجها إلى شارل دوق
انحو (وهو أخ لاملك لويس التاسع ملك فرنسا فىعام 195١‏ ) عساعدة
لباب أربان الرابع ١‏ تمر[ وكان فرنسيا. وقد كن شارل هذا فى
بضع سنين مرى القضاء على أسرة هوهنشتافن فى إيطاليا وأصبحت.
مملكة نابولى تابعة للف رنسيين .

ومن غرائس تاريم البابو.ة أنها نشأت ذعيفة ثم قوبت ومدت
تفوذها على ماوك أوربا ثم استحال انتصارها خذّلانا فى فترة من الزمن
تتجاوز ملاثين عاماً وجاء خذلانها على يد الفر نسيين الذين كانوا مؤيدين
لما والذي ن كانت البابوية تتؤيدم حتى فىهذا المهد الأخير الذى اتتصروا
خيه ق إيطالنًا وقضوا على عائلة هوهنثتافن 5 تقدم .

5

ليث المشاين

الحروب الصليبية ‏ الدولة الآبويية

توجهت إلى زيارة ألى الحول لأتعرف ما استعصى عل فهمه
فى المروب الصليبية لأتى كنت دهشا عند ما لاحظت أن المالك
الأوربية التهكانت إلى أوائل القرنالادى عشر متحارةتقاتل أممراؤها
وتتنافر شعوبها قد نسيت إبان هذه المروب أحقادها وتغاضت عن
مصالمها واجتمعت كلتها واتنظمت جوعها نحت رابة الصليب لتقاتل
مسامى الشرق مئات من السنين من أجل قبر المسيح النى يعتقد
المسامون أنه لم يصلى ول يقتل وبعتقد النصارى أنه قد رقم إلى السماء»
وكون - علكل من الاعتقادين -- القبر اليا خاويا .

ولكنه قد ا على هذا القير سنت هيلانه والدة قسطنطين
كنيسة القيامة التى سل المسامون مفأتحها عند استيلاهم علىفاسطين إلى
بطريق ( بيزنطة ) ثم أن المليفة المباسى ( هارون الرشيد ) بإرسال
تلك المفاتيح إلى شرلمان وكان مثل هذا الصنيع فيه ما يشكل عل
أن أدرك كف فاك القيامة من أجل كنس العامة لا أن ولت
إلى أبى الحول ودارت هذه الحواطر مخلدى وحممت أن أسأله إذا فى
كأنى أري غباراً كثيفا »وكأن الأرض زازلت زازالحاء ْم ظهرت من بينه

"6

سحف الغبار أعلام ورايات ّم وقفت هذه الفرسان على بعد ووارت
خاف الأهرام ثم ترجل فارس وأخذ عتى وحوله جاعة من العلماء
والقضاة والمفتين , فاما دنا رأرته رجلا جم النشاط قوي الجسم خفيف
المركة » بدو عليه أمارات التبل والشحاعة والنحدة والأخلاق الرضية
فنادى أبو ا حول قائلا : - ياصلاح الدين

صلاح الدين :لبيك

أو الهول : - إن فى عنقك للأجيال أمانة يحب أن تتؤديها .
فإنى رأبت أبناء هذه الأمة مون إلى ذراك » ويتطلمون إلى مجدك ,
لهم يعرفون الطريق » ويهتدون السبيل » أقصّص القصّص لعلهم
يتذكرون » حدثهم عن الحروب الصليبية ومأ مخضت عنه ينهم .
وهنا وقفصلاح الدين يقول وقد أخذ يده سيفه الموثى ,5 عليه :

- إذا ما أردنا أن نمرف السر فى هذه المروب وجب عليتا أن
ترجم إلى ما قبل القرن الثالث المجرى أي التاس اميلادى النى ازدهر
فيه الشرق بالماوم والفنون حتى بلغ أوج مجده وعظمته فى ظل الدول
الإسلامية التى امتد نفوذها إلى بلاد أسيامن الشام والعراق والفزس
حتى وصل إلى حدود الصين وشمل مصر ثمشمل بلادالمغرب والأندلس
ولم بعد من المستطاع بمد هذا التوسع العظيم يقاء هذه الممتلكات
خاضعة لحكومة كر بة واحدة بسبب التنافس بين شعوما وتعدد
الأجناس فها .

وقد أدى هذا التنافس واختلاف الأجناس إلى استقلال الأجزاء

أه؟

القاصية كبلاد المغرب والأندلس ثم تتبعتها مصر والشمام ما عفت له
بتموكة الدولة العباسية منذ القرن العاشر الميلادى وأصبح سلطانها قاضراً
على بلاد العراق وحدها . وفى هذه الأأثناءكانت القبائل التركية الضارءة
فى شمال شرق الدولة الإسلامية قد اعتنقت الإسلام ودخل الجنود
الزتزقة بع الراك ف حنية اطزنة البانى فق شداد وكيوا ننه
الساطة السياسية رويداً رويداً حتى انتعى بهم الأمر فى عام ٠١٠٠‏ إلى
تقلد « طغرل بك » مؤسس دولة السلاجقة الساطة الزمنية من القألم
يعن الله المليفة وقتئذ الذى قنع نسلطته الدينية . وأخذ هؤّلاء الأتراك
السلاجقة -بددون « ببزنطة » واتتصروا عليها أخيراً فى عام ٠١/١‏
في ,موقعة ملاذ كرد ##متتدهاة بالقرب من حيرة (وان) ووصاوا إلى
شواظي* حر سرصرة وصاروا يتقاضون الجزءة من امبراطور الدولة
الشرقية الرومانية التى اتكشت ف القسطنطينية ( ييزنطة) وضواحبها .
ولا رأىامبراطور القسطنطينية ميخائيل السابع الحطر المنخدق به
استتحد بألبابا غر يغورى السابع فى عأم ١م١٠‏ ْم استندد الإميراطور
الكسيوس مرة نانية بالبابا « إربان الثاتى لا منهطتنا » .
٠‏ وقد تكرر الاستنجاد كا تقدم فى أقل من نصف قرن منذ اتقصال
اللكنيستين « القسطتطينية وروما ».
ولما رأى بابا روما أن الفرصة قد سنحت لبسط نفوذه غرباً وشرقاً
جمع فى عام ه١٠‏ ملسا عامّا فىكليرمنت #وموءعكه دعا فيه تصارى
الغرب إل إنقاذ قبر اللسيح وبالتالى بدت المقدس من أبدى المسامين

67

وحث العام السميحى على الانضمام إلى هذه الحرب الديئية وأعلن حماءة
الكنيسة لأملاك الحا ربين الجاهدين والتكفير عن ذنوب الخاطئين ممن
يبون دعوته ووعد الذين بمونون فى هذه الحرب يحنات للد والنعيم .

وقد أَلمَمَ البابا للجموع الحتشدة - إجابة لندائه وتلبية لدعوته ‏
عا عليه البلاد التى سيحاريون فهها من ثروة ونوه عن خيراتها من امن
والسلوى مشيراً إلى أنها قد وسعت الملابين من املق فى عهد موسى
عليه السلام وردد فى انهاءة قول السيح « ضع صليبك على كتفك
واتبعنى » فسرت فى الناس روح جاسة قوية وهبوا سائلاتهم للنضال
مدفوعين لا بتاثير فكرة دينية سب بل ونحت نائير مطامع ذاتية .
فىاأو قت الذىكان فيه نطرس الناسكبحث الناس على حاربة المسامين كان
القارسالفر تسى « جونيه » الملقب بالمعدم عنو”ة 5005 يعنطان 0 طوف
أعاء أورا لدعو الأصراء إلى عسات ندري ة خجديدة عد أن ضاقت
مهم ميادين القتال وضاقوا م ذرعاً بالمفامات فى أوريا . وعلى أثر هذه
الدعوات اجتمعت فى أول الآص الطبقات المتحطة من رقيق ومساجين
وأشقياء وساروا للقتال بغير نظام ولا استعداد وعلى غير هدى وم
يجهلاون طول الشقة ينهم وبين أهدافهم وقد اققرفوا فى طريقهم جرائم
وفظائم * شتى وأطلقوا لأنفسهم المنان فى فى الهس والسلس وقتلوا الهود
والمجر ظنا منهم بانهم وثفيون مع أنهم كانوا قد اعتنقوا السيحية حدينا
فوقمت ينهم مذابح اتتهت بإبادة القالتين الأوليين من الصليبيين .
أما القافلتان الأخريان ققد وصلنا إلى القسطنطينية ورجالهما فى حالة من

عن

الفوضى حملت الإمبراطور على الإسراع فى التخلص منهم فساعدم على
العبور إلى «نيقية » على الشاطىء الاسيوى حيث قابلهم الفلاحون
السلاجقة وأفنوم عن آخرم وكان ذلك فى عام كوءا

وفى السنة التالية (أى فى عام ٠١+‏ ) ابتدأت الجلة الصليبية
المقيقية بقيادة طبقة الأمراء الأشراف ابي رين بالأمور المسكرية وكان
من ينهم «جُدفر» ره:00461 دوق اللورين و « رعوند » ف«مستردم
دوق روفنس و« ومخئد» م8 بن « رويرت جسكار »
مؤسس مملكة النورماند فى جنوب إيطاليا ٠‏ وبلغ عند جنود الخلة
نحو مائة ألف فارس وسهّائة ألف من المشاة . وخثى الإمبراطور
الكسيوس أن بدي الصليبيون الاعتداء على امبراطوريته فأخذ يتصل
يكل زعيم منهم ليستوثق م ننه سيرد إلىالامبراطورية ما كان تايما لما
فى مقايل إمداده بالمن والنخائر وكانت اسيا الصغرى فى هذا الوقت
حكومة بعدد كبير من أصراء السلاجقة من أبناء وأقارب الملك شاه
الذى نوفى فى عام ٠١١‏ وقد اقتسموا الملك ينهم واوا سكوفات
صغيرة عرفت باسم حكومات الأتانة وعزقت بهذا التفسيم دولة
السلاجقة وأصيبت الدولة الإسلامية بالوهن والضعف وحرمت زعما
تون قروا لو الإتتلانية لود عؤالاة لماجي من المليية ادن
بدأوا نجومهم بمحصاره نيقية » فى صيغف عام ٠١١‏ ثم تقدموا إلى دورلم
(اسكى شهر ) ومنها إل ىكليكيا وانتزعوا الرها وهى (أرفا) أو (ادسه)
هدوء 50 من يد أميرهأ الترى ولم بردوها إلى بيزنطة بل أسسوا فبها أول

غ18

امارة لانينية فى عام همه١٠‏ » وهنا شك الإمبراطور الكسيوس ى
إنفاق الصليديين معه فكف عن مساعدتهم غير أنهم استمروا فى تقدمهم
وحاصروا إنطاكيا واستولوا عللها وساموا أهلها سوء المذاب وقتاوا
منهم عشرات الألوف وانتخبوا « بوحمند » أميراً علها ثم تقدموا إلى
أورشليم فى بونيه عام ٠١5‏ وحاصروها بضعة أسا بيع ووعدوا حاميتها
الصغيرة خيراً ولكنهم ما كادوا بدخلونها حتى ذنحوا أ كثر من
سبعين لقا من أهلها ثم حَرُوا تدا أمام قبر المسيح وعيونهم تفيض
من الدمع من شدة تأثرم بنصرم ثم كتبوا إلى البابا فى روما رسالة
مهنئونه فبها بقوهم « إذا أردت أن تمل بماجرى لاعدائنا فئق بان
خيلنا كانت فى إبوان سلهان ومعبده تخوض فى بحر مرك دماء
الشرقيين » .

وأراد الصليبيون بعد هذا النصر أن ينتخبوا جدفرى ملكا على
بيت المقدس ولكنه ألى مكتفياً بلقى حاى قبر المسيح وانتخبوا بعده
أخاه « بودوين » وقاموا بمساعدة أساطيل المدن الإيطالية بإخضاع عا
فى عام ٠٠١4‏ وصور فى عام ١١١4‏ ثم أنشأوا إمارة طرابلس وولوا
علهأ « رعوند الك

ويتبين مما قلت ما أسفرت عنه الحرب الصليبية الأولى من نتانم قد
اتقبه بسدها فى الواقم أمراء السلاجفة إلى الحطر المحُدق مهم من جراء
0 لديوت ل عن اليد جنود للسكنيسة جحت بين مبادىء الرهبنة والفروسية

وامتازت من بيلها فرقة قر سان المعيد +6 المتوع؟ وطائفة فر سان القديس يوحنا :هلله قط
مسعامفدةنة1ة هل موه1ة .51 06 وقرسان اليتون وغَرمٌ :

ه566

عاديهم فى الانقسام والتنافس وساعدت على ظهور تماد الدين: زئى
النى عين فى عام ١١١7‏ ( أنابك ) على الموصل والعراق فاتهز فرصة
استنجاد بعض مدن الشام به نف لنحدتها واحتل حلب ولعض مدن.
5 نم ككن فى عام ١١44‏ من قت مديئة « الرها » وكانت من
أمنم ممتلكات الصليبيين وأقواها تحصيتا وقد مات مقتولا فى عام ١١‏
وخلفه ولداه سيف الدين على ا مول وثور الدين على الشام . وسار
نور الدين على سياسة أيه فى مكاخة الصليديين والعمل على توحيد قوات
السامين : وقد قع بشدة وعنف فتنة قام بها الأرمن فى الرها عأم ١1417‏
بإبعاز من الصلييين .

ولا وطلك أناء نه الاتصازات إل أوريا أخذ الرامن
« سان برنارد » بحرك الهم ا علب كر

ولقد انفم إلى هذه الحرب ملك فرنسا « لويس السأبع »
وامبراطور أانيا «كتراد الثالث » الذى ل ينتظر ملك فرقسأ بل أسرع
إلى عبور البحر نحو آسيا الصغرى وأراد اختراقها إلى يبت المقدس.
ولكنه تكبد خسائر جسيمة واضطر إلى التراجع إلى « نيقية » نحت
منغط مبمات السلاجقة التكررة وانضم أخيراً إلى الفر نسيين وقصدوا
جيم إلى دمشق وكان أميرها مواي لحم غير أن قوات نور الدينانضمت
إلى قوات أخيه سيف الدين وطاردوا الصليديين وتغلبوا علهم فعاد
ملك فرنسا وامبراطور ألمائيا إلى بلادهها ومنيت هذه الحرب بفشل
ذري م كانت من أمم تأحه جم كلة السامين وتقوية الوحدة ينهم .

ههم؟

ولقدكانت مصر من أم العوامل التى أدت إلى امتداد الحرب
الصليبية لأنها ممْ الصليبيين لصلاحيتها كقاعدة بحرية لأساطيل المدن
الإيطالية وتهم السلاجقة لامها بلك إسلاى فى دائرة المالك الإسلامية ٠‏
وهى فوق هذا وذاك تهمكلاًمن الفربقين من الناحية الاقتصادية كم أنما
تهمهما من الناحية المسكرءة لأنها #دد الأراضى المقدسة من جهة
اموت وم مكل هذه الاعتبارات لم يتعرض لها أحد الفر بقين حتى
دب التنافس بين حكامها وأصبحت لسوء تدبيرم ميدان قتال قبيل ندء
الحرب الصليبية الثالئة . وكانت وقتكذ حت حم الدولة الفاطمية التى
كانت فى آخر آيامها وقد حل بها الضعف والوهن وكانت كل السلطة
فى أندى وزراء لاه لحم إلا العمل على استبقاء الحكي فى يديهم مهما بلغ
القن النى دفمونه لذلك من حقوق البلاد . وكان التزاع على أشده بين
وزيرءها شاور وضرغام فى عهد « العاضد » آخر الخلفاء الفاطميين
( من سنة 1١١‏ إلى ١١/١‏ ) قالتتحاً شاور إلى نور الدين وارعى ضرغام
فى أحضان الصليديين . وعمرض شاور على نور الدين أن يدفم له تكاليف
الجلة بأ كلها وثلث إبراد مصر عثاءة جزية آما ضرغام ققد اتفق مع'
2 مور بمسة » ملك ببت المقدس . واستا نف صلاح الدن قائلا :
أخيراً اتتصر عمى أسد الدين شيركوه قائد نور الدين على الصليديين وقتل
ضرغام وخلا الجو لشاور فأراد التخلص من السلاجقة وتناسى ما تمهد
لم به وأخذ يفاوض الصليبيين لتجدته ولكنهم مجزوا عن طرد
السلاجقة من مصر بعد أن حاصروا شيركوه فى بلبيس الاثة أشهر

حكن مدنا

كاملة . وأخيراً اتفق الطرفان على إخلاء مصر . وقبل أت يغادر
الصليبيون البلاد اتفق معهم شاور اتفاقا سرب علم به نور الدين كرد فى
عام 1١0‏ يقيادة حمى شي ركوه حملة ثانية عبرت نه رالنيل إلىالجيزة وجاء
الصليديون كذلك طبقاً للاتفاق السرى وعسكروا فى مدينة الفسطاط
وقابلوا المليفة العاضد للتئبت من حة هذا الاتفاق السرى مع وزيره
شاور والتوقيع عليه من الحليفة نفسهء ثم تقابل الجيشان فى جنوب المنيأ
والتتحيا فى موقعة البابين التى انهزم فبها الصليييون ثانية ودخل شي ركوه
الاسكندربة فاح وأقامنى حا كنا عليها . م غادر شي ركوه مصر بعد أن
حمل معه مبلماً من المال من الماك أمورى غير أن الصليديين لم يليثوا أن
عادوا ثانية إلومصر فانحين غازين واقترقوا فظائع شتى وعسكروا بالقرب
من مدينة الفسطاط وخشي شاور أمى جحاحهم فأحرق القسطاط لعنم
تقدمبه'" واستنجد الخليفه العاضد بنور الدين خاء شيركوه لامرة الثالثة
قود جيش نور الدين واستقبله الصريون كتقذ » وغادر الصليييون البلاد
بعد أن أصاءهم الحذلان فى هذه المرة أيضا .

وحاول شاور أن يستميل شي ركوه فلم يفلح وظل شي كوه وزيراً
فى مصر زهاء شه رين نم مات فى سنة 1١74‏ وخلفته وقد اليت على نفسى
أن أَهَسَ جهودى وأ كرس حيانى لطرد الصليييين من الشرق فبدأت
حملى فى تحويل المذهب الشيعى فى مصر إلى المذهب الشافعى وجعات
خطبة اجممة بأسم الحليفة العياسى فى عام الاذا وأصبحت بعد وفاة

مه >"

العاضد آخر خلفاء الفاطميين الحاك فى البلاد الصرية . ثم فتحت بلاد
النوءة والمن ولمامات نور الدين خأ فى عام ١١74‏ حاولت عبعا الاتفاق
مع املك الصالح بن نور الدين . ولما أعياتى الحال وعن علي" الاتفاق
حاربته وهزمته واستوليت على دمشق ثم استوليت بعد موت املك
الصالح فىعام على حلس والموصل وبهذا تحققت سياسة نور الدين
فى توحيد القوات الإسلامية المتحدة من الثمال والجنوب والشرق وم
بق إلا أنييتهياً لمظرف مناسب لتنفيذ ما اعتزمته م نإخراج الصليبيين
نهائيًا من الشرق . ومن غرائي الاتفاق أن هيأ الصلييون أتقسهم لى
هذا الظرف بأن قام أحد فرسانهم وهو « ريجنواد » صاحب حصن
الكرك بقطم طريق الحجاج والمسافرين إلى مصر وس القوافل وقد
حدث فعلاً أن سلس قافلةكانت فيها أختى ولم يكتف بذلك بل أراد
أن حذو حذو «أبرهة» الأشرم قائد اليش المدشى فى إعداد حملة لتدمير
مك والمدينة .

وقد ترتس على ما تقدم أن اعقاق ران المريه مقط عمسن
الكرك والتحمت جيوشنا بالصليبيين فى بوليه عأم 117 فى موقعة
حِطين التىهزم فها الصليديون شر هزعة ووقعم زعماوم أسرى فى قبضقى
وكان من ينهم صاحب حصن الكرك نفسه و « جاى دى اوزنيان »
مقدونوسا ع0 بون0 ملك ببت المقدس وتلا ذلك الاستيلاء على عكا
ونابلس والرملة وقيسارية ويافا وييروت . وقد سقطت هذه المدنم
تسقط أوراق الشحر فى الحريف .

بقة؟

وأخيراً فتحت بد تالمقدس عَنُوة . وم أعامل الصليهيين عثلما عاملوا
نه السامين من قبل بل أظهرت تساعاً مقروتا بالرحمة حو الصليبيين
ونساتهم وأطف ام وهيات لم فرصة لإخلاء المدينة فى خلال أربمين وما
كاملة وفرضت عليهم دبة شخصية كنت أدفع بعضها من مالى الخاص
. وأمرت بإطلاق سراح « جاى دى لوزنيان » من الأسر بعد آن أخذت
عليه عهداً بأن لا يمود إلى تحارتى وما كاد بذاع خبر هزعة الصليبيين
فى حظين وفتح اللسامين لبيت المقدس حتى بيات أوربا الحرب صليبية
جددةكان زعماؤها « فريدريك بربروس » امبراطور ألمانيا و « قيليب
أوجست » ملك فرنسا و « رتشارد» ملك اتكلترا اللقى بقلى الأسد
واجتمع الألمان أولا بقيادة فريدريك بريروس فى « رانسبوتف »
عمددط كقات فى عام هدم١!‏ واخترقوا بلاد الجر واليلقان وجبال طوروس
ووغلوا كنا فى عام 1١١‏ وهناك مات الإمبراطور غرقاً فى نهر
« سالف » « كاراسو » وتبدد جيشه قعاد معظمه إلى آلمانيا ولم يصل
منه إلى عكا إلا عدد قليل .

وقد أبحر فيليس أوجست من جنوا وأبحر رتشارد من مرسيليا
واستولى فى طريقه على قبرص م تقابل الملكان فى عكا واستوليا علمها
فى عام 1151 بناء على دعوة من « جاى دى أوزئيان » النى حنث
فى عينه ودعا نفسه ملكا على ببت المقدس وبدأ حاص رعكا فلما سقطت
عساعدة فيليب ورتشارد ملكى فرنسا واتجلترا دب العزاع بن هذبن
اللتكين قنادر فيليس الشام ويق رتشارد وحده وقد أظهر من ضروب

ا

الفروسية فى حروبه ما أ كسبه شهرة عظيمة وانتصر فواقعة «رسوف»
التى لم نكن حاسعة وبدأت يبنه وبين سيف الدين أخى مفاوضات اتهت
بصلم « الرملة » فى عام ؟4١١‏ ذلك الصلح النى لم يكن فى المقيقة
إلا عبارة عن هدنة استمرت بضع سنوات ظل فيها بيت المقدس نحت
يدنا 2 السماح للمسيحيين بالزيارة والحج وحنابة سواحل الشام من
صور إلى يافا .

ثم غادر رتشارد الشرق ولكنه وقعم أسيراً فى قبضة « ليوولد »
دوق القْسا الذى لم يطلق سراحه إلا بسد أن استولى على مبلغ كبير
عثابة د دية » .

و1 رفز الصليييون فى هذه الحرب بثىء غير أن عكا أصبحت
ركز أساسيا لحم بدل يبت المقدس وامتد بهذا أجل بقائهم فى سوريا
حو قرن من الزمان إلا أن ثورة التعصي الدينى قد أخذت مخف حدتما
وبدأ الصليبيون يدركون مبلغ ما يتحلى به السامون من شهامة ومخوة
وسكاء. :فيا كان وتهارد نأض نكل كه أمين تتا شن وصؤل
ديتهم فى موعدها كان « جاى دى لوزنيان » مجالسنى على مائدتى م
كنت أئناء حصار عكا أقدم المدايا ارتشارد . وقد حمل ذلك أعداءنا
على نبادل علاقات الاحترام معنا وحَّدًا هذا برتشارد ملك إنجلترا إلى
التفكير فى ترويح أخته من أخى ول يثنه عن عزمه هذا إلا خششية الطرد
من الكنيسة .

“م عادت الحرب بعد خخس سنين من عودة الماك رتشارد الملقب

فض

بقلب الأسد إلى أرويا وقد انضم إليها عدد كبير من الدهماءما كانت
الحال فى الحرب الصليدية الأولى وكان الداعى إليها والحرض علها فى
عام ه١١‏ هو ابابا أنوسنت الثالث الذى رأى أن يوجهها إلى مصر لأنها
مصدر قوة السامين فى ذلك الوقت غير أن هذه الجلة سرعان ما حادت
عن غضها الأصلى فاستخدمت أولا لصالم جهورمة البندقية وثاني)
لصا امبراطور القسطنطينية اليوناقى العزول وأصبحت أشبه تحنود
مرترقة نحارب من أجل المال لا من أجل الدين وتفصيل ذلك أن
الصليدبين فى هذه الجلة قد اتفقوا أولا مع رئيس جهورء البندقية وهو
الدوج دندولو هامفهدك عه2<0 على أن عدم بالسفن والمؤونة فى مقابل
أجر معلوم من المال وأن يقتسم معهم كل ما يستولون عليه . ومكن
عهارته ودهائه من استخدامهم فى مصالح جمهوريته االحاصة فاخضعوا
له فى عام ؟١؟1‏ مدينة زارا التىكانت تابعة لامجر والتى كانت ننافس
البندقية فى نجارتها .

ثم زارمم بعد ذلك الأمير الكسيس بن اسحق اللاك امبراطور
القسطتطينية المعزول ووعدم عبلغ طائل من المال إذا مم ساعدوه فى
استرداد عرش أبيه فقتصدوا إلى القسطنطينية فى عام ٠٠١+‏ واستولوا
عليها ولما طالبوا الإمبراطور بالمبلغ الموعود جز عن الدفع ولم يحن من
وراء استخدام القسوة مع الأهالى بجع المال المطلوب إلا إيغار صدورمم
عليه واندلاع نيران الثورة صّده وصد الصليسين ممه واتتحى به الأمر
إلى الفرار من القسطنطينية التى ارتكس فبها الصليييون فى عام ٠١6‏

"5

فى الميادين والاستيلاء على الصور الفنية القيمة التى لا بزال الكثير منها
فى البندقية وغيرها من المدن الأوربية باقياً إلى اليوم .

وتقاسم الصليييون القسطنطينية مناصفة مع أهالى البندقية واختاروا
دوق فلاندر امبراطوراً علمها واختار أهل البندقية رئيساً دينياً ها
وأقاموا بذلك حكومة لاتينية وكنيسة لا نينية .

“م قاموا تتقسيم البلاد إلى إقطاعيات طبقاً لنظام الإقطاع الأوربي
وعيتوا أشراف الصليييين أدواًاً علهأ فنشأت دوقية سلائيك ونبقية
وأئينا واكتى أهل البندقية باحتلال المرافىء وجعل حركة التجارة فى
أيهم واستمرت الحمكومة اللانينية فى القسطنطينية إلى عام ١+؟١‏
نم انهزم الصليبيون أمام غارات البلغار ومكن فى نهاية الآمو ميخائيل
ناليو لو غش عدوم1ه2316 اءطعتاة أحد البيزنطيين من سنن عا 8 ف
نبقية فى عام 4ه لم هاجم اقسطنطينية واستولى علها وأعاد فها 32
البيزنطيين إلى أن استولى علها الأتراك فى عام +ه ١‏ ثم ملت ذلك
لات صليدية لا أمية لها ومنها املة التى قام ها فى عام ١1؟1‏ أطفال
من الأمان والفرنسيين وقد أرجم البابا الآلان وذهب الفرنسيون إلى
مرسيليا حيث قابلهم بعض التجار ومنوم بإيصاللم إلى يبت المقدس
و لكنهم باعومم بيع السلع فى الأسواق فكانت هذه الملة ارت إن
أعمال النخاسة منها إلى حرب دينية صليبية .

ولقد يقن الصلبيون بأنهم عاجزون عن استرداد بيت المقدس

ياف

ما دامت الدولة الأو بية قوية ومحدثفك عن هذه الجلات التى وجهمت
إلى مصر من بعدى القاضى مهاء الدن بن شداد الذى اشتغل بتدوبن
بعض هذه الحوادث » وها هو معى » وحينئذ تقدم القاضى وقال :
القاضى مهاء الددن : كانت أولى هذه الجلات الموجهة إلى مصر
مباشرة بعد وفاة مولاى السلطان صلاح الدبن حيث تولى ولده عمان
التوفى سنة وه ه ثم الملك المنصور الذى تولى وهو صى مره ه سنين
ومات فى السجن وح سنة وشهرين سنة 5وه م عم أبيه أبو بكر
ابن أيوب شقيق صلاح الدين الملقب بالملك العادل والذى كان ولده
املك الكامل ينوب عنه فى المي وهنا أى فى عهد المادل وولده
سنة 5(4 -- م150 م كانت هذه الجلة بقيادة جان دى بريان
عممعلظ عن مول الذى استولى على دمياط 5 زحف نحو القاهرة
وفى هذه الأثناء مات الملك العادل وخلفه ابنه الملك الكامل الذى حاول
عبعا الانفاق مع الصليبيين على ترك مصر مُقابل أخذ بيت المقدس ء
ولمالم يقباوا هذا الاتفاق قطع المصريون جسور النيل فى زمن الفيضان
قطنت المياه وأحاطت بالصليبيين الذين اممْطروا إلى طلب الصلح
ثم عادوا أدراجهم سنة 097 ١‏ م لم قام الإميراطور فردريك
لثانى برا بوعده لباب أأوسنت الثالث محرب جديدة ولكنه تلكأ
حتى عام 152 وكان قد تزوج من ابنة جان دى بريان ونال لقب عفري
هو ( ملك يت القدس ) ومن المجب أنه كان محروما ( مطروداً )
من الكنيسة وم يصحب معه أ كثر من ٠ه‏ فارس ومع ذلك أصاب

حاف

من النحاح مالم تفز به الجلات الصليبية السالفة » ققد أمكنه بدون
أن تهدر من الدماء قطرة ولا أرن تذرف العيون دمعة» وبغير ركوع
ولا سجود أمام قبر السيح أن نتفق مع السامين على أخذ يبت المقدس
منهم بشرط احتفاظهم فيه بالأماكن الإسلامية اللقدسة وأن يتعهد لم
جزاء ذلك بأن يساعد الملك الكامل ضد أعدائه سواء أ كانوا منالمسامين
أم من المسيحيين » ثم دخل فردريك يبت المقدس وتو ج نفسه ملكا
عليه » فلى يرق هذا الاتفاق فى عين البابا ولا فى أعين الصليبيين وظل
مع هذا يبت المقدس مع الصليبيين حتى استرده منهم الملك الصالح
وب سنة 54٠‏ ه - سنة ا

“م قام الملك اويس التاسع بحرب أخرى دامت من سنة م4١١‏
المسنة 4ه؟١‏ فق عام ١١45‏ استولىالفر نسيون علىدمياط وعيروا النيل
وأقامو | استككاماتهم أمام لمنصورة عند البح رالصغير وكان الماك الكامل
قد مأت سنة معد ه - 5؟؟1 م . وتولى بعده ولده العادل ولم يلبث
أن عزل سجن لم قل سنة .05 188 م وتولى من إصده أخوم
لصاح يم الدين أبوب الذى وقمت فى عهده هذه المرب وق هذه
الأثناء مات العم وجري الوص تحوة ة الدر نمآ موته وواصلت
الدفاع وإصدار الأواص إلى القوات ممهورة تخاتم الملك الصا إلى أن
حضر ولدها توران شاه فسامته مهم الدفاع فتقل أجزاء السفن على ظهور

6 والقر بيت المقدس نحت ح المامين سبعة فرون متوالية حق عام /1511 حين
استولى عليه اللورد اللنى قائْد القوات البريطانية الحتلة لمصر منذ عام 1/85

5938ي:>

اجمال إلى دمياط حيث ركيت وأنزلت إلى البحر ومهذا قطع خط الرجمة
على الصليبيين الذين كانوا أمام المنصورة وتقهقروا عنها بمد أن أعيام
الاستيلاء عليها وفشما فهم المرض وقد لق بهم المسامون عند فارسكور
وسدوا عليهم الطريق لسبب وقوع الماك نفسه أسيرا مع الاشراف
الذين كانوا ممه ثم افتدى من الأسر عبلغ من المال ثم فتك الماليك
بتوران شاه لشدته وقسوته فتولت الأص شجرة الدّر أمه لما كانت
نهار نه من ند بير وحكلة ورجاحة عقل وقوة إرادة وصبر على مسئوليات
المي ودعى لها على المنابر بعد الدعاء العيابى ونقش أسمها على التقود
وأقامت ثلاثة أشهر ثم تنازلت فتولى الماك الأشرف موسى بن الملك
الككامل ولما كان سلطان الماليك بزداد وبنمو وكانوا قد قناوا
توران شاه ومن قبله العادل» لذلك فقد عينوا بعد عنزرل شحرة الدر
تفسها المعز إيبك التركاتى قبل الملك الأشرف مخمسة أيام حتى ثار
المصريون بهم وقالوا : لا مد من سلطان من بنى أيوب ثم أرسلوا إلى
الأشرف وعينوه وم يمزاوا بيك بل كانا بعثابة شربكين فى الأعس حتى
ع رلك افر الوا الذودة مي
آما يبت القدس فبمد أن استولى عليه الملك الصا أبوب
ىغام 4ك أسلفنا القول م بيق للسليبين إلا عض مدن ساحلية
غير أن لقب ملك بيت المقدس قد أخذ أبناء أسرة هوهنشتاوفن
كرَازقولة إل أن رمت ميته الأسرة فانخذه لوك قبرص لقب مم
لأنهم من سلالة جاى دى لوزنيان وقد ظهرت فى هذه الأناء دولة

لف

المغول واستولى ه ولأ كو هادا على بغداد فى عام مه؟1 م ودصرها
وقتل الحليفة العباسى لخاول الصليديون أن يستميلوا الثول إلهم ضد
المسامين ولكن قظز أحد سلاطين الماليك البحرية الذين حكنوا مصر
بمد الدولة الأيويبة اتتصر على المغول فى الشام عام -؟1 فى واقمة عين
جالوت وعى إحدى الوقائع الحاسمة فى اريم الشرق ويرجع إلها الفضل
فى نحاة الشرق من إغارات الغول .

ولما جاء السلطأن ببيرس عام ؟5؟1 م جدد عهد صلاح الدبن
وأخذ ينتزع من الصليبيين تمتلكاتهم فاستولى على يافا سنة ٠١”4‏ وعلى
إنطا كيا وطرا بلس واستولى أخيراً على عكا سنة 91؟1 وانتهى بذلك
عع الصلييين فى الشرق ثم قامت حرب أخيرة وجهت ضد تونس
سنة 1176م واتبت بالفشل بعد موت قائدها لوس الناسع
ملك فرنسا .

وإلى هنا كان قد انتهى حديث القاضى .

كنف

حننتازة يتلم

نظرة عامة

يظهر من كل ما تقدم أن الإسلام إعا هو دين عبادة وقيادة »
أو عقيدة ونظام » فدعوته للناسكافة . فهو ليس كدين المهود مشلا
حصوراً فى بنى إسرائيل وحدم لا يسن بأن يشاركهم فيه غيرم,
ولذا لا دعون الناس إليه ولا .يقاتلون من أجله .

كذلك لم يكن الإسلام كالمسيحية التى عنيت بتقوم الأخلاق
والآداب ولم تمر" بالعاملات ونظام الحميج » لأنها نشأت فى بلاد
تسيطر علها الدولة الرومانية ذات القوانين والنظم الوضعية » أما الإسلام
فقدنشأفى بقاع جرداء لحن للاأجت سلطان علها وليس من نظام
يسود ينها إلا اللواصّتات القَبَليّة . ققضت إرادة الله أن يكون ظبوره
للناس جيماً عقيدة ونظاماً ‏ آما المقيدة وأركانها فليس هنا محال البحث
فها » وأما نظام الإسلام فى الحياة الدنيا فهو مؤسس على دعائم أحمها
حرية الرأى والفكر والمساواة بين اناس فى الحقوق والواجبات »
تلك الدعائم التى لم تعرف الإنسا نية وقتئذ إلا الت القليل منها فى عهد
قدماء المصريين وهى المساواة أمام الموت”" » وفى القرن السادس قبل
اليلاد أى فى عهد فلاسفة اليونان وأ نبياء بنى إسرائيل وبوذا وكنفشيوس

لكف

حيث أطلق الفكر الإنساتى من عقال الممتقدات القدعة .

وكأن القرن السادس بعد الميلاد يتمم وبكمل القرن السادس قبل
الميلاد من حيث إطلاق الفكرالإنساتى من قيوده القدمة»وكآن الإنسانية
كانت تترقى منذ اثتى عشر قرثا رسالة الإسلام الجديدة لافى حرءة
الفكر سب بل وفى المساواة بين الناس أيضاً .

أضف إلى هذا أن المسيحية كانت تعاتى أزمات منذ القرن الثالث
الذنى ظهرت فبه عقيدة الغنوستية #مطعةومه0) الوثنية الأصل والق
حاول أن يوفق يبنها وبين النصرانية ذلك الككاتب السريانى بردسان
الذى تنصر ثم ارتد إلى الوثنية . ومعنى الفنوستية الأسرار العاليية
التى ترفم الروح إلى العلاء وتنتقذها من هذا العام المميا قد ولقن) خدت
الغنوستية تنتشر بين النصارى الذين انساق مبشروم إلى استخدام
الفلسقة الإغريقية فى نزاعهم مع الغنوستية وولدت من هذا التزاع
مذاهس دينية متنوعة أهمها ما كان فى الأسكندرة معتمداً على فلسفة
أفلاطون وما كان فى أنطاكيا معتمداً على فلسفة أرسطو . فاما أهل”
القرن الرابع بدأ التزاع فى سمي السيحية ونا عل القون اتناس
حتى ا نقسم السيحيون فى الشرق قبل اتقسامهم فى الغرب”'" واتفصل
الكثيرون منهم عن اللذهى الأصلى الأرثودكنى فوجد اليماقبة
والنساطرة وغيرجم . وجمل هذا التزاع قائم على إمكات التفرقة

)١(‏ حين تأثر مفكروثم وق طليعتهم اللاموتى مارتن أوثر يبعش ما فى الإسلام فالش.وا

إىكائوليك وبروتستانت .

>55

أو ابضحات] بين ألوهية المسيح وإنسانيته . وف عام +٠١‏ عقد لهذا '
الفرض مور فى مدينة ساوقية على شاطىء الدجلة . وفى سنة *م؛ قبل
نصارى إبران معتقدات النساطرة . وقى سنة م4 هرب نصارى أدسّه
إلى إيران بعد أن أغلق الإمبراطور زينو 200 المدرسة الإبرانية بأدسّة
سيبس المعتقدات النسطورية وصارت إبران منذ القرتف الخامس
( فى عمد الساسانيين ) ملجاً سكل الهاجرين والبمدين من يزنطة
سواءاً كانوا من الهود أم الجوس أو روافض النصارى وأصبح هؤلاء

وعلى الرغم ما بين مد صلى لله عليه وسلم وأعدائة الوثنان مق
المروب فى ندر والحندق وأحد وحنين فإنه طاف بالييتالذى يقدسونه
واحترمه وأمر بالحج إليهماكان له أعظم الأثر على تفوسهم فدخلوا
فى دينه افواجا .

اكه ا لإسناق منشق متتسو رجه انون ااه
السامية إلى ملوك الدول الأجتبية كا عرفنا . وبمد وفاة النى (ص)
جاءت الفتوحات الإسلامية التى سردناها والتىلم برو لنا الناريم مثلها .
ففى عام 4+ شتت المسامون جنود الإمبراطورهرقل فى واقعة اليرموك
أحد روافد نهر الشريعة واستووا على الشام ودمشق وأنطاكيا
وأورشلم :

وفى عام بسه أيحه جند المسلمين نحو الشرق فعيروا الصحراء مجدين
فى سيرم ولم يتركوا وراءم غائبًا أو مريضا أو متخلقاً وانتصروا

كيف

على جحافل فارس واستولوا عليها كا استواوا على التركستان ووصاوا
إلى شرق الصين واستولوا على مصر وبرقة وطرا بلس و:ونس والجزائر
ومسا كش .

وفىعام ١‏ الاعبروا بوغاز جبل طارق ( الزقاق )إلى القارة الأوريية
واستولوا على اسبانيا . ولم عض عشر سنين حتى وصلوا إلى قلى فرنسا
يعس رقع مراك بقن رتاف ناذا راطا انك فاك
فريقيا فوقف سيل الجاهدين المسامين وارتدوا إلى جبال البيريفية
فى عام ؟78 بعد واقعة بور - بواتديه (و»نانمم) التى اشتهر فها شارل
مارتل (اعنمدلة موامدطة) 7 ( قارلة) .

هذا ولئّن وقف نيار الزحف الحربى للاسلام بعد هذه الموقعة
غير نسل الأمكاز المرة وميدا التناواة ون النانن دتمل ين
الشعوب والأم التى عرفت أن السامين 8م يفرضوا عليهم دينهم بلكانوا
يتركون سكان البلاد المغلوبة أحراراً فى عقائدم فلا يفرضون عليهم غير
الجزية وهى هون ما يطالب به المغاوبون فى مقا بل الدفاععنهم فى الخاريج
واستقرار السلام فى الداخل واطمئنان الناس على ارواحهم وارزاتهم
وأعراضهم وحرياتهم الدينية والفكرية إذ كان سلها حلالا مباحاً لكل
غاصس من ذوى النفوذ والسلطان .

فالسامون لم لعتمدوا على قوة السلاح كالرمان والغول والفرس

(1) هو أحد رؤساء البلاط فى عهد ملوك الميروفتجيان (عهمءذهم::16:0) . وموقءة

تور بواتيه هى التق مهدت السبيل إلى تأسيس عائلة جديدة حكنت فرئسا باسم عائلة كارولتجيان

لحف

لعد تسح الأقطار ولكنوم نشروا مبادىء الحريات جخيع الشعموب ول
بغيروا شيثًاً من تقاليدها إلاما كان متعارضاً مع مبادىء الحرية والمساواة
فألغوا نظام الطبقات فى التركستان وفى فارس وألنوا كذلك نظام
القن أو رقيق الأرض الذىكان منتشراً فى أوربا وهو ارتباط الزارعين
بالأرض و بيعهم ممها كأنهم من ملحقاتها .

فالمبادىء اللتقدمة التى تشرها المسامو نكانت داعية لدخول الناس
فى دينهم أفواجاً ولشيوع لغتهم العربية التى صَّقَاوها منذ قرون طوللة
وجعاوا منها لغة أدبية عامية » ثم تعاونوا مع الشعوب التى خضعت لهم
فى إحياء علوم الفرس واليونان التى كانت قد اندثرت معالها وأضافوا
إللها معارفهم المبيلة ور و | هذا التراث المظيم لمن جاء بعدم مرك
الشموب فكان أساسا بيت عليه العلوم والمدئيّة الراهنة .

هذا ولقد كانت المدينة المنورة عاصمة الإسلام فى عهد النى والخلفاء
الراشدين كا رأينا ثم اتتقل مس كز الملافة إلى السكوفة ثم إلى دمشق
فى عهد الأمويين عام :5 ثم إلى بغداد فى عهد المباسيين عام م7

ثم رأينا كيف انقسمت الدولة الإسلامية إلى خلافتين ثم إلى
علاث خلافات وكانت عواضها داعا كرا لساهد العم والف نك كانت
قصور الخلفاء نوادى آدببة راقية .

ولقد تفوق المسامون على أسلافهم من الفرس والإتمريق فى العلوم
والفنون واضافوا إلى تلك المعارف نتابج بحوثهم القيمة وعهوداتهم
الجبارة»وقسموا الفلسفةإلى قسمين :النظر مها والعملي ةئم قسمى |الأول

الشف

إلى ملاثة أقسام وهي الإلميات والطبيعيات والرياضنيات ثم قسموا العلوم
الرياضية إلى الحساب والجندسة والهيئة والموسيق . وانلك المعارف
هى التى معيت بالمكلة الرباعية («دة:ة:9هه) التى كانت تدرس فى أوربا
علوال القرون الوسطى .

وقسموا الفلسفة العملية إلى أقسام : منها الأخلاق والاقتصاد
والسياسة . وهذا فا عدا أنوابا أخرى كالكتاءة والشعر والناريم
والنحو والعقائد والفقه الإسلاى . أما المنطق”" ؤعله لعضهم من
العلوم العملية وجعله اخرون وسيلة للفلسفة .

ودرسوا فر العارة الفارسى والبيزانطى واستخلصوا مهما فنا

عر ييا ديا بالأحمدة المرتفعة الرشيقة والقباب العالية والرسوم الهندسية

والحروف المتقوشة وشيدوا قصوراً ومشاجد منها قصر المراء بغرناطة
ومسجد قرطبة ومسحد طليطلة وغيره| .

واتقدمت فى عهدم الأواعة والمتافة والتعارة فاخذوا من مير
عل الرى وفلاحة الأرض ونقلوا إلى إسبانيا أنواعاكثيرة من الأشجار
كاتوات القن وقسيتف السكر والحليون والزعفران والقنّر»
ومن الزهور الياسمين والكاميليا » وجعأوا من وديان إسبانيا بساتين
#اقرية م و ياك افير #وورياضا عناء..

أما فى الصناعة ققد تقلوا عن الفرس صناعة القيشاتى » وصناعة
الصلى » ومنها السيوف الدمشقية والطَلْطليَة اللشهورة » وصناعة

(9) وقد ذهب كثير من علماتهم إلى نقد قواعد المنطق اليونانى وحاول بضهم كان تمية
وابن الملاح والنواوى هدمها وبئاء قواعد كلبة من جزئيات اسلامية .

مد يما ؟/؟

الحضارة

الصناعية

تأثرالحضارة
الصناعية
فى أوديا ها

المشتارة
التجارية

الأواتى النحاسية النقوشة والمخرمة » والمصنوعات الحشبية المنحونة
والمرمّعة بالفضة والسن » وكذلك صناعة السحاد والأقشة » وتقاوا
عن الصين صنع الورق والبارود والأوانى الصينية واستمال البوصلة .

وقد وعدت ق اللننات الأنحنه كات كنيرة أمو طاعزيةة
فثلا فى صنتاعة النسيج كلة موسلين #ناعدوده8) أى أقشة الموصل
و (ماروكان ) ومندممةم) أى صنع اكش . وفى الاصطلاحات
البحرنة (لقدعوءة) الفرنسية الماخوذة مر (0286603) الإيطالية
و (ممقعةه) الإسيانية (وترسانة) التركية وهى جنا عت للكلمة
العربية ( دار الصناعة )كا أن كلة (امنسم) هى من الكلمة العرية
امير البحر ) وفى الاصطلاحات العامية أخذت كلة (علطقعاة) من أ
مبتكر طريقته الرياضية جابر بن حيان» وكلة (#نسنت) م نكلة كيمياء»
وأخذت كلة (لوغارتم ) من اسم وامنع قواعده (الحوارزى ) الذى ظل
حجّة فى أوربا فى الرياضيات إلى عصر النهضة » وغير ذلك ما لا يحمى
من الأسماء التى ثملت الطب والحندسة والفلك والحساب والموازن
والمكاييل والأعلام .

أما اتعجارة فى عهد المسامين ققد اتسع_نطاقها حرا وبراء وكانت
مصر مسكزاً لإنشاء أسطول إسلاى استولى على صقليّة » وأخضع
جنوب إيطاليا » واخذت السفن التجارية مجوب البحار على سواحل
ثمال أفريقية وجنوب سيا لغاية الهند الصينية وجزائر السند . . .
أما قوافل التجارة البربة فكانت تر بين سوريا والعراق إلى الصين »

تنحمف

وف أفريقيا وصلت تحارة المسامين إلى القبائل السودانية .

واللسلمونم الذين ترججوا الكت سالإغريقية » وإن المليفة النصور
الذى حم من وه - يوام قد أرسل حُتَيْن بن إسحاق إلى بيزنطة
حيث أقام سنتين تعلم خلالا الة اليونانية وصار م ن كار المترججين
من اليونانية والسريانية إلى العربية .

وكات للمسامين طريق آخر غير بيزنطة والأسكندرية لإحياء
العلوم الدارسة والفلسفات القدعة وهى مدرسة ( جنديساور) (شاه.ور)
كاكانت مدينتا التكوفة والبصرة اللتان أَنْعِئتا على شاط الدجلة
والفرات فى عهد الخليفة جمر رضى الله عنه مصدراً للعلوم والمعارف
فى صدر الإسلام .

ولما أنشأ المليفة النصور مدينة بغداد عأم ه4١‏ ه أصبح حوض
الدجلة والفرات من أنشط ع كز الحركة العامية فى القر نين الشالث
والرابع بعد الحجرة واققد اعد العتزةامى البئاء المفن التسرى
والماحظ والكتدى من أول الفكرين الأحرار » وتكونت فى القرن
رابع رابطة م نأحْقياء”© الباحثينءاسم ( إخوان الصفا وخلان الوفا ) »
ونقلت رسائلهم البالفة حو الجسين إلى إسبانيا فى أواخر القرن
العاشر الميلادى '

هذا . وقد ازدهرت الدنية الإسلامية فعهد الأَمّوين بالأندلس

(1) أحقياء جم أحق وهو الذى أوغل فى البحث والتتقيب واختاره العلامة أنستاس مارى

الكرملى لاعضاء الجمع الملكى للغة العربية .

نيف

الرجمة
القلئة

إخوانالصنا

ابن رشد

بن سينا

والفاطميين بمصر » وكان الأخيرون يعملون على تقوية مذهب الشيعة
الذى اشتقت منه الاثنا عشرية والزدددة والاسماعيلية وغيرها ولذا انتشر
تفوذم امنافس لخلفاء بغداد » وإ نكان قد وجد فى شيعة بغداد من يتكر
علهم نسبتهم إلى فاطمة الزهراء5 ببنا على لسان جوهى .غير أنمصر
كانت متفوقة على غيرها من المالك الإسلامية بكثرة كنوزها من
المؤلفات التاريخية» والجغرافية » والوثائق القدعةعنالعصور الإسلامية.
أمافى أسبانيا فقد بذل ان رشد عهوداً لا .يقل عن زملائه فى بنداد
والفرق يبنه و ينهم أنه حاول مجديد تعاليم أرسطو وإيضاحهاوتطهيرها
من الإفلاطونية الحديشة وقد وجد له صريدون وأنصار من الكاثوليك
أ كثر من المسامين أنفسهم حتى لقد كان من نلاميذه الباباليون الثالث
قبل أن رتولى عرش البابوية .

كذلك ظهر من علماء المسسامين فى القرن الرابع المجرى ( العاشر
الميلادى ) أبن سينا وهو وإن كان قد ولد فى إحدى قرى يخارى عام ٠.4هم‏
إلا انه تلت العلوم الطبيعية والرياضة من دعاة الشيعة » ومن مؤلفاته
فى الطب ماكان درس فى جامعة مو تبليه بف نسا حتى عهد لويس الرابع
عشر ( أى منذ قرنين ونصف ) .

ومن اللعروف عن عاماء السامين الكيميائيين أنهم قد اكتشفوا
أملاحا وأحماصاً كثيرة قد عرفوا حَوَاصّها فى أثناء بحثهم عن ( الحجر
الفلسنى ) الذى يحول العادن الحسيسة إلى معادن ثمينة » وعن | كسير
الحياة الذى يطيل العمر » فكانت هذه الا كتشافات فانحة التقدم المظبم

لشفا

فى عل الكيداء وكان تقدمهم رائما أيضا فى عل الفلك وقياس أنعاد
الكرة الأرضية .

هذا : ولقد ذهب بعضهم إلى أن حضارة الإسلام ما هى تحضارة
لقو ثم ذهبوا إلى أن معظ خلة الملوم فى هذه الحضارة كانوا من
الأعاجم » وليسوا من العرب .

وكان ابن خلدون المؤرخ العرلى أول القائلين -هذا الرأى الذى منذ
شيوعه نسج الكثير على منواله . ولا نريد أن تنبت هنا مقدار المبالفة
فى هذا الرأى » حيث إن ابن خلدون - كا عرفنا باستقراء طريقته
فى البحث - كان يمد العربى النازح إلى بلاد المجم أعجمياً » والأجمى
النازح إلى بلاد العرب أعمياً كذلك » ففكان رتذرع باليشة أحياً
وبالعنصرية أحيانا أخرى للتدليل على صعة رأيه فى العرب + وإ يححل
أحدهها مناط) نايس لاستقرائه ولا نرىثمة مالا لبياضروب مما استشهد
به فى هذا الصدد .

وحن نرى أنالعربماكانوا إلاشمبا كسائر الشعوب التياعتنقت
الإسلام فاخى بينها وأدت جيعاً رسالتها للانسانية » ولا يخير هذه
المققة كوث انرق أول القعوت الى القع ارال د رن )
ولاررس ف أ نكل تقدم فى ركس الإنسانية لا.يأنى من مَيرات جنسية
أو معتقدات شعبية دون مراعاة العلاقة بين شعسب وآخرءك لامراء
فى أن الصفات المنسوبة إلى الجنس الحندى الأوربى ومنه الأعجام
والإغريق - ولو سامنا أنها متفوقة على غيرها - فإن هذا الجنس

شف

ان خلدون
فى تظرانه
إلى العرب

صلة الغيوب
وأثرها فى
المضارة

الحضارة
الاسلامية

من السرق

لوعاش فى عزلة لما أفاد الإنسانية شيئًا » وليق متوحشا ؟! نشأ قبل
أنيتصلبالمدنيات القدعة وها هي ذى قبائل (كافر ) التى بقيت على جبال
هندوكش تعيش فى همجية بسبب عزلها حتى القرن التأسع عشر.

على أن الذى قد مكن للمسامين أنيقوموا بحضارتهم المتفوقة على
غيرها إعا هو علاقتهم بغيرم من الشعوب الأخرى ( سه الله فى اَن
خَلَوَامِنَقَتَلوَانْ تحدَ لسنة الله تبِْلاً) ولأن تجارة العالمكانت دحا
من الدعس طوبلا فى أيديهم .

فالإسلام كان رابطة الشعوب فى عهد حضارته » وعروة التآخى
بين الأجناس الى دانت به وأخذت عنه حكئة ارسول فى قوله :
( لا فضل لعربى على مجمى إلا بالتقوى) .

كذلك إذا رجعنا إلى .حديث القاضى هاء الدين نشدادء وأَجَلنا فيه
الفكر ظهر لنا أنالصليبيين م يصلوا إلى الأهداف التى رى إللها البااواته
فىروما؛ قفد بفي بت المقدس فىأيدى المسامين . وكذلك المدن الأخرى»
وسقطت كل مرضن المملكتين اللاتينيتين الؤسستين فى القدس
والقسطنطينية» وعادت المال إلىما كانت عليه قبل عام ؟ة؛ ه ٠١١0‏ م
أيقبل أن بدأ الحروب الصليدية التىكانت أشبه ثىء بالحجوم الدفاعى؛
لاما أخرت استيلاء الترك - إلى حدّ ما على الدولة البيزنطية »
وحالت طوال المدة الى استغرقتها دون مهاجة السلاجقة لحذه التجارة
بين الشرق والغرب» فأدخلت فى أوربا كثيرً من نفائس المصنوعات
والمحاصيل الشرقية » وأ من هذا كله أن المروب الصليبية كانت سببا

انيف

مباشراً فى اختلاط الغريين بالشرقبين والأخذ عدنية الشرق التىكانت
أرق منمد نيهم » وقد أخذوا عنها كثيرً منالعلوم والمعارف مما أَدَى
إلى نشاط الفكر الأوربى بعد أن نفض عنه غبار المهد الوسيط إلى أن
تركز واستقر نهائيا فى عهد الهضة الآوربية .

ولاريب فى أن الصليييين» الذين جاءوا إلى الشرق وقلومهم تطفح
حقداً على أهلهء ما ليثوا أن عادوا إلي بلادم وم مؤمئون بمارتحلى به
الشرقيون الذين قاتلوم من اأروءة والنخوة وكرم النفوس : وقد أذ
جم إماتهم هذا إلى التخفيف من حدة عصبيةهم الديفية التى ما كان
منشء ها إلا الجهل بأحوال المسامين وما ,تحلؤن هه من فضائل . وقد
هأ على إثراتهاء هذه الحروب اهتيام النريين بأمى الرحلات
والاكتشافات بعد الذى أذاعه عليهم الصليبيون من أنباء "نلك الديار
مما أفضى إلى ظهور الرحالة ماركو بولو اه مغ,داة فىالقرن الثالث
عشر المبلادى . ولا يعزب عن البال أن أوربا قد قطعت النصف الأول
من القرون الوسطى فىالغزو والفتححتى زالت الدولة الرومانية » وجاءت
القبائل المتبربرة التوحشة التى كانت قميش خلال النابات والأحراش
والجبال الشاهقة » والمستنقمات » نلك القبائل التى لم “يذب الكنيسة
المسيحية من خشو نهم فى معيشتهم كثيرأً» ول تقلل من حدة طباعهم
وعاداتهم شيعا مذكوراً » فأخذت هذه القبائل فى هدم المدنيات القدعة
واستمر الأقوياء من الأمراء والزعماء مسيطرين على الضعفاء من عامة
الشمس ورقيق الأرض » واو استمر الأم على هذه الال ولم تتصل

لحف

شعو ب الغرب عدنية الشرقء لتتناول منهمشعلة المدنية والعرفان» لظل
أهل الذرب على الال التى تصورها الكتى القدعة من التأخر
والهالة » بعاون الظلم » وبتجرعون صرارة البؤس والشقاء؛ وقد أمسوا
ضعية للاعراض والاويئة.

تلك الكتى التي تحدثنا عن أحد ملوك فرنسا الذى أنمى عليه
وهو يطل من شرفة قصره ؛ لأنه تأذى بلروائح السكر.مة امنبمثة من
شوارع باريس كا أن أهل نلك المصوركانوا يتوارثون أزدية أجدادم
وم يكو نوا ليعلموا شيئًا عن استمال الثياب الداخلية » ولا .درو نكيف
يستعماون ( القميص ) عند النوم» فتعاموا ذلك من المسامين» (ولتّافت
النظر إلى أن لفظ #منصمدك إنما هو لفظ قيص عرفا ) » وذلك دليل
على أن استعمال القميص - واللفظ يُصْحّس عادة باستعمال مدلوله ‏
لم بدخل على الأوربيين إلا فى القرن الثالث عشر .

والحوقنا تلك الكتب القدعة أن أحد ملوك بروسيا كان ينقل
إلى قصره حوض الاغتسالكل أسبوع ليستح"» فكانه لم يكن يزيد
على إنسان عاديّ يعيش فى الشرق الإسلاى بومذاك .

وتتبين لنا جلية- مما تقدم ‏ الخال في أوربا فى نلك المهود التى
ديت بحق (العصور المظامة) . ثم إنه حينكان هذاسائداً فى الغربكانت
حضارة الإسلام فى الشرق تقضى على المسامين بان يغتسلوا ليتطهرواء
وأنكس شيادا أطرافهم بالماء مس مات فى اليوم للصلاة» م لاتغر نا
مظاعى مافى الغرب خلال تلك العهود التى تبدو فى شكل كنائس

71

أ وكتدرائيات علها مظهر العظمة والرْقي وفى داخلها قِسّسون ورهيان»
أو القصور الشاعغة التى يسكنها الأمراء والنبلاء ؛ لأن هذه المباق
أيضا كانت تتشكنفها القاذورات المترآ كة من الأ كوا الحيطة بهاء
والأماكن الحقيرة التى يقيم فها عامة الشعب .

ولقد حمل التاريخ بين طياته منالأحداث ما يكني لتصوير ال خالة
التىكانت سائدة قبل الحروب الصليدية: وهى واضحة الدلالة على أن العام
الأوربى كان فى ذلك المهد مكون من طبقتين : هما طبقة الأمراء
والأشر اف ورجال الدين» ثم طقة القافة > وكاتك الأول #ققاط عل
السواد الأعظم منعامة الشعس » ونتملك الأراضى والضياع . أما الطبقة
الثانية فكانت عل النقيض ؛ تن من شظف العيش » وما تلاقيه فى
"كنانيها العاف من فو ]رهاقاء وق ا اننته مع عتاء وبامناء دوعا
يفت النظر حا ويدَكّر المرء بتلك الرسوم الغابرة فى طوايا ما اندرس
من التاريخ ما يُشَاهَدَ من الفوارق فى المظاهى بين الطبقات » تلك
الفوارق التى يلاحظها من قام برحلة إلى أحد لدان الشرق اليوم بعد
تدهوره » إِذ يدهشه ما ثم" من نناقض تيس » فبينها برى ( غرفات )
بالقطار الذى يسافر من حلفا إلى االحرطوم مثلا ؛ غنية بطارف الرياش »
تتوفرفهها كل أسباب الراحة إذا بالأهلين حفاة عراة» فىحالة من البوؤس
والشقاء برثى لما . فهذا التناقض هو اليوم من الظاهي المألوفة فى البلاد
الشرقية التى منيت بالاستمار » فالمبانى الخصصة لدور الحكومة »
والفنادق الرائمة» والجنات النضرة كل أولئك يوم المابر النظر بأن

لحف

البلاد فى راء » وأن أهلها فى رغد من العيش » على حين أن الواقع

فلا يَمَْيك ما ترى من آثار “نلك المصور الصليبية فى أوريا »
فذلك لا بدل إلاعلى تقيضه ء ولا يسما أن تفل الإشارة هنا إلى أنه
لماوقمت الحمروب الصليبية كان من نتأئجها قيام أفواج من عامة
الشمس الطامين بالاتجار مع الشرقبين» وقد نقلوا إلىالغرب مصنوعات
الشرق من أقشة وانية وغيرها » وقد أثرَوًا من هذه السلع » واتجه
تفكيرم إلى أن يقوموا بصنم هذه المنتعجات بأنديهم فى حوايتهم
وأ.كواخهي » بدلامن استيرادها من الشرق » ولم تكن يومئذ الآلات
البغارءة أو الكهربائية قد اخترعت ء ثم نيجحوا فنصت ثروتهم برواج
9 »وف هذه الأثناء أخذ الأعراء .قومون برحلات إلى الشرق »
وكانوا فى حاجة إلى ما ينفقون فى هذه الرحلات» فبدأوا يقترضون من
أتباعهم » أو يحصاون عليه من الهود أو اللومبارد عوجب وثائق
وقعونها اقراراً مهم عبلغ الدين الذى عليهم » وما كان هؤّلاء الاتباع
يتقاضون ريحاً على ما يبذلون من قرضهم » وإعا كانوا يحصاون على
امتيازات مكتوة يوقع علها المدئون .من الأسراء حتى أضعى أولئنك
وقد اشتروا حرياتهم » وصاروا ثم الذين بديرون شئون الضواحى والمدن
الصناعية والتحارية » التى أَنشئْت وشكلت فبها مجالس تشبه المجالس
البإدءة فى وقتنا الحاضر .

ومن هذا نرى أن الحروب الصليبية وإ ن كانت قد أخفقت

نكن

فى تحقيق أغراضها الأولى إلا أنها كان لما أ كبر الفضل فى غلهور تلك
المدن الصناعية الكبيرة والضواحى المنتجة لشتى السلع فى أوربا م
كان لما بد طولى فى ظهور الطبقة الوسطى التى كان لما شان عظيم
فى تقوءة صركز الملوك والقضاء على نظام الاقطاع » وإزالة الفوارق بين
الطبقات» وثقل سلطة الأعمراء والأشراف إلى الأهالى. وثرتى علىهذا
أن انتقلت الحياة السياسية والاقتصادمة فى أوربا إلى مرحلة جديدة .

ولاربب ف أن الإنسائية قد أفادت كثيراً من اختلاط الشعوب
بمد المروب الصليبية » فتقدم العالم فى الستة القرون الأخيرة خطوات
واسعة جبارة بولق كان سفارة عه ونا ل و حون فد نشأت
ومدنها الكبيرة» وحضارة البونان فى أثيينا وإسبارطة» وحضارة فيثقيا
ففمدينتى صور وصيداء وحضارة الإسلام فىهذا الشرق كله حيمًا ممست
لفق وبغداد» والكوفة: والقاهرة. وفى الغرب كغر ناطة وقرطبة
وطْلئْطلة » إن الدنية الحديثة قد بدأت بظهور المدن الصناعية
والضواحى فى أورباء والتى أخذت تلمس دورها بفضل مدنية الشرق »
وما أسدت إلى الإنسانية من تمرات» وما أزجت إلى الضمير الإنسانى
من سجايا وفضائل وقيم أخلاقية ؛ وما نشرت من علوم وفنون . وما
تقلت من عادات وثقافات » وما هذبت من فطر ناشزة » وطبايع
فأسدة » تلك ف إعضارة اللو واثارها:.

هذا ولد وصلت إلى الصين فى أو ال القرنالسابع الميلادى ثلاث
بعئات من جهات مختلفة ؛ وكانت الأولى من البيز نطيين» والثانية من

عي

زحف

الحضارة
الاسلامية
إلى اشرق
الأقص

ا

المسامين ؛ والثالثة من الفرس . وكان الجالس على عرش الصين وقتئذ
(عصاة1 :وو تسأى 2 . وهو الذى أذن بدناء كنيسة ودرءكما صرح
يبناء جامع فى مقاطعة كاتتون («مادعت) . واف هذا التسامح اللدينى
فى ذلك العهد » وهذا الانجاه إلى الشرق الاقصى»ء له معناه وله مغزاه .

فلايحق ان اميراطورية الصين كانت معاصرة للدولة الرومانية
من قرون» وإذا كانت الدولة الرومانية قد مدت حدودها فى اسيا إلى
نهر الفرات فإن امبراطورية الصين فى عهد عائلة هان (420)) التى حلت
حل عائلة قسن (م:ة1) مدت سلطانها إلى التببت «1106) ووصلت إلى
غرب التركستان» فكانت الصين وقتئذ هى الدولة العالمية الأوسع أرجاء
والأكثر سَكانًا . وفى عام 55 قبل الميلاد وصلت بعض الجنود الرومانية
فى عهد عباى 60مدوم) إلى شواطىء بحر قزوين . وفى عام ٠١‏ بعد
المنلاد أرسلت الصين بمثة إلى شواطىء هذا البحر لتتزود بعلومات
عن الذولة الروفانية .

ولقد وقفت علاقة هاتين الدولتين عند هذا الحد زمناً طويلا
بسبب قلة مواصلاتهما وانهمكهما فصد غارات القبائل الثمالية ؛ لأن
الصحارىالواسعة الأرجاء والغاياتٍ الموحشة المتدة ثعالىهاتين الدواتين
تقطنها قبائل عديدة تعيش فىحالة حمجية » وتغير بين أونة وأخرى على
حدودها كلا دعتهم الحاجة إلى طلب العيش بسبب قلة مراعبهم أو كثرة
عددم . وكانت القبائل المرمائية تقطن الجزء الغربى من بدء غابات

جرمانيا إلى حدود روسيا والتركستان . وكانت قبائل امون والغول

56

والنتار والأتراك تقطن المناطق الشرقية من هذه الأقطار المترامية
الأطراف .
ولقد عرفنا حظ الدولة الرومانية من هذه الإغارات المتوالية .
أما امبراطورءة الصين ققد وققت فى صد هذه الغارات » بل تخطى
السيون سور المشهور وأخذوا فى فلاحة الأراضى الواقعة وراءه»
فأعتدت عليهم قبائل ( ا مون البيض ) وأرسلت الدولة الصينية الجلات
التأديبية فسكن لعضهم وأرتضى 5 الصين» و نزح آخرون إلى أوريا
كاعر فا واستقن البمض ق الل كدان واستتوطى الخرون شراط
الفرات وم قبائل البارث (©20دم) الذين حارنوا عباى وتهروأ
جراسوس (ددوهء6) فى عهد الرومان وأنشأوا الدولة الارشيكية
(و0عددمة) . وقد تنزح لعض هذه القبائل أيض إلى المهند من طريق
البنجاب ومن جاح خيبر. واستمرت هذه الاغارات 'نتوالى على ا لهند حتى
القرنالحامس بعداليلاد. ويظهر انهذه الإغارات من قبائلختلفة كانت
.هى السبب فى وجود نظام الطبقات المعروف ف المند إلى ومنا هذا .
أما الامبراطورءة الصينية فبعد أن صدت إغارات امون و امك
جانهم وقمت فيها اضطرابات بسبس الاتقسامات الداخلية وتفثى وباء
الطاعون الذى انتشر فى القرن الثاتى للميلاد ووصل إلى الدولة الرومانية :
ثم ساد النظام ف الدولة الصينية واتحدت عناصرها فعهد عائلة (سوى)
(عمة) . ومن هذا التاريم إلى القرن التاسع الملادى أخذت الصين
فى أسباب التقدم والرق منذ دحي عائلة تنح (همهة)

هم

زحف

الحضارة

الاسلامية
من الغرب

وينم كانت أورباغارقة فيحروبها ونزاعها الدينى» و بيزنطة ماطية
في مناقشاتها الجدلية التى أصبحت عاماً عللهاء وفارس قد ققدت مكاتها
ومستعمراتها والإسلام لا يزال فى كر نبضته وبدء حضارته » كانت
الفيى 5 الطقازة وهتارة الأشناعة توش أحل هذا وى الشرقات
الأدتى والأوسط وجههما شطر الشرق الأقصى » وأرسلا إليه البمئات
من فأرس و بيزئطة والحجاز فى أوائل القرث السابع لعد الميلاد .

ومن الفصول الرائمة التى يحس أن نفرد لها مهرَةٌ خالصة حضارة
الإسلام فى الغرب ؛ فلقدكان لافتمح العربى فى اسبانيا أثر عظيم فىتقدم
الحالة الاجتماعية فها ؛ لأنه أزال الفوارق التى كانت #فصل بين
الطبقات » وقضى على امتيازات الاشراف ورجال الددن » وحرر رقيق
الأرض حين اعتتقوا الإسلام » وأعطى الباقين منهم على السيحية حق
شكوى سادتهم » وأوجد فى البلاد حكومة مستنيرة تجى الضرائب
من اجميع على السواء وتعمل لمصالح اللجموع .

وقد ترك العرب ‏ على مأ كانت عليه سياستهم العامة -
للمسيحبين كناسهم وأدبرتهم وحررتهم التامة» وأكتفوا منهم بدفم
الجزية يقدرونها حسب ثروة الأفراد » ورفموا الاضطهاد عن الهود
نافيهوا عار فى عقائدم وتدبير شؤونهم الخاصة» وبذا عاد
الاطمئنان إلى نفوس المسيحيين فى اسبانيا وفضلوا الح العربى على
المج التوطى .

وكان أول اهام العرب الذين تزلوا باسبائيا موجها إلى إصلاح

ذف

الأراضى والمناءة بها فاتعشت البلاد وأصبحت الأندلس أحسن بلاد
العالم وأرقاها .

ولما استدعى الخليفة الوليد بن عبد الملك عأمليه موسى بن نصير
وطارق بن زياد إليه أصبح حك البلاد يبد عبد المزيز بن موسى بن نصير
فأظه ر كفاءة عظيمة وعيّن عجلساً خاصا لوضم القوانين والتوفيق بين
مصالح قبائل العرب وبين أهل البلاد . وشجمهم على الاختلاط والتصاعس
مع السيحيين» وبدأ هو بيزوج أرملة لذربق .

و لما قتل عبد العزبز أخذ أسراء أفربقيا الذي ن كان عسكرم القيروان
يعينون حكاما للا ندلس من قبلهم؛ واستمر الال كذلك حتى أرسل
مر بن عبد العزيز حاما من قبله وهو ( السمح بن مالك ) النى قاد
العرب مالا ففتح ( أربونة ) على الساحل الشرق بعد أن عبر جبال
( البرانس ) ودخل مقاطمة (1كيتين ) ووصل إلى ( طواوشه ) تولوز
وهناك اشتبك مع الفرئحة فى وأقعة ( بلاط الشهداء ) فى سنة اكلام.
وقد قتل فها وتقهقر عل آثرها العرب جنويا وحصنوا ( ارونة )
فأصبحت مركزاً حريا بحري وقاعدة لفتوحاتهم فى البحر الأبيض
المتوسط .

ومن أم الحكام الذينعينهم الحلفاء الأموبون على اسبانيا وأعظمهم
كفاءة ؛ عبد الرحمن الغافق ؛ إذ كان محبو ب من الند حازما عادلا وطد
النظام والطد أ نيئة فى البلاد » واستطاع أن يوفق يحكلة بين المضريين
والقحطانيين وأهل البلاد » وسار يحيشه ثعالا فاحتل ( بوردو ) وهم

يذخف

دوق أكيتن ودخل ( برغندمة ) واحتل ( ليون) ثم احتل نهر اللوار »
ولكنه اضطر إلى التراجع فواقعة ( تور- يواتبيه ) وكانيقود الفرنجة
شارل مارتل ( قارلة ) وقد فطن الفرئحة للخطر الدام من ناحية العرب
فى اسبائيا فأخذوا يفكرون فى الطريقة التى ,أمنون بها جانهم: وقد
هدام تفكير م إلى توثيق علاقتهم مم اللسارديين والامارات السيحية
فى شرق اسيانيا وترك العرب تطاحنون إلى أن تخور قوام وتضمحل .

ونا اتقل املك مر: الاموبين إلى العباسيين فى الشرق اخذ
الملفاء يقتلون الأمويين ويشردونهم فافلت منهم عبد الرحمن الملقب
( بالداخل ) وهو ان معاوبة بن هشام بن عبد الملك بن عمروان» وهصرب
إلى مصر وما إلى برقة ثم إلى بلاد المغرب » وخاطي جماعة من أنصار
الأمورين فى إسبانيا فبثوا له الدعوة» ثم عير البحر إلى اسبانيا فخلافة
أى جعفر المنصور العباسى واتتصر على بوسف القهرى الوالى العباسى
فى واقمة ( موزاره ) واستقل بالحسي فبايمه القوم فى سنة 01م . أى
بعد موقعة ( الزاب ) التى عم فبها الامويون بست سئوات» واسس
حكومة نابعة للخلافة المباسية أولاًء حتىإذا تمكن من الاستئثار بالسلطة
جعلها مستقلة عن مركز الخلافة ورائية فى نسله فقطع الخطبة عن
المباسيين ولكنه ترك للحم لقب الخليفة, وتبعه فى ذلك منجاء بمده إلى
أن نمف سلطان الحلافة العباسية » واستمر حكنه إلى سنة 80م .
ولا ئبتت قدمه فى الأندلس أخذ فى بناء المسجد والقصر فى قرطبة .
ولا آنس ف العرب والبربر ميلا إلى الأخذ بنظام الأقطاع السائد

لمكن

فى أوربا فيستقل كل منهم فى مقاطعة ويتحدون وقت الحطر اخذ
فى مناهضة هذه الطركة التىكانت فى مصلحة الأعداء الذين بدأوا
يزحفون جنويا . ١‏ ْ ْ
وكان صادق النظر السيا ذلحك ال 1 إلى ما تنتجه
الفنون والصنائع من الةثار اليلة وما تبتدعه المقول السليمة ما يرف
مستوى الخياة ورقها وقد لقبه رعاباه ( بالمادل ) ومات فى سنة ملام ٍ

وف سنة ©ةلام تولى اح حفيده إن المي وكان قاسيا غليظ
الطبع معتزلا عن الناس وكانت البسلاد تموج بالفتن ومخاصة طليطلة »
وداطة فقن مها يكل حزم 6اهتزن كل امال الى كلم نيا دياق
وعبد الله . ويششيهه بعض الؤرخين بانى جعفر النصور لأ نكليعا قد
نت دعائم دولته بقوة الشكيمة .

وق عيده مكو قرلتان مق ع أخذ برشلونه والجزء الثمالى من
اسبائيا * َم جاء عبد الرحمن الأوسط أو الثاتى وقد هاجم الترمادبون
سواحل امببانيا ودصروا الثنور واللدن قتاومهم حتى ردم خاسئين .
وفى عهده ظهرت تماويل براعة دولة الأندلس ف العلوم والفنون
والآداب وجاء من بغداد ( زرياب) أحد المشهورين فى الموسيق والغناء
ووضع أساس المركة الأندلسية الشهيرة فى الطرب والغناء والوسيق .
وى عهده أيضا أصبح بلاط الملك مثالا ينسح على منواله من حيث
الآداب والساوك وظهرت الفروسية ياجلى مظاهرها فى اسبانيا ومنها
تقلت إلى أوريا .

م- هوا اخ

ثم جاء حم عبد الرحمن حمن الثالث « الناصر » ”, من ذى الحمجة
سنة > .ه- ؟ روم وهو كقاً من حك أسبانيا من الأموبين فوجد
بلادالأندلس مشطربة فأخضعالثوار واحت ل حصونهم ومدنهم وأصبح
السيد المطاع فى البلاد ودانت له بلاد الأندلس ما عدا إقليمى( جليقية )
ليون فالشمال وقطالونيا فىالثمال الشرقي . وسرعان ما عادت الأندلس
إلى سابق محدها وشوكبا .

وهو أو من اذ لقى الملاقة لنفسه ولقب بأمير المؤمنين فى
الأندلس وذلك على أثر ضعف الحلافة المباسية وتساط موالى الأتراك
ق كداد :وظير آموة فى أور: باوخشيت بأسه الدول فأرسلت سفراءها
رن و

وفى خلافته مارديد لز 0 الأندلس مركز املو
والآداب وكثر مها العاماء هن كأ قن واس | الطلبة من جميع الأصقاع
لحضور دروس جامعاتها . وقد شيد المباتى والقصور الفاخرة . ومن.
قصوره العجيبة قصر الروضة الذي ساق إليه المياه من أعلى الجبل » ومن.
منشاته أيض) ضاحية الزهراء التى اتخذها دارا لاملك وبى مها مون
المبابى والقصور مأ يقصر الوصف دونه .

ولما رأى أن أمراء العرب نحاواون 00500
لا يمكن الاعتماد عليهم كثيراً 0 دخل فى خدمته أطفالا مرن
رقنيق الأجانى من الجنس الصقلى » ربام تربية إسلامية وعبد م
عبمات الأعمال .

١

وفى عبده استفحل أعس الفاطميين فى ثعال أفريقيا » ولم يثنه عن
عزمه فى القضاء على دولتهم إلا اشتفاله عراقبة حركات الإمارات
المسيحية فى الثمال .

ووصلت فى عبده الزواعة والتحارة والصناعة إلى أعلى درجات
الرق فى بلاد الأندلس .

وحاء لعده أينه ( المي الثانى ) سنة «ومم .وم وواصل
خطة أ بيه فى كل شىء » ومات فى سنة 5دمه» فاتهت عوته عظمة
الدولة الأموءة فى الأندلى ؛ إذ ترك بمده ابنه هشام) فى الحادءة عشرة
من عمره » وكانت الوصابة عليه لحاجب الدولة ابن ألى عاص » وكان
رجلا حازم »كثير المطامع ورا فا كتتقائة لامر زوه وضند
المليفة فى قصره ول يترك له عملامّاء ومنع اتصال الشعب به وقام
دور يشبه دور( ححاب القصر ) فى دولة الفريحة ؛ وقضى اغلىس مدته
تحارب الإمارات المسيحية فى أسبانيا واتتصر علهأ مراراً ولكنه
جز عن كسر شوكتها .

وتشبه بالحلفاء فلقب نفسه بالنصور » وذكر اسم فى الحطبة مع
اسم الخليفة » ووضع اسمه كذلك على قود » وجمل منصبه ورائيًا فى
أسرته » ومات فى سنة «وم م ٠٠١١‏ م بعد أن أدهش الأسبانيين
والعالم بأعماله وج أنه ومقدرته .

وإعد عبده من أزص وأينع المصورف الأندلس» ويفضل بعض
الأؤرخين عبده على عبد عبد الرحمن النأصر .

لذلوين

ملوك
الطوائف

نكلو٠ وخْلفِه ابنه عبد املك » وواصل سياسة أبيةى المج‎ : ٠.
مع قدر انان لأعمال هذه الأسرة كرهوا أن فتات على حقؤق‎
. صاحب المق الشرعى‎
وكان النزاع بين الطبقات قد استفحل أمره » وقامت الثورة على‎
إثر موت عبد املك ؛ واستمرت مدة من الزمن انتهز فى أثنائها الحكام‎
. والأمراء الفرصة واستقلوا فى مقاطعاتهم‎
وا انتهى عبد خلفاء بنى أميةء وذلك فى سنة 456 ه ؟؟١1م وجاء‎

عبد ملوك الطوائف ؛ فظهر ( بنو عباه) فى إشبيلية و ( بنو ذى النون )

فى طليطلة » وانقسم عرب إسبانيا إلى أ كثر من عشر مالك ىكل
مملكة أمير بدعى لنفسه حق السيادة على الآخرين » فلا يفتأ كل منهم
عير على الآخر » حتى حل بهم الدمار . على أن هؤلاء الملوك كانوا من
أنصار الع والأدب » وعلى ذلك استمرت النهضة المامية فى البلاد على
الرغم من صَعف الخالة السياسية . ولولا استتحاد العرب بالبرير فى
شمال أفريقيا لمكن الاسبائيون من طردم من اسبانيا فى القرن.
الحادى عشر . 1

وقد اغتنم الاسبانيون الفرصة للاستفادة من هذا الانقسام
والضعف » فأخذوا يحرضون الأمراء بعضهم على بعض . وكان أول
زعيم للاسبانيين فى الثمال هو (سانكو) من سنة ٠”ه‏ إلى سنة 0١٠١م‏
وهو ملك ( نفارة ) و( قشتالة ) والذى أخذ خلفاؤه وسعون أملا كيم
شري مو الجنوب حتى وصلوا إلى نهر ( التاجه ) . واتفق الأذفونش.

5

(الفونس)السادسمم ابنعباد الثالثأمير إشيليةحتىأخئواسنةة م١٠‏
طليطلة ؛ وى مرى أقوى حصون العرب . ومن أم الأسباب الى
ساعدت ماوك قشئتالة على النجاح أنحاد بعض أمراء العرب معرم على
البعض الآخر » وهذا بدل على أن الاعتبارات الديفية لم تكن وحدها
سب الحروب فى القرن الحادى عشر .

وقد ظهرت فى أناء تضعضع دولة السامين فى اسبا نيا جاعة من
البرير فى ثمال افريقيا يعرفون بامرأبطين نشروا سلطانهم من تمبيا إلى
الجزائر . ومؤسس هذه الدولة هو (عبد الله بن تاشفين) الذى بنى
مدينة مرا كثى » وأم ملوكها ( يوسف بن تاشفين ) » وكان تقياء
ساسا قوى العزعة» دانت له بلاد المغر كلها . وكان عرب الأندلس
قد استتحدوا به قبل ذلك لما أخذ ملك قشتاله (الأذيفونش السادس)
"الا ووووناوزق“ طليطلة وهدد قرطبة» فدخل المرابطونك بلاد
الأندلس بحيش_جرار أشاع الجاسة فى تفوس العرب» فالتقوا بالسيحيين
فى واقمة ( الزلاقة ) فى سنة ؛: ه م١٠‏ ء وهى التى اتتصر فها
المرابطون وانهزم الاسبانيون انهزاما تاما. وعأد المرابطون إلىأفريقياء
ولكن بوسف بن تاشفين لم يبر بوعوده لماوك الطوائف وضم إقليم
(أندلوسيا) إلردولة الرابطين» فأصبحت تابمة لدولة الغرب فى أفريقيا .
وقد حاول أن ثبت قدمه فى اسبا نيا بامتصدار تقليد يحكرها من قبل
المليفة المباسى .

وقد خلمه ابنه على فى سنة هه م فعأمل المرب معاملة أمة مغاوية

5

دولة
المرابطين
أو الملثمين

دولة

الموحدين

واستحضر لذلك قبائل جم ة من أفريقيا جردت القبائل العرية من

أملاكبا ؛ فنشيت المرب الداخلية » وانبرى الأسبائيون للتغلب على
السامين عساعدة كثير من الصليين .

ثم قامت دولة الموحدين بفضل يجهودات زعيمهم مد بن تومرت»
الملقى بالمبدى » ووزيره وقائد جيوشه عبد الؤمن .

ركان تمد هذا قد تلق المل على الإمام الغزالى وأدرك كت تال
الحم بواسطة العقائد الددينية . ثم عاد إلى المغرب لنشر مذهب الغزالى»
وادعى أنه الدى المنتظر . فاما قوى حزيه شرع يقاتل المرابطين
عساعدة تلميذه عبد المؤمن بن على الذى ولى الأعس من بعده » وكان
خبيراً بالمروب قأخضع دولة المرابطين » واستنحد أهل الأندلس
بالموحدين فى سنة 45ه ه47١1‏ م فعبروا البحر ودخلوا البلاد فازالوا
مها بقابا المرااطين .

وكان ماوك هذه الدولة من الفقهاء المستنيرين الذين عضدوا العل
والأدب فى الأندلس » وأم ملوكهم أبو يمقوب يوسف » وخلفه ابنه
يعقوب بن «وسف » وهو الذى حارب ملك البرتغال فى واقعة الكرك
"5م مملم» بالقرب من طيوس فى سنة ؟وه ه ١١56‏ م فاتتصر علهم
وكاد يظفر بطليطلة . وكان أو يعقوب وابنه معاصرين لصلاح الدين »
وفى عصرهها ظهرت ججاعة من كبار الفلاسفة والمكاء أمثال ابن رشد
وابن زهرون وكثرت المدارس والمساجد والمستشفيات . ونا مات
يعقوب اتتهز المسيحيون الفرصة فقاموا وأعلنوا حرباً صليبية على

وة؟

. العرب فى أسبانيا » وساعد على إذكاء نارها البابا أنسنت الثالت »
فاجتمع المسيحيوت وقانلوا المسامين فى واقسة ( لورقة ) أو ( رك )
فى سنة 5١‏ ه1515 م انهزم فنها العرب شر مزعة» ول تتم لم بمدها
قأئمة فى أسبانيا . وأخذ الأسبانيون يستولون على مدبنة بعد أخرى .
ويفرقون بين الأمراء العرب فيساعدون البعض ضد الآخر» حتى
اقنصر سلطان العرب على ما وراء (غناطة ) فى الجنوب الشرق من
أسبانيا وم ينتصف القرن الثالث عشرحتى استولى الأسبانيون على
قرطبة » وبلنسية» وأشبيلية .

وفى أمناء ذلك تمكن ( ان الأخر ) من بيت سلطانه على
غونائلة”وماتخر لما قافا حكرمة قوست الأسبا نون نين هن
الزمان » واتخذ غرناطة مقرًا الحمككه » وبنى قصر ( الجراء ) الشهير»
وق الملاقات ينه وبين المارية ليستمين مهم ضد الأسبانيين
عند الحاجة . وقد أعاد بنو الأحر فى غرناطة جد الأندلس السالف»
واحتفظوا بتفوتها العابى والصناعى والزراعى فى هذه الأقاليم . ولابزال
قصر الجراء ؛ وحوش السباع » ومسجد غم ناطة كل ذلك قأئعا شاهداً
عل مبلغ التفوق الصناءى والعامى للعرب . ومات ابن الأعر فى
سنة 1184م . واستمر المي فى هذه الأسرة حتى قوى ملوك قشتالة »
وصارت الحرب ينهم وين السلين سعالا + دأخنت فعتالة مدينة
جبل طارق واتحدت مع البرتغال فى موقعة ( ريصالادو ) 00هاه5 التى
اتتصرنافها انتصاراً مبينا . واضطر سلطان غم ناطة إلى الاعتراف للك

6 ؟

51م
مارهة

عر ناطة

قشتالة بالسيادة » ودفع الج بة فىسنة م ام. لم أتحدت أرغو ئنةوقشتالة .
زواج (فردينند) ملك أرغونة ( بإيزابلا) ملكة قشتالة » فصار لها
التصرف فى هذه المالك .

وتصادف أن اتقسمت الأسرة المالكة فى غرناطة على نفسهاء
واستمان أحد أمرائها بفردينتد » فتقدم مساعدته فى سئة ١45٠‏ بالقرب
من مدينة ( أورقة ) . واستمس فردينئد وإيزابلا يعملان على طرد العرب
من الأندلس حتى سقطت غىئاطة فى سنة ١497‏ . وبذلك تم تكوين
دولة إسيانيا الحدثة .

ج. جه جب د

ف

رمث التاببيخ

عدت أنظر فها سحلت من أحادريث وما جالت لى من خواطر »
وعرفت كي ف كانت الدولة البابوية من التفوذ والسلطان» 5 كيف أن
فيليب الرابع ملك فرنسأ من سنة 48؟1 إلى سنة 1814 قد أ تتصر على
البايا بو ثيفاس الثامن 111 »طنده8 حين فرض الضرائى على رجال
الدن » معتمداً فى ذلك على تأييد الشمس له وراعتتى هاتان الصورتان
المرتممتان فى ذهنى » وأردت أن أتتبع تنارات الأموزق فى الملكة
الباوءة, فذهبت إلى أبى ا هول» وعند ما اقتربت خيّل إلى وجود جاعة
يحاسون فىظله » وقد أخذوا يتتكلمون فى الشئون العامة » ولقد رأيتى
مهيبا اقتحام المكان الذى تحلسون فيه فسمع تكأن أبا الحول يقول:

عام

©

َذْنَ منا ولا تتبيب ؛ فإن هؤلاء النفر الذين فى كتتى م ضيوق
الذين غهدوا منى | كرامهم قد جلسوا يتحادثون فيا عنه تبحث » وما إياه
تعنى » فاجلس وا متم يهم صى يكو ف فوم يتك لشومة
فدنوت من مجلس القوم اغارف © نودلا عليدمات القساوسة
من أهل أوربا واخر يعزنى بالمباءة الجامعية (الروب) ووضع على رأسه
فلفسوة الجاممات التقليدية ‏ وثالتًاً قد تز ب بلباس بيزنطة القديم ٠‏

يدف

سروال فضفاض»ء إلا أنه قد استعار الجبة الشرقية فاتشح مها فوق هذه
الثياب » فبدا فى زى تركى كامل » ذلك الزى الذىكان يسود الشرق
دهراً طويلا بحسي سيادة أهله » وسمعت الأول يقول - بعدأتف
استعرض ف إيحاز كيف كانالشعب الفرنسى يويد فليب الرابع بالقرار
النى أصدره بعدم تصدير النهس والفضة إلى الخارج ذلك القرار الذى
اضطر ممه البابا إلى السمى فى الصلح حتى لا يضيع على الكنيسة
ماكانت تحبيه من الأموال . غير أن هذا الصلح لم يكن فى الواقم إلا
هدنة اشتد بمدها التزاع عند ما ألتق الملك القبض فى عام 1٠١١‏ على برنار
دو ساز وا افيه 44 0ط جد أحند رجال الدين » وكان قد عينه
لباب وطلب الإفراج عنهفى الحال وأرسل إلى الك خطاباً تقتطف
منه لعض فقراته للدلالة على ما كان البابا يمتقده حقا له فى التدخل فى
أعمال السلطة الزمنية ند جاءت فيه هذه العبارة : « لا تظن يأ ولدى
أنك لا مخضم لاساطة الكهنوتية » ولا رئيس عليك فشل هذا الزم
بعد منك بلاهةكا يمد المناد فيه والإصرار عليه كفراً وإلاداً الح »
ودطا البابا جلسا مر" القساوسة فى روما معاقبة الملك . وجع الملك فى
عام 1٠.‏ مجلس طبقات الأمة فكنيسة نتردام 206 عامل فى بأريس
إمد أن ضم إليه مثلين للمدينة والشعس علاوة على ممثلى الأشراف
ورجال الدين وقرر المجلس أن البابا لأسلطة له فى فرنسا إلا فى الشئون
الدينية ما أن الملك لا رئيس له إلا الله و أقنم أعضاء هذا الجلس بأنهم
يدون اللك ويحاررون من أجله . .

ة؟

ْم قال :
ينها كان البايا يستعد لإصدار قرار بعزل الملك أرسل إليه المك”©
قوة برياسة أحد مستشاريه المدعو نوجارى *مههه'3 الذى استعان بمائلة
كوو تأععدمامت عالنسط ه ألد أعداء الباباو يمكن عساعدتها من القبض
على البابا فى بلده انياتى أمقمعه ويروى أن البابا وهو ذلك الشيخ المهرم
العنيذ وحه كلضمة اسيرا كر و نأ هددهامن دىعتع5 الذىكان بريد اغتياله
قائلا : ها هو ذا رأبى وها هي ذى عنق افعل هما ماتريد :غير أواان
نوجار حال دون وقوع الاعتداء على البابا مكتفيا بالقبض عليه ولم ليث
أهالى مدينة انيا تى وهى مسقط رأس الباباحتى ثاروا لنصرته بعد يومين
اثنيل من إلتقاء القبض عليه وم ينادون ليحبى البايا وأمت الأياف فهرب
نوجارى ومن ممه غير أن البابا لم يحتمل نلك الصدمة القوءة ومات بعد
شهر منعودته إلى روما. واختلف السكرادلةفانتخاب خلف بو نيقاس
الثامن ويقكرسىالبا بوية خالياً سنتين وأخيراً انتخ بكليمنت الخامس
امعمءن بتعضيد ملك فرئسا وكان من قبل أسقفا لبردو وقد اختار
البابا الجد.دمقره فى افتيون «ممهت»ة فى مقاطمة بروفنس الفرنسية
ليكون قري من ماءة ملك فرنسا له . وبقيت افنيون هذه مقرًا

للباوات نحو سبعين عاما من سنة ."1 إلى سنة 10/4 . وتعمرف هذه

(9) هواقلِب الثقب بالخيل وهو ابن فبليب الجرىء بن لويس التاسعم التتي وكان يساعده
رجال متطلمون ف القوانين ويتجعونه على التعبه بأباطرة الرومان . وأشهر هؤلاء الستشارن

110 ورمو زط عه لوعدوهول1 عل عمسداللس

أن

الاتقسام

فى الكنسة

النترة من الزمن « بالنى البايلى » تشبها ما حدث للهود قدعاأ من
إخراجهم من ديارمم ونفيهم فى بابل .

ولاب عندنافى أن هذا الحادث مر أم حوادث القرون

1 الوسطى لا من الناحية الفرنسية سب بل من الناحية الأورية أيضا

لأنه لم يكن عثاءة انتقام لما أصاب هنرى الرابع وفردريك بربروسة
خسب بل إنه قد أتاح الفرصة للحكومات الأوربية أن تنادى باستقلال
ملوكها عن البابوءة الطاحة إلى بسط نفوذها على أصراء أوريا السيحية .
ونجم عن هذا أن قلت موارد الثروة لدى الباروات فلجأ هؤلاء إلى جع
الأموال وسائل شتى أثارت الانتقادات عليهم . ومن هذه الوسائل
بيع الوظائف الدبنية وكوك الغفران: وكانت الحاجة إلى المال شديدة
مواجهة المصروفات اللازمة لتشييد قصور البأبوات الفخمة ولأ 'تتطلبه
معيشة البذخ والترف من إسراف

وبمد مناقشة بين هذا القسيس وبين الجامعى فى بعض العبارات
قال الجامعى : إلى قد لوك ده الامو فإنه لما سادت الفوضى فى
ممتلكات الباوءة فى إيطاليا قرر البابا تغممبغورى الحادى عشر العودة
إلى روما فعام //. ومن هذا التارجخ دأ عهد الاتقسام الكيير الذى
اكز هر ال ارسوعاماً ؛ اثقسم فيه العالم السيحى إلى قسمين ترأس
كل مهما بايا مدعوى أنه صاحب المق الشرىى وأنه يستمد سلطته من
الرسول بطرس . وبذا تلاثى نفوذ البابؤبة وفقدت مهابتها وانبمكت
الجامعات فى حث الموضوع و اقتراح الحاول وانمكست نذلك الآية

دوم

فيمد' أ نكانت الكنيسةمسيطرة على ال+امماتٍ الت ىكاتتت الكتب
الدزينية رائدها تستمد منها محوثها وعلومها أصبحت هذه الجامعات مى
الى تفكر فى إمصلاح الكنيسة وتقويم اعوجاجها . وكان من أشهر
الرجالٌ الذين نادوةا بالإصلاح ففذلك المهد وكليف ذناغر”لا من أساتذة
جامنة ]أ كسفورد وقد وقف معارصًاً عندما طلس اليابا المئحة الألية
المفروضة على انكلترا . وتدرج من ذلك إلى إعلان حق السناطة الزمنية
فى تمتلكات الكنيسة وخرج من هذا إلى أنه لا يصع أن تكون للبابا
ساظة إلا فى حدود الكبي المقدسة . ثم تناول الطعن فى البابوءة
وادعاً ها وأساليها ومات فى عام 4م٠٠‏ وقد قام بعده بوحنا هوس
نال منامل من حامعة براج عاصمة .وهيميا واعلن أنه لا حق للانسان
أن يطيع أواص أناس مثقلين بالذثوب والمطايا .

ولما اتسعت دائرة الانتقاد على البابوية اقترحت جامعة باريس
معالجة هذه الحال أن يعقد مجلس دنى عام تكون سلطته متفوقة على
سلطة البابا نفسه وعقد أول مجلس فى ببزا فعام ١*0.‏ ولكن ناف
عنه البابوان وم. .يشهداه واننى على ذلك أري قرر الجاس ع لما معأ
واتتخى بايا جديدا ل ل ا
وكا نت التتيجة أن ابلس لم مخقق فقط فى إيجاد المل المناسب بل زاد
بقراره هذه الأمور تمقيداً بإيحاد بابا ثالث . ثم انتهى الأمص إلى عقد
علس ند ى آخر فىكنستاتزا عام 1414 واشتمر منمقدأ ثلاث سنين .
وقذ حضره الإمبراطور سحزمند 4دمسفنهنة والكرادلة والإحاض

ورؤساء الأديرة م نكافة أيحاء أوربا. . .

#1

وقد ععزل المجلس البابا الرومناتى واستقال البابا الذى عينه مجلس
بر آنا المابا بندكت الثالتث عشر اللا عنفعمء8 ققد ألى أن يستقيل
وبق فى أفنيون معتمداً على تعضيد الفرنسيين والأسبان له . ثم تخلى
عنه الف رنسيون وقرر المجلس عزله فى عام 1417 واتتخب مارثن الخامس
دقامهاز يأب جديدا وقرر إدانة حنا هوس الذى قبض عليه وتسامته.
الساطة المدنية وأحرقته حيا . وكان هذا العمل عثاءة تقوءة للحركة

القائمة فى وهيميا ضد الكنيسة .
وإذا كان مجلس كو نستئزا قد نحم فى توحيد البابوية إلا أنه فثشل
فى إيقاف نيار الحركة القائمة ضد الكنيسة .

ونخيل إلينا أن اراء الأمبراطور الجرمانى فريد ريك الثالى
فى البابوءة ومادوّنه فى إعلانه الذى نشره على أمراء أوربا وأشرنا إليه
عند الكلام على التزاع الذىكان قأ) بين الأمبراطور والباوءة بشأن
مرصوم التولية كل هذه قدأكرت وأنت أ كبا ققد انتشرت فى
أوربا وعبرت نحر المانش إلى انجلترا ثم عادت إلى ألمانيا على بد
وكليف وهوس اللذين كانا عثابة رسولين لفريد ريك الصقلى الذى.
أخذ عن عاماء الإسلام والإغريق حربة الرأى والفكر فكان هذا
تمبيداً لمركة الإصلاح الديتى التى قامت بعد ذلك فى أو رباوائق ستتكم
عنها فمأ بعد .

5 فى أن ضعف البابوءة كان من كن الشوامل لتقوءة
السلطة اللملكية كا أنه لاريس ف أن أورياكانت فى حالة جهالة وفوضى.
منذ سقوط الدولة الرومانية الغربية إلى القرن الماشر أى قبل وقوع

ديسا

الحروب الصليدية وقبل اتصال الغرب بالشرق . وفى ذلك العهد لم تستقر
القبائل المتبربرة فى مكان واحد ولم تتم تقر حكومات مسكزية قوبة ولم
تخمد نار الحروب الداخلية . ش

وم تظبر فى أوربابوادر الإصلاح والرق إلا منذ مكو نت
المدن وقوبت اللكية ونشأتالقوميات الختلفة وانهارت قوة الأقطاع
وضعف كز البابوءة وظبرت الجاممات وثبتت فكرة ؛ االحث فى
العلوم التحربية الحرئة .

ولقد ظبر فىأوائل القرن الثاتى عشر قبل ظهور وكليف وهوس
بأ كثر من قرن من الزمان ششاب من إقليم بريتا فى غرنى فر فسا بدمى
الارد انط أخذ يحوب أنحاء البلاد طلبا للع الذى كان فى عبده
قاصراً على النطق والمناظرة والجدل والفلسفة فى حدود العلوم الديفية .
وما استقر به المقام فى باريس تنتامذ على أستاذ الفلسفة فى مدرسة باريس
التى لم تكن قد ارتقت بعد إلى مصاف الجامعات ثم اختلف اييلارد
هذا مع أستاذه فى آرائه وأنشاً مدرسة فى ميلون «داه:8 جذبت إلها
طلبة معامه الأول 5 درس علوم الدين على أستاذه الفا انسيم
#عاءدمة فى مدرسة لاون 5م12 . وما لبث أن اختلف مع معامه ألثاتى
وتفوق عليه وأنشأً مدرسة للعلوم الدينية فى باريس نفسها ولكنه
أصبيح هدم لاسطبادات شدددة منذ أن جازف بانتقاد حياة القساوسة
وسلوكيم . ثم أخذ ينتقل من جهة إلى أخرى فراراً من الامنطباد <تي
وافته مئيتهقى مام ١147‏ . وكان مبدؤه فى التعليم مناقشة ما يعرض على

عق

المامئات
أورنا

تلاميذه مناقشة عقلية حتة فلا يقبل منها إلا ما يقبله المقلالسلم بغضن'
النظر ما جاء فى كتيب الدين خاصا ذلك . ومهذا أعاذ طريقة الإغرريق
فى حل مشا كل الخياة والرجوع إلى قواعد منطق ارستطاليس وأنبياء
فى إسرائيل.ووذا و كنفشيوس . ْ

ولقد أثارت هذه التعاليم نط رجال الين لأنها تقضى على ميد!
الاعتقاد بصحة الأواص الدينية بلا مناقشة ,

ولقدكان لاسلارد هذا الفضل الأول را ان
حيث إن حماسته لعل وحسن أساوبه وقوة ببانه وطريقة حثه دفمت
الكثيرين فى عهده لتلق العلوم فى بارس فكثر فنا المتعامون والمعامون
ورأوا أن يكونوا ل تقاءة تدافم عن حقوقهم كغيرجم من الطوائف
الصناعية والتجارية فى العهد الوسيط قم لحم ذلك وكوثوا قبل نهاءة
القرن الشالى عثر تقابة سميت تجامعة باريس ونعده عل 6انوع*هلة
ومنها انتقات هذه التسمية إلى معاهد العم الكيبرى التى ١‏
فى أوريا فيا لع .+

ولا يفوتنا أن نشير هنا إلى أن 5 تنشى"
ال ا مع العبادة لتعلهم الققر اءة والكتاءة ونحفيظ القران

نلقين نشتى العلوم وقد نقلت معها لاله مد ونان إل
5 الأورية التى استقرت فنها كاسبانيا وصقلية .

ولقد أ شارلان العظيم بإنشاء مدارس صتيرة يجاني الأديرة
وهن شبهة بتلك المدارس الاسلامية.

1

: :.. ولما أنشئت جامعة بارس تمكنت منذ القرن الثالث عشر من
المصول على امتيازات تشابه ماكانت للقساوسة والرهيان . وكان ذلك
على أثر مشاجرة وقمت فى مام ٠٠٠١‏ بين البوليس وطلبة الجامعة قتل
فيها خجسة من الطلبة وحمل ذلك فيليب أوغسطس على أن يقرر إعفاء
رجال الجامعة من الحا كة أمام قضاة الملك وإحالة قضايام إلى محا م
الكنيسة التى أصبحت بذلك مسيطرة على الجامعة لدرجة أن كبير
قساوسة باريس كان له الحق فى طرد رجال الجامعة والحكم علنهم
بالغرامات ومنع إعطاء إجازات العلم لمن يستحقونها وكان لكل هذا
أئره فى أن يبدأ التعليم فى الجاممة دينياً بحت . ولم يكن للجامعة
وقتئذ بناء معين وم تكن هناك تقاغيذ أي مكانى بل كان الطلبة
يفترشون الأرض حول معامهم وكانوا ينقسمون إلى طوائف تبعاً
لجنسياتهم فكنت تحد منهم جماءات الفرنسيين والنورمائئين
والسكارديين والاتكليز وغيرع كا نرى أروقة الشوام والأتراك والمغارية
وغيرم فى الجامعة الأزهربة عصر التى أَنشئْت قبل جامعة بأريس بنحو
قرئين من الزمان”" . والفارق بين الجاممتين هو أن الأولى انقصات
عن الكنيسة تدريحي] وانقسمت إلى كليات متنوعة ادراسة العلوم
الحديثة حين بقيت الثانية إلى ومنا هذا مخصصة لعلوم الدين على الرغم
ما أدخل فيها من مبادىء بعض العلوم المصرية . لم أنثشئت يجانبها
فى.وقت متأخر جامعات ومعاهد أخرى للملوم الحديثة الجر ية 3

,‏ (1) أندئت الجامعة الأزهرية بالتاهرة على بد جوهر الصقلى قائد العز لدين الله مؤسس
الددولة القاطمية فى مصر من عام ١ه‏ إلى ايه م راجع ص ©-؟ فى الحديث السابع .

لدان م

وف عهد ابيلارد قدأ نشدت أيِضًا جامعة فى بولو نيا من ثمال إيطاليا
ادراسة القانون الرومانى ثم أنشئت جامعة [كسفورد فى حي هنرى
الثاتى وبمزو إمض المإرخين إنشاءها إلى انفصال الطلبة الإنجليز من
جامعة باريس . ثم أنشئت جامعة كبرد ثم جامعات أخرى كثيرة فى
فرنسا وإيطاليا وأسبانيا ومعظمها قد أنتىء فى القرن الثالث عشر
أما جامعات أمانيا فقد جاءت متآخرة ول يكن لما شأن كير قبل القرن
الرابم عشر . وقد حذ تجامعات مال أوربا حذو جامعة بارس في حين
حذت جامعات جتوب أوربا حذو جامعة بولونيا .

أما مواد الدراسة فى ندء ظهور الامعات فكانت قاصرة على
الكت القدسة من التوراة والإنجيل ورسائل التبشير ثم أضيفت
إلها مؤلفات أرسطو ف المنطق والأخلاق والسياسة وف الطبيعة
واوا

ولقد يبدو غريبا أن لسمح الكنيسة تدريس هذه المؤلفات
فى الوقت الذى كانت حرم فيه دراسة الفلسفة الإغرقية بحجةان
تمالءها وثنية . كا أنه يبدو غريبا أن تمتبر الكنيسة مؤلفات أرسطو
وحدها خالية من تلك التعاليم . ويظهر لنا أن الكنيسة لم قستطع
استبعاد هذه اللإلفات بعد أن م انتشارها فى جميع أنماء العام لآنبا
طافت فملا جميع البلاد المتمدينة قبل أن تصل إلى أوربا . والعلوم عنها
أنها انتقلت من اليونان إلى الاسكندرية حيث قام السامون بترجتها
إلى اللغة العربية فى القرن السابع اميلادى ونقلوها معهم إلى أسبانيا

ء

مم ورّسوهافى جامعة قرطبة الت ىكان يؤمها الكثير من الطلبة السيحيين
ليرتشفوا فيها من مناهل العلم . وقد نقلها هؤلاء الطلبة بدورم من
المر بية إلى اللانينية لشدة اقتتاعهم عنطق أرسطو الذى كانوا يلقبونه
بالعلم الأول أو الفيلسوف الأوحد. ٍ

ويخيل إلينا أن تعليقات ابن رشد التىجعلت طلاء روحيا على فلسفة
أرسطوهى التى رفمت تعالمه إلومستوىالكتب القدسة ولذا لإنستطع
أن نحول الكنيسة دون انتشارها

وعلى أى حال فإن قوام الدراسة كان فى هذا العهد قاصراً على
الكتب القدسة ومؤلفات أرسطو . وكانت عناية كل من العلمين
والمتعلمين منصرفة إلى فهم الترجة اللاينية لولفات أرسطو هذه
وصراجعة تعليقات علماء الإسلام علمهأ م حاولة التوفيق بين كل هذا
و بين ما جاء فى التوراة والإنحيل خاصا بذلك . وكان الم يتطاب ممن
بريد إلقاء محاضرة فى موضوع مّاكالكرة الأرضية مثلا أو دودة القز
أُوَدُوَ بمة النحل أوغيرذلك من اللوضوعات أنير. جع إلىالكتى القدسة
ليستعرض ماجاء فمها خاصا عوضوعه ثم يقارنه عا ورد عنه فى مؤلفات
أرسطو ثم لامخرج فى : يحثه عن هذه المدود . لأن عاماء هذا العصر
م مخطر يالهم أن يتركوا هذه الكت جاناً وأن وفوا عا ريه
دودة القز ليرقبوا تطورات حيانها ونحولها من دودة إلى شرتقة ثم إلى
فراشة وأن يتتبموا نلك التطورات ندراسات الشاهدة والتجرية .

وقدترتي على هذا النوع من التعليم أنه لم يمحصل تقدم إلافى

يح

آذات اللغة اللاتينية الى كانت وعَتكذ لغة القساوسة والطبقات الممتازم
من الشعوب ثم أخذت لحجات هذه الافة ”تمده حتى | بتعدت عن لنة'
الرومان الأصلية . وما زالت هذه اللبَحَات #تطور وانتمد عن اللائينية
عي حسف كل لبذ ميا اله ممجملة و الات
الطليائية والفرنسية والاسبانة والبرتغالية ٠.‏
أما الجهات التى لم : تام كثيراً بالمدنية الرومانية فبقيت فها'
اللقة حافظة على لحجاتها الجرمانية ثم تنوعت لمجاتها هى الأخرئ
وأصبحت لغات خاصة مثل اللغة الألمانية والدانماركية واللهولاندءة
والانجلدزية وغيرها. ش

٠‏ وقد بقيت كل هذه اللغات الناشئة زمئاً طويلا قبل أن توضع:
لحا حروف مماء لكتابتها فتكانت تستعمل فى الكلام » وبتفنى بها
الشعراء والروأة » فتترنم بقصائدم الششعوب وتتنقل ينها أقاصيصهم
من طريق السماع ؛ إلى أن اء عبد شار لان العظيم فظبرت أول لغة من
اللغات الجرمانية السكتوبة وهى اللغة السكدنوئنة التى دُوّنَ بها السجلة:
الاتحليزى منذ القرن الثامن . وتختلف هذه اللنة اختلاقا كيرا عن
الانجليزءة الخالية . أما اللغة الفرنسية ة فم نكن فى الأصل لغة واحدة
بلكان لسكان المقاطعات الثمالية: لغة غير لمة أهل الجنوب ولم بدون
شىء بهانين اللغتين قبل أول القرن الثانى عر حيث دونت أنشودة
رولان كتانة وانتعرت لئة أعل اللنوت اتقشارا كيرا على ٠‏ بد جاعة
التوزبادور عنبمكقمسه1 الذين كامو! شرددون عل.. قصؤور الأشر اف

م

ويوقمون أغانهم على اله نشبه القيثارة .

وقد ظبرت مثل هذه اماق لبا الرفةلسعيرى
5م1651 ف القرن الثالث عشر .

أعايق ناحية الرسم والفر فقد كان القساومة ربنون الصحف
الأولى من كتمهم بصور تمثل موضوعاً ديفي ؛ وكانوا عيلون إلى الألوان
البيجة ويخاصة اللون الذهى . ثم أخذوا يصورون رسلهم وقديسيهم
وبعض ما رواه الإنجيل عن النة والجحيم والشيطان الرجيم . وكانت
اللكتب غير الدينية محلآة بأشَكال هندسية أو صور لبعض الزهور
والأشجار . وكان فن الفر عنده قاصراً على زخرفة البناء لأن فن العمارة
قد تقدم كثيراً وأصبح له شأن كبير فى آخر العبود الوسطى حيث
كانوا يتبارَون فى تشهيد الكنائس التى لاتزال موضع إتجاب فى عصرنا
القاضرء أوكاق الرارة الرومانى هو الشائع إلى القرن الثالث عشر
م انتشر الطراز القوطى بعد ذلك .

ومن هذا نتبين أن القبائل المتبريرة قضت النصف الاول من
القرون الوسطى فى حروب دامية وتدمير و تريب »ولكتهامالبثت
أن انصلت عدنية الشرق وحضارة الإسلام فقضت النصف الأخير
من القرون الوسطى فى تشيبد حضارة خاصة لم يستطع أهل القرن
السابع عشر أن شركوا حقيقتها سبس شدة تعلقهم وشنفهم بالمدئيات

)١(‏ الطراز الموضع تنسج فيه النياب ومن الجاز تولحم « من الطراز الأول » « وما أحسن

طرز فلان » وهو طريقته فى عمله وثيقته .

بو

القدعة الإغرريقية والرومائية ولا أدل على ذلك تمن قد أنحبته المصور
الوسطى من كبار الفكر بن مثل تو مأس ذأ كن سبو هل ممصسوط؟ أوتدة
وبونافتتو رعسامةحووه8 وروجير با كون «معدظ مومه الذى يعد
حق سابقاً لمصره أو جاء قبل أوانه . وروجير هذا إنجايزى تخرج
فى جامعة باربس وهو القائل « بان ساعة واحدة تصرف ف دراسة
حريدية ومشاهدات حسية خير من عشر سئوات “تقضى في قراءة
الكتب » ويرجع إليه الفضل فى إثباتتفوق العلوم التجرربدية الحديثة
على العلوم والمعارف القدعة . وقد تكلم بصراحة وإعان عن مستقبل
الملوم المملية والا كتشافات العامية وكتب يقول : « سيصل العل
إلى اختراع عربات تسير بغير دواب وبسرعة مدهشة كا أنه سيجد
وسيلة لاختراع الة تطير فى الجو بديرها رجل جالس فى وسطها فتتحرك
ولا أجنحة صناعية تصعد بها إلى الجو كالطي رك ستبتدع آلة مغر
ف اعماق البحار » . |

وقد أنحبت أيضا فاورنسا فى إيطاليا فى أوائل القرن الرابع عشر
كلا من دانتى ههه وجيونى 01041 وكان الأول راء عصره
وقد اطلم على ادا بالعرب ويمزو كثيرمنالمشارقة وبعضالمستشرقين
« جحم » دانتى أو « الكوميديا الإللمية » إلى أنه تقلها من « رسالة
الثفران » لأبى العلاء المعمرى أما الثاتى فقد كان أعظم رسام فى تنك
القرون الوسطى .

يلقن

مالك أورا لشت

ثم استأنف الأستاذ الجامعى قاثلا: ‏

وإلى عند ما استعرض حوادث التاريم على الطلبة فى مدذرجهم
5 لم شارح) كيف أغارت القبائل المتبريرة على الدولة الرومانية
وكيف نشأت انجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا وأسبائيا . وقبل أن
أحدم؟ عن نشأة امالك فى شرق أوربا أشير هنا إلى أن بلاد البرتغال
كانت فى الأصل مسكونة بقبائل الكلت وأهمها قبيلة لوزيتانياكم
كان الرومان بدعونها عند استيلائهم على نلك البلاد فى سنة ١4٠‏ ق.م.
ثم أغارت عليها قبائل القوط الغربيين واتتزعها السلمون منهم فى القرن
السابع الميلادىثم استولى على بعضها الآذيفو نش السادس ملك قشتالة
فىالقرنالحادى عشر وأعطاه إلىيصهره هئرى دي بورحون 0
النى أخذ يحور هو وابنه على ما بق منها نحت بد السامين وانتهى
الأمس بانتصار ابنه فى عام 1١5‏ وقد نادى به جيشه ملكا عليها .

وفى عبد ملكها جان الأول ١‏ كتشفت جزر أسور ومادير
نووز ك وعروجم وغعت إلى عرثها . وفى عبد عحماويل السعيد

#مسومع ع1 لوبمقدسع مرت عام ١1595‏ إلى عأم ١؟ه١‏ م كتشف
فسكودوجاما دممدت 36 مهل الحند الشرقية من طريق رأس الرحا
الصاح ومن هذا التاريخ وجدت المستعمرات البرتنالية على شاطىء
الحبط المندى واستعمرت البرازيل فى مركا الجنوية ولما توفى ملكبا

11م

دونهترى ن:د!؟ «مه فى عام 56٠‏ ١اوكانت‏ بغير وارث جلس علىع ها
ملك أسبانيا يليب الثاتى واستمر الال كذلك إلى عام 1١4٠‏ حيث
0 الشعس البرتغالى وأعلن دوق براجنس *«مهه:8 ملكا علمها تحت

سم جان الرايع . ومن هذا التاريخ قامت حروب بين البرتقال واسبانيا
2 ع عأم مك١‏ وانتهت مخذلان اسيانيا انا لعد وأقعة
مو نتسكلير وز موهعداءهعام10! ثم عقدت البرتغال معاهدة مع اتجلترا
فى عام 1551 أعقبتها مماهدات أخرى منها معاهدة فى عام ١7١١‏
أدخلت البرتغال فى الحرب عند التنازع فى الميراث على عمرش أسبانيا
كا أدخلتها فى الحروب التى قامت بين انجلترا وفرنسا فى عبد اجمهورية
والامبراطورنة الفرنسية إلى أن غزاها القأئد جونوت ؛دمبز فى نوفبر
سنة 14-7 وأعلن اتهاء حك عائلة تراجنس ممممهم8 فائتقات إلى
البرازيل ثم قامت ثورتان على الف رفسيين عساعدة انجلترا ونى عام ١8١‏
اعتلى عرش البرتغال بناء على طلى الشعس جان السادس الذى عاد
من البرازيل بعد أن ترك فها ابنه دون 55 معلءط روط الذى أعلن
تعدا رط لاع المرجل مسا مرو كت نوو فا
التاريخ انفصلت المملكتان عن بعضهما .

ولمامات حجان السادس فى عأم 1855 تنازل دون درو لاخته
ماريا جلوريا :ه01 عل 813:13 عن عرش البر تغال وقبل أن تصل هذه
إلى البرتغال أعلن عم دون بدرو نفسه ملكا عليها وه البلاد بقسوة
فثار الشعس وجهز دون درو حملة حربة وبرية ودخل لشببونة عساعدة

يدض

الشعب فى عام عبنم . لم بذأ با عهد الثوراتحتىماتت ماريا فعام
عهم١‏ وخلفها ابنها بدرو الحامس ثم خلفه ابنه لويس الأول عام أكذا
أما القبسائل الجرمانية فإنها كانت دائية الحجوم على جيرانها
فى هام 14 وصلت هذه القبائل إلى بروسيا وأسست مدينة
ريغا واستعمرت شاطىء البلطيق حتى خليج فنلئدا وكانت 'نتصادم
مع القبائل الاسيوية الأخرى مثل امون والمجر والغول والبلنار
التى كانت قد اتنشرت فى أوربا الشرقية وبقيت هذه الشعوب إلى بومنا
هذا مصدراً للمشا كل السياسية العقدة . وأم هذه الشعوب ثم الصقالبة
والظاهس أنهم كانوا يقطنون الأقالم العروقة الآن سولئدة وووسيا
البيضاء والآكرين ثم اتقسمو إلى قسمين ائجه أحدهما حو وديان أمانيا
حتى هضبة بوهيميا وايجه الآخر نحو البلقان وشواطىء الأدرياتيك ومن
هنا وجدتصقالبة الشمالوصقالبة الجنوب وخ اليوغسلاف م«هاهمودهلا
وقد استمرت صقالبة الثمال فى حروب مع الألمان حتى اتقرض أكثرع
وأصبح جرمانيا ولم بنج منهم غير البولنديين والنشيك الذبن اسسوا
ولندة وبوهيميا . ا
أما صقالبة الجنوب من اليوغسلاف فقد اتقسموا إلى ثثلانة
أقسام وثم:
)١(‏ الساوفيون فى جبال الألى الشرقية وقد انضموا إلى الفُسا .
0) الكراوتيون فى جهات اتناك عبدة » وقد بقوا تابعين
السكنيسة الكانوليكية . وف عام ؟١٠٠‏ أعطى الكرواتيون عرش

-< -

عام

نفأة الماك
فى أوريا

العرقبة

الجروالبلغار

بلادم إلى ملك الجر ولم ينفصاوا عنه لم أى نمد المرب
العالمية الأولى .

(م) الصربيون الذين ظلوا فىقبائل متفرقة زمنًا طويلاحتى آخر
القرن الثاتى عشر عند ما توج بايا روما ملكهم على الرغم من تتبعيتهم
للكنيسة اليونانية . وقد وصلت الصرب إلى ذروة مجدها فى عهد
ملكها اتيين دوشان سقطعههه ع«معناع من عام ١عم؟‏ إلى عأم مهه١‏
وهوالنى منح شعبه دستوراً ولقب بش ركان الشم بالصربي وكاد يغزو
القسطنطينية اولا أن عاجلته منيشه نم ضعفت من بعده مملكته حق.
الورك قات د يا من اولان ا 1 ْ

وإن الجربين م من العنصر الأصفر قد عازانقق السيا وعارؤا
ألمانيا فى القرن العاشر ولما قهرم أوتون استقروا فى وادى نهر الطونة
ونوج البابا ملكهم انين « عموناع » وأصبحوا من ذلك الوقت
تابمين للكنيسة الكاثوليكية بعد أنكانوا تابمين للكنيسة الإغررقية
على ما يبنا قبل" . وقد جاروا فى الجنوب على كرواتيا وف الثمال على
ساوفا كيا وفى الشرق على ترنسلفانيا . ولما اتقرضت عائلة الملوك
الوطنيين من ار فى عام 3١‏ تبج البايا أحد أمراء يبت ايجو ملكا
على المجر وهو لاء الأمراء م من سلالة أخ أويس التاسع ملك فرنسا .

والبلغارم كذلك من العنصر الأصفر جاوًا من آسيا وعيروا نهر

٠‏ الطوثة واختلطوا بالعنصر الصقلى وأسسوا فى نحو القرن الثالث أى

فىعمد( وهائزا) د وعاتسمدناه؟ > ملك بلغارية كبيرة امتدت

ان

مر جبال الكربات إلى حدود القسطنطينية .

والرومانيونمم من المنصر الدابى «هتءا» أخضعهمالإمبراطور
الروماتى تراجان «تتدزه7» وقد انضموا فى وقث وي إلى
البلغار ثم خضع بعضهم إلى الجر فى برتسلفا نسلفا نيا على الرعم من أ نهم بألعق
للكنيسة اليونانية على حين أن الجر كاثوليك . وقد هاجر منهم
الكثير وركا سسا امقاطمتى الفلاخ وملدافي| «زجهةاها8 ك عناعهلهلا» .

والروس م من العنصر السلاق جاوًا من آسيا على هيئة قبائل
وأسسوا فى القرن العاشر مملكة واسع ةكانت بمتدة على طول نهر الدئيبر
د عمءنو0 » وعاصمتها كييف ١‏ بهز»ا» . وقد اتصاوأ ببيزنطة وعثاوا
مدئنها وعذهبوا بالأرثوذكية فوجدت لهم روائط ف الشعوب
الأرتودّكية الأخرى مثلاليونان والصرب والبلغار والرومانيين ولكنهم
بقوا متناف رين مع الشعوب الكأنوليكية من البولنديين وانجر .

ثم أخذ حك الروس عند شرق إلى حوض مر الفو لا وم يوقفه
وقتكذ غير إغارة المفول فى القرن الثالث عشر .

ولقد تكلمنا عن الغول ( امل ) فىجلة مواطن وأشرنا إلهم عند
الكلام على العلاقة بين دولتى الصين والرومان وعند الكلام على امروب
الصليدية وسقوط الدولة المباسية وانتصاردولة الماليك البحرءة فى مصر
عليهم فى واقعة عين جالوت . .وف الواقم أن التول كداميو كيدا
فى ناريخ الإنسانية فى الوقت النىكانت فيه الكنيسة تحاول السيطرة
على العالم الأوربي ظهرت قبائل ا مخول فى ثمال الصين وقامت لغزوات

منذعخ

00
الرومابول

روات

9
ف معة"
م

ل يسبقلمامثيلوكانت بلاد الضين وقتئذ منقسمةإلى ثلاث امبراطوريات»
الأولى فى الثمال وعاصمتها بكينٍ ««ننوءم» والثانية فى المنوب
وعاصمتها نانكين ٠‏ «تاملة » والثالشة فى الوسط وهى مملكة هزيا
وزوز ». ش
وقد استولىالمنول(الْمْل) بقيادة جشكيزخان على مملكة بكيزعام
لفن م اتجبواغ با واستولواعل لتر كستان وفارس وأرمينيا والهند
حتى لاهور وجنوب روسيا ووصلوا إلى بلاد الجر وسيليزيا وتركوأ بعد
موت جشّكيز خان المملكة الممتدة من الحيط الباسفيكى إلى نهر الدئيير .
وقد خلفه أوجداى غان« همط! نمدع0 » الذىأسسعاصمة ملك
فى كرا كوروم ٠‏ مشهت امهاء عنغوليا فت ملك الصينو عاصمتها
يكين وهدم مدينةكييف ٠‏ »عن » فى عام 4 ومست بروسا
ججيعها'نابعة له ثم ضرب يولندة بعد أن هزم جيشاً مؤلفاً من ألمان
وولنديين فى واقمة ليجندز «عانمعنما » فى سيليزيا السفلى فى عام١‏ 4؟١‏
وبمد هذا انسحب المنفول إلى مستعمراتهم فى آسياء وفى عام 18٠‏
اسوك عائلة يوان د مقطلا» المنغولية الى حكنت الصين حتى عأم حدم
ولقد أظبر المنول قسوة عظيمة عند ما أقاروا على بغداد عاصمة
الدولة العباسية وخ ربوا أعمال الرى التى جعلتأراضى مابين الهرين من
أخصب أراضى العالم وأغناها منذعهد السومربينولكتهم لم يستطيموا
غزو مصر ورُدُوا على أعقامهم فى واقعة عين جالوت فى عام 1١١‏ 6
أسلفنا وإتقم للمغول قائمة بمد هذا الحذلان أمام دولة الماليك البحرية

فى

الصرة . وقد اتقسمت مملنكتهم إلى مالك عدة واستطاع الصينيون
أن ينزلوا عائلة يوان عن غرش بلادمم فى'عام ههج واستبداوا بها عائلة
منج «هدنلة» الوطنية التي دام حكبا إلى عام ئ

أما اروس قد غللوا بحت حك المنول إلى عام 145٠‏ حيث قام
دوق موسكو 30060010 » فى وجههم 3 أساس امبراطوزية
روسيا الحدئة .

هذا : ولحذه الفتوحات المنولية أسباب وتات مهمة فى تاريخ المالم
أما أسبامها فقد بقيت مجهولة لنا حتى عهدنا الحاضر حيث كتب (برى)
« و8 » فى مقدمة الم و لفعن سقو طالدولة الرومان ةليبون+5ه0106»
بأن بارخ أوريا م عر يجاح الحيوش المغولية فى بولندة وهتغاريا فى رليم
عام 1 إلا إلى كثرة عددم والواقم أن سبس النجاح هو إتقان الحطة
الاسترائيحية التي كانت للجيوش المنغولية والتى لم يفقه حقيقتها قواد
الميوش الأوريبة » وإن المغول لم يتورطوا فى حرويهم إلاوم واقفون
كام الوقوف على حالة أعدائهم المسكربة والسياسية بواسطة جواسيسهم
أضف إلى هذا أن المنول كانوا يستخدمون البارود الذى عرفوه من
الصين فى بنادق قصيرة .

وأما تتأنم هذه 100 يطاردون ىق
فى غزواتهم منذ القرت اثالث عشر بعض قبائل تركي ة كانت فى
التركستان ثم انتقلت تحت منغطبم إلى أسيا الصغرى وعرفوا تارعزيا
ياسم الأثر اك الممانيين وم الذيناستو ألا بمد ذلك على بيزنطة فى عأم”»ه ١4‏

دش

الراك
السائيين

نأ :كلتمن

وهنا ريت أبا الول يقول : أيها الأستاذ الكريم لقد بلنت من
الب موجن ما مكل اكاناءل نارغ نيدان يقول اللسان والواقم
فاوكة اد أي القلر حين تنطوى الأحداث وتندرس العام وإلى
مداع ااا م اقم »فاش رب عنقا الرجلين إلى
حليسهما وكا نجام بيكونا قد رأياه من قبل وأخذا برجوانه أن يصل
ما اتقطع من حديث الأستاذ » فأخذ السلطان يشرح أسباب قيام الدولة
الممانية وكيف نشأت وم انحدرت ققال: ( نحرت معشر الأراك
الما نيين من المنس الطوراتى والغولى مشل البلغار الذين زحفوا إلى
شرق أوروبا خلال القرن الثامن . ولقد عامنا من آبائنا الذين تعبدونا
بالقريية على الوتيرة التى نشأوا علها حين لقنونا :كيف أننا معشر
الأثراك المْمانبين آخر القبائل الاسيوية التىترحت إلى أوربا واستو
وقدكانوا فى منتتصف القرن الثالث عشر قبيلة صغيرة | كتسحها المفول
فأخذت نحو ب أسيا الصغرى حتي الثقت بحيشين يقتتلان فاندفت
هذه القسلة الصغيرة إلىميدان القتال اخذة بناصر الضعيف منالجيشين

حتى انتصر على خصّمه وتبين أن المذاوب هو جيش من المنول أغار

على قونية فى عهد مليكبا السلطان علاء الددن من الأتراك السلاجقة
فكافاً علاء الدين هذه القبيلة ‏ اتى ظهر أنها 'تتصل به - على حسن

لام

صنيعها وأقطعها جزءاً من تملكته بالقرب من « بروسة » .

ولا مات رئيس هذه القبيلة فى عام هم؟1 خلفه ا بنه الأ كير عثهان
الننى سميت باسمه الدول المثمانية . ا

. ولاعاد المفول فى عام 1٠٠١‏ وأغاروا على دولة السلاجقة بأسيا

الصغرى وقضواعليها ألبتة » وتوفى السلطان علاء الدين ؛ استقلكل أمير
عقاطعة وأخذ عمان ينظم جيشه وبوسع فى أملاك ويحور على أملالا
غيره إلى أن وافته منيته فى عام +105 . قد خلفه ابنه اورخان الذى
استولى على بروسة وجعلها مقر ا للدولة الحديثة وأنشأ فرقة الاتكششارية
المعروفة فى ناريخ الأتراك الئما نيين وال ىكانتمن أسباب عظمة بركيا
المسكرية ثم أصبحت سببًا للقلاقل والفتن والامنطرابات إلى أن قضى
علمها السلطان عحمود الثاتى فى عام 5كها .

وقد تولى الحم بعد اورخان ابنه ممراد الأول الذى استولى عل
أنقرة وكانت مقر سلطة بعض أمراء السلاجقة الذين ما لبثوا أن اندعجوا
رويداً رودا فى دولة الممانيين واستولى عَلّ ادرنة فى عام ١181‏ وثقل
إلمها عاسمتهثم استؤ لمعل «فابه» وأحاطتهذه الفتوحات بالقسطتطينية
ثم عنى يبناء بعض السفن الصغيرة فى بحر مرصرة شكانت النواة الأولى
للقوة البحرءة العا نية .

وفى هذه الأئناءكون السيحيون حلفا منالصرب والبلغار وانجر
وأرساوا إلى بابا روما يطلبون مساعدته لإيقاف زحف الأثراك السامين
وسارت جيوش هؤلاء الحلفاء إلى أدرنة ولكنهم ارتدوا عنها مقبورين

قل

ثم تقابل الجيشان فى سبول «قوصوه» وأسفرت المعركة من اندغاز
الملفاء أمام قوة الأتراك فى عام هم وموت ملك الضرب وموت
الكثير من أعسراء أور با الذدن جاؤًا لمساعدة البلقانيين» وفقدان الصرب
والبلغار لاستقلالهماء وقدقتل السلطا ناد بعدالموقعة من بد أحد جنود
الأعداء كان بين القتلى أنناء تفقد السلطان يدان القتال . وخلفه ابنه
باريد الثقس بالصاعقة وقد أجب يسالة الصرب فىحر.هم معابنه فمين
اسطفان وهو ابن ملك الصرب المقتول فى قوصوه ملكا على الصرب
مكان أبيه يك البلاد حسب قوانينما بشرط أن يدقع الجزية وأن يقدم
عددا من اجنود يشترك مع الما نين فحرويهم شم تروج السلطان
باخت اسطفان ملك الصرب الجديد غير أن اتتصار الأتراك فى قوضوه
ووصولهم إلى شواطىء الدانوب قد أثار فى أوربا فكرة الحروب
الصليدية هذه الفكرة التى لم تفارق أوريا ولكنها كانت خامدة مدة
بسبس ماقام من النزاع بين فرنسا وأنجلترا وأدى إلى حرب معروفة
فى التاريخ حرب المائة سنة فلما وقفت هذه الحرب مؤقتا فى عام .5ر؟١‏
عاووت الغ تسق الككرةللزروب الية قلق عا جنك لمر عر
عشرة آلاف فرنسى بقيادة (جان) « الذى لانذاف » وهو ابن دوق
برغونيا وانضموا إلى الفصائل الأخرى من الألمان والفلاش والجر
بزياسة ملك الجر ( سخسمند ) « 5155254 » وحاصروا نيقوبوليس
م ا ا 1٠5+‏ . ويينها كان بابزيد
ينستمد لفت القشطتطينية إذ هاجم النتول: بقيادة يمو رلك

ب

1 تيمورالأعرج ) أسيا الصغرى وكان هذا القائد مساما ومن أصل ترك :
جاء من التركستان وحل محل المنفول وأس سف امنيا الوسطى امبراطورية
لاتقل عظمة عن امبراطوبة جتكيزخان وكانت قاعدنهاسمرقند وأرسل
جيوشه فانتصرت ف روسيا والعجم وبين النهرين بل والهند ذائها
ؤامتد سلطانه فى اواخر الآرن الرائع عشر من ألصين إلى القوقاز .

وعلى الرغم من أن بايزيد وتيمورلنك كانا مسامين ومن عنصر
الحم ودار ب يبنهما بسبس السيادة على اسيا الصغرى والتقيا
فى ألقرة” '"أوهزم بيزيد شر هزمة ووقم أدير أ وزها ات كد فى عام +. قر هر
ع١‏ م ونقلت رفاته إلى بروسهة 4 ليدفن يخانى أجداده 1

ولقدكادت هذه ا مزعة أن تكو زساسعة تاريخ الأتراك المماننين
أولا اتشسام دولة تيمورلناك الذى مات عام أكلمه ه.:١‏ م وهو عائد
إلى الصين و تناب الساطان تمد الأول من عام وم ه ١»‏ ؛ ١‏ م إلى
عام /اكم م - 0 اه
ليتفرع سايم ا 520
من عأم م ه ١5١‏ إلى عأم اهم ه ١5١‏ موق سن كلذ ام اطور
القسطنطينية يشجع مصط بن صراد الأول لامطاابة بعرش أ بيه واخذ

(1) أنقرة شال آسيا الصذرى وىكتب العرف قدعا ١‏ أنكورية وقد مات بها اعرؤٌ القيس

غائداً.من. عند ملك الروم قال ه رب طلعة ماءحاء ءرة » وجفنه مننجرة تبق غداً بأقرة »

مداع لع

بزوده بالسفن والجنود ويدفمه لحارية أخيه ولكنه م يفلم ومكن
مراد الثانى من أن يضم إليه جنود أخيه وأن ,بض على مصطق
ويقتله . وأراد بعد ذلك أن ينتقم من أمبراطور القسطنطينية الحاصر
الدينة فى عام ولكنه اضطر إلى الارتداد عنها ليواجه جيشا
أورييا جديداً اخترق يلاد البلقان بقيادة أحد أماء رومانيا يدعى جان
هُنياد ووصل إلى «وارنه » على ساحل البحر الأسود وكان ملك المر
هو النى جع له هذا المبش وقد انتصر الما نيون عليه انتصاراً باعىا
فى عام ل

ولا مات السلطان صراد فى عام كان حس الأثراك قد توطد
فى البلاد التى فتحوها رغم مقاومة ( اسكندر بك ) الذى دافع طويلا
عن بلاده فى ألبانيا الحصينة بطبيعة أرضها ووعورة طرقها ومسالكها .
وقد بقيت أحمال جان هُنْياد واسكندر بك مر الأقاصيص القدعة
فى نلك البلاد .

وقد خلف مراداً ابه تمد الشاتي الملقب بالفاح من عام ١0١‏ إلى
عام 16.8١‏ وهو النى وجه عنايته إلى فنص القسطنطينية التى فشلت أمام
حصونها القوءة محاولات أسلافه للاستيلاء علها وأراد الامبراطور
قسطنطين باليوغولوس أن يستمد قوة جدددة من الغرب فعقد اتفاقا
يقفى بأحاد الكتيستين اليونانية واللاتينية غير أن هذه الحاولات
ذهبت هباء بعد أن مدت نيران الحروب الصليبية ول ينتج هذا
الاتفاق إلا اتقساما جديداً بين رعايا الإمبراطور الذين ثاروا عليه سبب

نفس

قبوله عم الكنيستين وقد قال وقتئذ أمير البحر اليوناتى « إنى لأوثر
أن أرى عمآمة محمد ىكنيسة القديسة صوفيا على أن أرى فها قلنسُوة
مندوب البايا » .

أما السلطان تمد فبعد أن جز حملة لفتسم عاصمة الدولة الرومانية
الشرقية بدأ تحاصرها منذ ه أبريل سنة 1400 ولم مخض أربعة وخحسون
يوم حتى اقتحم الأثراك حصون المدينة وفتحوها عنوة بعد أن نقاوا
أسطولم من البسفور إلى خليج قرن الذعب على ألواح من الحشب
مدهنة بالشم لسبولة الاازلاق .

أما الامبراطور بالياغواوس فد وجدت جثته بين القتلى فى الوقت
ال ىكان فيه سكان المدينة وأهلها يتتظرون ف الميادين العامة ظهور
ملاك من السماء برسله خالق الكون لطرد المسلمين كا كانوابزمون.

وقد أعلن السلطان حمد الفاتج أهل الديئة أنه لايمارضهم فى
إقامة شعائرم الدينية وبأنه يضمن لم حرءة دنهم وأملاكهم » وقد ترك
م حق انتخاب بطريق 'نكون لكل الساطة فى قضايا السيحيين
المدنية والجنائية م برك لهم كنا نسهم ماعدا بعض كنائس منها كئيسة
القديسة وفيا التى حولما إلى مسجد ليقيم فيه السامون شعائرم الدينية
كان السلطان تمد الفاتم قد نقذ هذا العدل وغية مين الر اليوناق
خول القانسوة إلى “مامة فى كنيسة « أيا صوفيا»”©.

)١(‏ وبرى الكثير من الؤرخين أن عام ١446‏ يعتير بدأ لتاريخ المصور الحديثة وذك

أولا - بسيب سقوط الدولة الرومائية الشمرقية التي عاشت ألف سنه بعد زوال لدولة الروماية حت

يفال

ولما مات السلطان تمد الفاتم في عام 4١‏ خلفه ابنهبإيزيد الثانى:
]0 إلى عام معو ه ١١١١‏ م وكان ضعيفاً فثار عليه أخوه الأصغر وبداً
الاتكشارية يتدخلون فى سياسة الدولة ما كانت تنتدخل الجنود فى
سياسة الدولة الرومانية حتى أرثموا بابزيد على التنازل عن العرش لى
لم استانف سليم الأول قائلا : حكت من عام ٠61١‏ إلى عأم ١6٠١‏
وفتحت البلاد الصرة فى عام ١١1‏ وسعمتها إلى الدولة العهانية واحمية.
هذا الفنتح أن الخليفة المباسى تنازلعن لقب الحلافة لسلاطين آل عثمان.

هذا ولقد بلغنا من للق بنا من أرواح سلاطين الإستانة العلية
أن دولكنا الله النثائية قد زلثات اذروة فوته وندها ق عهد ضليان
القانوتى من عام ٠6+-‏ إلى عام ١55‏ وأصبح لتركيا فى مدى القرون
التالية شان كير فى سياسة أوريا عرف فى السياسة الدولية « بالمسالة.
الشرقية » . ولاربس فى أن الما ئبين قد أسسو دولة إسلامية جديدة
ضعت بلاد سيا الصغرى وسوريا وفلسطين ومصر وثعال أفريقيا
وهذا عدا بلاد الجر والمالك البلقانية » وكادت تمخضع لما امسا وأصبح
لها اسطول قوى فى البحر الابيض المتوسط ء ولم بوقف تتقدم الاسلام
فى أورباغير حادثتين عظيمتين ها قوة الدولة الروسية باستقلال موسكو
فى عام ١44٠‏ وخروج العرب المسامين من اسبا نيا فى عأم همهم ه 195١م‏

ح الغريبة . وثانياً ‏ لآن حرب الماثة السنة بون فر نسا واتمهلترا انتهت فى هذا التأرغ وقد جرتة
الخراب والدمار طوال قيامها فى المالك الأوربية . وثالئاً - لأنه تاررغ الحتراع الطبعة يمعرفة

1

الرزوابسةالوسية

7 هنا تعل أننا قد استقررنا فى أوربا بعد أن تغلبنا على المالك
اسيحية الغر ببة التي ناوأننا وم توجد فىهذا الوقت من الجهة الشرقية غير
لك سضة واحدة قادرة على منازعتنا وهى مملكة «ولونيا التى عقدت
اتفاقاً فى عام م10 مع دوقية ليتوانيا التى كانت مسيطرة على بعض
القاطلباكة الزوسة ومنها كيف در ينذا الأضاد | مكو فطاردة
جماعة التونون « وعسوتدمانه؟ 5والهبوران » الذين كانوا حجر عثرة
أمام كل تقدم نحو بحر البلطيق ء فاما تم لما النصر فى واقعة تانتبرج
دع طدعووة1 » فى عام ١4٠١‏ استوليا على جيع البقاع الثمالية ما عدا
بروسيا الشرقية التىاعترفت فى النهابة لسيادة يولونيا علهاء ول تقفقوة
ولونيا عند هذا الحد بل ضعت إلها وهيميا فى عام ١57١‏ وهنغاريا فى
عام ١.٠‏ غي رأن البو لنديين والليتوانبينكانوا منالكاثوليك التحمسين
لذهوم فم يستطيعوا استالة الشعوب الروسية الأرثوة كسية » أمنف
إلى هذا أن طبقة الأشراف البو لنديين كانت قد أضعفت قوة حكومتها
تنيت قي ع حضون ودنع وارنا الى رطاف الاو
مجدها فى الفرن حامس عش رتضعف رويدا رويدا ينها كان الحظ تسم
للكة أفرزق ف كرق أوري اك تنمت ل منيية موسكوو
التى بدأت تظهر فى التاريخ تحت امم الدولة الروسية .

مالفا

وموسكو هذه لم تسكن إلا قاعدة لإحدى الممالك الصغيرة التى
أسسها النورمانيون والتى كان أمراؤها تابمين لمملكة « عشيرة
الذعس » :0 46ءواء وقت إغارة المنغول على روسيا أما كيف مكن
أمراء هذه المدينة الصغيرة من نكوين دولة روسيا الكبيرة فأم له
تاريخ حسن بنا إيراده بإيجاز فها يأنى :

لقد كانت قبائل الصقلى النازحة من أسيا الوسطى حوب
وديان روسيا بين الدئيستر والديير « عمعلمه )ع منوءنوه » ولقد
أشار ساتحو الإغربق إلى وجود هذه القبائل الصقليية منذ القرن الرالم
الميلادى . ولاكانت البلاد الروسية مخترقها طريق طبيعى من الثمال إلى
الجنوب ويبدأ من بحر البلطيق ثم عر ببحيرة لادوجا ثم يصل إلى الدثيير
ومنه إلى البحر الأسود . ولما كان هذا الطريق مفتوحا أمام الغزاة
والفاتحين فقدسلك النورمائيون فى الوقت الذى ظهروا فيه على مسرح
التاريش وأسسوا ممالكهم فى أوريا الغريبةكا أسلفنا . فنى عام ؟>هم عير
حر البلطيق ثلاثة إخوة من النورمانيين وأسسوا ثلانة مالك ثم مات
اثنان منهم و يق الثالث الذى عرف فى التاريم بأسم ( رو ريك ) « ونه *
وهو الذى استولى على أملاك أخو المتوفييل وأسس مملكة صقلبية
اتا كيك خضوا» بالشرت من البهن الأسردة وله الاتسلطاية
خبر تأسيس هذه الملكة الصقلبية الجديدة فتزح إليها بعض رهبان
ببزنطة للتبشير ونشروا فها الذهمب الأرثو د كسى من غير عمزاحمة من
الببشرين العكاثوليك الذي نكانت غاتهم موجهة إلى غرب أوريا » يد

م

أن هذه الملكة الجديدة لم ندم طويلا بسبب تلك التقاليد القدعة التي
كانت تعتير الملكق رك يقتسمها أولاد الملك المتوقق وكانت سبب
هذه التقاليد صيتما خصياً لكل أنو اع المنازعات بين الورثة ؛ ولمذادب
الحلاف وانتشرت الفوضى فى هذه الملكة إلى عام 4 حيث أغار
عليها جتكيزخان الذى كان قد استولى على الصين ويخارى وتشقند
وتركستان وبقيت روسيا حت سيطرة المنغول نحو قرنين من الزمان
حتى عأم سا وكانت أوريا فىمدى هذن القر نين مشغولة فى حروها
الدينية والمنازعات بين سلطتى الأباطرة والببوية ذل تتخلص روسيا من
سيطرة المنفول بقوة أوربا ولكنها مخلصت منها نساوك أمراء موسكو
وهى عاصمة إحدى المالك الصغيرة التى كانت تابعة لدولة ( المنغول)
المعروقة اسم (عشيرة الذهب) وال لوبط 00
فكان أصراء موسكو يتظاهرون ,القّسك الشديد بالأرثوذكسية
ليستميلوا إلهم يزنطة وكانوا يتظاهرون فى الوقت عينه بالحضوع
للخان الكبير امسلم وهو رئيس « المشيرة الذهبية » التأبمة له فكانوا
له كصنائم مجممون له الجزءة ويرشدونه إلى خصومه فى القاطمات
الأخرى . وقد تمكنوا بهذا الساوك من أرن ينقلوا من كييف إلى
موسكو الرئيس الدينى للارثوكسية وحصاوا من متبوعهم الحان المسم
على لقب « الأمير الكبير» فأصبحت موسكو أعظم مدينة روسية . وقد
)١(‏ لد انق الفول فى المين ديانة بوذا واعتق الاسلام النول الذين اتجهوا غري
وكونوا « عشيرة الذعب » هذه .

با

شيدوا فها كنيسة التثليث وهى أول مقر للارنوذكسية الروسية
وعند ضعف الدولة اللفولية التى ااتقسم بعضها على بعضثم وجد لحا «خان»
فى القرم واخر فى قزان» واتفصمت عراها ول تعد لما قوة عمكزءة
وأحدة»ء فقد اتنهز اعراء موسكو هذه الفرصة فاعلنوا عصيانهم عليهأ
وجمموا حولم العنصر الصقلى لتحرير بلادثم . وفى هذه الأثناء تروجت
(زوه) ذه : أى صوفيا » باليوغواوس وعي إبنة وماس أ قسطنطين
باليوغو لوس أمبراطور بيزنطه من ايان الثالث | ملو وكوب »>

وفى عام ١:5:‏ أى قبل أن عفن عفرو ستوات ع لى فتسم الأ راك
للقسطتطينية فى عام +ه4١‏ أعلن إرثّان انثالت فىمالك أوريا 3-0
الصقلبية الجديدة تطالب جميع حةوق الدولة الييزنطية سواء فى ذلك
المبلطة الزفقة او الدكة ", وم فى جل واد اق مينتد شان
الخيف الخد أصراء موسكو لقب قيصر واعترفت أوربا الغرية ّ
بدلك اللقب فاصم الطالبون بحقوق بمزنطة من سلالة عائلة ماكانت
لتخطر على بالها هذه المطالية التى استمرت ستة قرون وكانت سيا فى
خروب وتارعات دولة إل أن قاميق ت الحرب العالمية الأولىفىعام١١٠‏

وقد قتل فى عام 1514 قيصر روسيا نيقولا وعائلته وهو ا
القياصرة الروسبين الذي نكاوا يحملون دلي النسر ذى الرأسين وهى
شارة أباطرة الدولة الرومانية الشرقية ويغلب على ظننا أن مطامع روسيا
فى اسلامبول وف المضايق لا تزال قائمة وستكثئف ك2 الحرب العالمية
الحاضرة عن مدى هذه المطامع .

رذن

هذا. وم تتقرض العائلةالنورمانية التى تناسلت من ذرة(روريك)
:إلا فى سنة موه١ا‏ عوت ( فيدور الأول ) « 1 عملوعظ »م جلس على
' عرش القياصرة فى روسيا ( بوريس جودونس ) « وعممه9ه0 ذنروظ»
وهو من التتار وقد أنشأ جيشا كبيراً احتاج - لكي ينفق عليه إلى
الاستيلاء على أرض المزارعين الذين جعلبم كرقيق الأرض وأصبح منذ
هذا التار أهالى روسيا من طبقتين هما طبقة الأشراف وطيقة العبيد
مخ القلاعين:

ولمامات ورس هذا اتتخب ( البويار ) ٠‏ دلمةنزه8 » وم من
الأشراف ملكا هو ميخائيل «ءضناا» مرت عائلة (رومااوف).
وفى عام ٠١07*‏ ولد ( بطرس ) المعروف تاريخ بأسم بطرس الآ كبر
ولكن أخته ( صوفيا) استولت على العرش عندما كان سن أخيها
بطرس عشر سنوات . وهى التى أرسلته إلى إحدى ضواحى موسكو
فاتصل منذ نعومة أظفاره بيعض الأجان الأوريين الذين كانوا
فى تلك الضاحية ( من أساتذة ألمان وحلاقين إيطاليين ويجار ه ولانديين
وأصماب حانات اسكوتلانديين ومعامى رقص مرى الفرنسيين
وغيرم) .

ونا بلغ بطرس السابعة عشرة من مره استخلص عرشه من
أخته وأراد أن يحول روسيا التترية البيزنطية إلى مملكة تشبه المالك
الأورية . ققام بعملكثير من الإصلاحات الداخلية وأعلن فى عام ١؟7,‏
أنه هو الرئيس الددنق للكئيسة الروسية . ومن هذا التارريج م جد ف

ايض

ووس راغا بق التلطعن امدثية والديلية كا حدت ف أوريا نين أن
هذه الإصلاحا تكانت موضع تقد من أنصار الرجعية الروسية الذبن
قأموا بثورتين أثناء غيابه عن مقرملكهحيثهبت الثورة الأولى بزعامة
أخته فى أثناء غياءه لزبارة أوربا فىعام م5١١‏ ونشبت الثورة الثائية بزعامة
ابنه الكسيس فى أئناء زيارته الثانية لأوربا فى عام 171١‏ . وقد قع
بطرس هاأتين الثورتين بعنف وقسوة فسحن أخته وقتل أبنه فى سجنه
وأكره الثوار على الوصول إلى منفام فى سيبيريا سير على الأقدام .

وأخيراً تقل بطر س عاحعة ملك إلى مدينة جدددة أنشأها فىعام
على شواطىء البلطيق سماها سان بطرسبرج وقد أطلق عله بعد
ذلك إسم بتروحراد نم لينجر اد «مفسومنمعا ك عسهدءاءم: على إسم
لينين زعيم الثورة الروسية بعد الحرب المالمية الأولى .

ولارب فىأن أمال بطرس الأ كير وبخاصة قيامه بإنشاءأسطول
رومى كبير ورغبده فى استنشاق نسي البحر البلطيق قد لفتت نظر
بلاد السويد إلى مطاممه ولمذا قامت الحرب يبنه وبين ملك السويد
شارل الثانى عشر وانضمت إلى روسيا نواونيا والدانهارك والسا كس
ومع هذا اتتصرت السويد بفضل عبقرية ملكبا فى واقعة تقارأ فىعام
٠٠م‏ غير أن السويد وجهت جهودها نمدهذا النصر إلى الانتقام من
بولونيا والدانمارك ولريب بلادها حتى ضعفت قوتها . وى هذه
الأثناء جهز بطرس الأ كبر جيشاً فى داخل روسيا ودربه أحسن
دريس وانقض هه على خصمه شارل الثانى عشر وانتصر عليه فى واقعة

دان

بولتانا عام ٠7‏ وبقيت ذكرى شارل هذا من الأقاصيص القومية
على الرعم من أن السويد فقدت عند عقد صلم نستاد «هادنولا» فى عام
يع مستممرانها على بحر البلطيق ماعدا فنلندا وأصبحت روسيا
بفضل بطرس الأ كبر دولة عظيمة لم يتازعها أحد فى أوربا الثمالية غير
ظهور دولة فنيه,جديدة هى بروسيا . :

وفى الوقت الذى كانت فيه روسيا آخذة بأسباب الرقي والقوة
كانت الدولة المانية أخذة فى التأخر والضعف لأسباب أهمها أن
أحفادنا مما نيين بعد فتوحاتهم العديدة واختلاطهم بالشعوب الختلقة
قداتقات إلهم عيوب هذه الشعوب ونقائصهم فبعد أنكان سلاطين
آل عان فى مقدمة جيوشهم ينتقلون مهم من نصر إلى نصر أصبحوا
يتركون قيادة جيوشهم وأتمهم ويمكفون على حياة الرفاهية والبذخ فى
القصور الشاخة الت ىكان يسكنها أباطرة الدولة البيزنطية وهذه هىسنة
الله فى خلقه ومامثل الدولة السمانية إلا كثل الدولة الرومانية التى أعطت
للشعوب التى أخضعتّها صفاتها العالية وأخذت عنها عيوهها وتقائصها
ا السلطان سليم الثاتى حفيدى أنا الذى غزوت بلادما بين الهرين
لعو مرو أى سلبان المظيم اذى غزا بلجراد ٠4ممها»8»‏ فى عام
اها ورودس فى عام ٠5+‏ وقهر الجر فى عام ١٠5‏ واستولى عل
بودابست ف عام ١5١9‏ وفتح أرمينيا وكروائيا «ءننهه06 » وجورجيا
«6نهدهة0» والمن ووصل إلى أسوار فينا» 1/1556 » أقول إن السلطان
سليم الثاتى هذا كان أول سلاطين الما نيين الذرن عدلوا عن قبادة

نضس

جيوثهم وأساطيلهم وبقوا فى قصورم حاطين بدسائس البلاط يحباون
حقيقة مايحرى فى خارجبا أو فى داخلها .

وقد أدت هذه المالة السيئة إلى تدخل المند فى شؤون الدولة وق
تعيين السلاطين وعزكم ويدما كانت هذه الفوضى متتشرة فى الداخل
كانت الدولة عرضة لمر وب شتتها عليها بولوئيا والفسا وفارس والبندقية
م خاصة روسيا وتعتبر واقعة( لبانت ) «علمدمعا» البحرية فىعام ١١/١‏
مبداً لتضعضع القوة المسكرءة العا نية فؤهذه الحرب البحربة محالفت
اسبانيا فى عهد فليب الثاتى مع جمهوريات البندقية و ( جنوة ) بإيماز
من البابا إلى الخامس ) «لا 516» صد السلطان سليم القانى وانهزم فها
الأسطول المْماني . ومن هذا التاريخ ققدت تركيا سيادتها على البحر
الأبيض المتوسط . م أعقبت هذه الحرب حروب أخرى بربة . فؤعهد
السلملان حمد الرابع قبرت الميوش الما نية أمام فينا فى عأم ه١٠‏ وكان
قاد الميش المعادى ( سو يسك ) ««زباوعنذه5» وهو الذى اعتلى عرش
بولونيا نحت أسم جان الثالث سو يسك ٠‏ راقءنده5 1لا دمعر» وى
عهد اللطان مصطن الثاتى قبرت الجبوش التركية على هر الدانوب
أمام محالفة أخرى من لفسا وبواونيا وروسيا والبندقية عأم ١5‏ وعقب
هذه اموت تارلت رركا بعد صاح ( كراويتز ) ه غن 0 ء عن أللهر
التى ضمت إلى الفساوعن أزوف 820:٠‏ » التى أعطيت لبطرس الآ كبر
وعن بلاد الموره « 860662 » التى أعطيت جخبورية البندقية ثم اشتيكت
تركيا مع الروسيا فى حروب طوال القرن الثامن عشر وكانت الفسا

نض

تنهم غالبا إلى الروسيا فى هذه الحروب التى فقدت فها نركيا بلاد القرم
و جنيع متلكاتها ثمالى البحر الأسود وأخيراً وليس آخراً انفق فى
معاهدة جاسى ٠97ةة[‏ » فى عام ؟75١‏ على جعل نهر الديستر عاعنمط
حدا فاصلا بين الامبراطورتين واشتبكت تركيا فى حرب مع فرلسا
عندما احتل بونابرت الأراضى الصربة ثم قامت ثورات الانكشارية
التى لم تخمد إلا فى عمد السلطان تود النى قغى عليه فى عام +115
م ددأت بعد ذلك أعمال اندول فى البلقان بإحياء الشعور الوطنى فى
المالك البلقائية فقامت ثورة اليونان ولما أخمدها ابراهم باشا بن تمد على
الك وال مغر شهلت الدرل الاو بية للدفاع عن استقلال اليونان
وتجمعت الأساطيل الاتحليزيةوالفر نسية والروسية وأغرقت الأسطول
اللصرى التركى فى واقعة (ناقارين) +«نده”» فى 1١‏ كتوبرسنة 1807
وخرجت اليونان من سيطرة تركيا .

وف عام +18 قام النزاع بين تركيا ومصر وانتصر الجيش المصرى
فى وقائم قونية وقوباءه وتزيب وكاد جيش محمد على الكبير أن يمير
جبال طوروس وبهاجم القسطنطينية لولا تدخل اجلترا وحلفاتها من
الدول الأوربية فها اناا اح مك وام ار قاد
٠ه‏ و 14 بوليه عام 1841 وأصبحت ولابة مصر بعوجبها وراثية فى
أسرة مد علا تقرو مبدأ حفظ كيان الدولة الملية وهو المبداً الذنى
وضعته السياسة الدولية وقتئذ لأسباب يطول شرحها وتأيد بعد ذلك
فى حرب القرم ( من عام عمه؟ إلى عام 155 ) التى اتوت خذلان

إنقرنا

روسيأ أمام انجلترا وفرنسا و(شرطانية) سردينيا وعقد مماهدة باريسق
عام 1861 التى قررت حياد البحر الاسود .

وفى عام5١‏ أصبحت رومانياملكة ورائية بتعيين شار ل الأول من
عائلة ا موهتزلرنن ملكا عليها م قامت فى الوقت ذانه تورة فى جزيرة
(إقربطش) كربت تدخلت فبها اليونان وتدخلت أوريا بمدها واتبت
تمر دولى عقد فى باريس فى عام 185 غير أن الصرب اتهزت فرصة
هذه المثشا كل وحصلت على الجلاء عن بلادها فى عام 180 ثم قامت
ثورة فى بلاد الهمرسك فى عام ه0١‏ مؤيدة بالعناصر الصقلبية من البلاد
الأخرى وامتد لهيها إلى البوسنة وأرادت تركيا أن تنم أولئتك بعض
الامتيازات غير أن الثوار رفضوا ؛ واتهزت الدول الاوريية فرصة
الاعتداءفى سالونيك على قنصلى فرنسا وألمانيا وعقدوا مؤعراً فى
برلين جع الروسيا والمْسا وألمانيا حجة الدفاع عن المسيحيين فى تركيا
وانضمت إللهم فرنسا وإيطاليا وفى تمار هذه المشا كل قام فى قلب
ثركيا حزب ينهم الصدر الأعظم باتمائه إلى روسيا مد السلطان » ولما
العد الصدر الاعظم قام الطلبة وغيرمم يطلبون ورم عزل السلطان
فقزل السلطان عبد العزيزوولى بمده السلطان صراد الخامس الذي
عزل هو كذلك بعد شهر واحد من اعتلاثه العرش بحجة مره وتولى
بعده الساطان عبد الجيد الثاتى وفى هذه الأثمناء ظهرت بوادر الثورة فى
بلغاريا ثم أعلنت صرييا والجبل الأسود الحرب على تركيا معتمدتين على
معاونة روسياء فليا قهر اليش الصربى الذ ىكان يقوده الجرال سالروسى

ذإرف

(شر نايف ) « نودم م1 » وأصبح عكز الثوار مِيؤّوسا منه وأصبح
علريق بلغراد مفتوحاً أمام الأتراك أرسلت روسيا بلاغ مهائي) إلى تركيا
رتب عليه قبام الحدنة شهرين امتدت بمدها إلى أو ائل مارس عام 7م167
وقبل اتهاء أجل الحدنة عقد موتمر من الدول العظمى فى القسطتطينية
فى 8؟ ديسمير عأم 14175 بر ياسة الجترال الرومى (اجنائيف) «)لءننهمعا »
سقير الروسيا ادى الباب المالى وف ذلك اليوم عَيْنه أعلنت تركيا
الدستور العثاتى فى صدارة مدحت باشا وفى ١5‏ إينأبرعام بصما رفضت
تركيا ما عرضته علها الدول فى هذا ااؤتمر على اعتبار أنه تدخل فى
شؤونها الداخلية ومئاف لاستقلالما فأعلنت روسيا المرب على تركيا
ىّ 4 أبريل عام 1807 بعد تعبئة جنودها على حدود تركيا الأوربية
والأسيوءة ونحركت معها دول البلقان التابعة لتركيا وأعلنت رومائيا
استقلالها بعد أن عقدت اتفاقية حربية مع روسيا وعبر جنودها نهر
الطونة أمام الجنود الروس الذين فى اسيا فقدكانوا حت قيادة ال راندوق
ميخائيل وقد استولت ف بادىء الأص على أردهان وبايزيد وحاصرت
قرص وباطوم وهددت أرضروم ثلائة جبوش روسية فاضطر القائد
التركى مختار باشا الفازى إلى التراجع أو لثم مكن عهارة وشجاعة من
صد الجيش الروسى ورفع الحصار عن قرص وباطوم واسترداد بايزيد
وتوغل جيوشه فى أرمينية أما فى أوربا فبعد أن عبرت الجيوش الروسية
نهر الطونة تمكن الجيشان الروسيان اللذان نحت قيادة كل من ولى
المهد والغراندوق نيقولا من التوغل فى الأراضى البلغارية ولق بهما

وعم

القرصر بشخصه غير أن عمّان باشا النازى القائد الترى مكن من
الدفاع عن بلقنا «عميداط» دفاعا محيدا وطارد حش رك الموتصوقن
ولى العهد وأخرجها من مرا كزها أمام (روستشوك ) «عانهةعاكةج»
أخرج سلؤان باشا الميوش الأخرى الروسية من الرومالى .

غي رأن الامدادات قد وصات إلى الجيوش الروسية فانمكست الآءة
وقبرمختار بأشأ الغازى سبس النجدات التى أرسلها من جيشه إلى أوريا
ثم سقطت بلفنا واحتل الروس صوفيا فى ه ينار سنة 1404 ون أول
مرة بدخلها جيش مسيحى منذ عأم 4؟5١‏ ماحتلت لحيو شالروسية ادرنة
والتحاً السلطان عبد الجيد إلى اجحاترا التى أرسلت أسطولا لماءة
القسطتطينية فى ٠١‏ قبرابر سنة 1802 فوقفت الحبوش الروسية عند
شطلحه وأمشيع ف عماسوسلة هاا معأهدة سان استفاو على بعد
انية عش ركياو مترآ من القسطتطينية ولكن النْسا وائيجلترا اعتيرتا
هذه المساهدة القاسية مضرة عصالحغا وجعت اتجلترا جيوشا هندة
فى مالطة وعند ذلك حدث صلح سرى سماو لاخو قد
مؤعر برلين فى©١‏ بولية سنة 14174 تقر رقيه إعطاء بلذاريا استقلالاً داخليا
ومنح الرومللى الشرقية شبه استقلال واحتلال المْسا للبوسنة والحرسك
واستقلال الجبل الأسود بمد أن ضحت إليه ( انتيفارى ) «موةامم »
واستقلال صرييا ورومانيا التى تنازلت عن بساراييا إلى الروسيا ووضع
نظام للملاحةفى الداوب ووضع نظم للحم كربت وبع ضمستعمرات
أخرىكا تنازلتتركيا لروسيا ع نأردهان والقرص وباطومء ثم أمضيت

شرف

بين ركا واعملترا معاهدة فى ؛ وونية سنة ١474‏ تنازلت فنا ترك
عن جز برة قبرص لاتجلترا » فبذا ما كان فى أوربا الشرقية اف القازة
على المموم . ثم استأنف قائلاما تقلناه في الفصل التالى .

.2< جه

ولقدعن لى أن أشرح ل عصر ال اليك السابق لدولتناى مصر
هؤلاء الماليك الذين كونوا حضارة عظيمة وكانوا محل إجلال الدول
يما فى فترة ليست بالقصيرة وكانت تدين لم بلاد العرب بأسرها
ويملب إطلاق هذا الاسم ( الماليك ) على كل رقيق أييض كان يؤسّر
فى الحرب أو يشترى من أسواق النخاسة » وكان الخلفاء الفاطميون
أول من استخدم الماليك الا تراك فى مصر تشهاً بالعباسيين فى بغداد »
نم جاء الأبوبيون فاستكثر صلاح الدبن منهم وجندم فى جيشه وكان
المغول فى ذلك المين يغيرون من أونة إلى أخرى على شعال آسيا وغس.ها
ويدمرون قراهاء فهاجوا أهلها ومعهم أولادم وبناتهم واتهز جار
الرقيق هذه الفرصة فلآوا الأسواق بالفتيان والفتيات من قفقاسيا
وجورجيا والج ركس .

وقد اشترى الملك الصا أبوب مابربو علىالألف منهم ؛ ولما كثر
عددم أسكنهم جزيرة الروضة بالقرب من القياس ولذا موا باماليك
البئرءة وكات الماليك للقنون أرق التعليم فى عصرم ويخاصة فى
السياسية والحرب فى حين كان تعليم الشعب مهملا .

وقد عظمت شوكة الماليك البحرية بعد واقعة المنصورة حتى عز
عليهم الصير على معاملة ( طوران شاه ) الشديدة لم فقتلوه وارتضوا

م

( شجرة الدر) زوج الملك الصالم ملكة على مصر وتزوج منها رئيس
قواد الماليك ( أنابك المساكر ) عنزالدين إبيك التركانى وأصبح ملكا
عل مصر بأسم الك ( العز ) فى سنة 4م54 ه - 1١٠١‏ م تغلب على
منافسيه من بقايا الابويين ودانت لمككه مصر وأ كثر الشام .

وف ذلك المين اتحدر التار من أواسط روسيا بقيادة (هولاً كو )
و١‏ كتسحوا بشداد وقتلوا | مستعصم آخر خلفاء المباسيين بها فى فبرابر
عام مره؟؟ م -- جه ه واستولوا على الشام وأرسل ه ولأ كو إلى مصر
رسالة تهديد بالغزو إذا أبت الحضوع له وكان ( قطز ) قد ولى السلطنة
فقتل الرسل وتقدم بالجيوش المصرية التى انتصرت فى حروبمما الصليدية
وقد اخذتها نشوة النصر إلى حدود فلسطين وهزمت المغول فى موقعة
(عين جالوت) فى آخر شعبان سنة مه ه- ١1*5١‏ وقتل قائدم (كتبنا )
نائب هولاكو وصهره ومد( قطرٌ) نفوذه إلى نهر الفرات قد عليه
أكبر قواده وناض على قشله فى الطريق وهو عائد إلى مصر فى يوم
السبت ١7‏ ذي القعدة سنة مه ه - 150 م فاختاره الماليك سلطانا
ولقب نفسه ( الساطان املك الظاهى ركن الدنيا والدين يبرس
البندقدارى الصالى ) وهو المؤسس اقيق لدولة الماليك البحرءة وكان
تملوكا دخل فىخدمة الماك الصالم فظهرت مقدرته فى موقعة الماصورة
وغيرها . ولاولى المي نعم جيش مصر وأعاد إنشاء البحرءة المصرءة
وعق بإصلاح الثغور والحصسون وأنشاً البريد بين العامة وسائر أمحاء
الدولة فكانت المي تحمله من القاهرة إلى دمشق فىستين ساعة وأوجد

كف

موقعة عين
جالوت

الغلاي
در

إحباء الخلافة
العباسية

ابض بريد الخجام وكانت له جام خاصة شاول من ال الحطايات

حتى لالمطلع على ما فيها من أسر مرا الدولة أحدسواء:

ومن أم أعماله إنشاء الع وجا تادر وسو تالة المنوة
حت اهران سن ع القوائين العادلة فأحبه الشسب ونال رضاء أهل
الشام باعترافه مجكامهم المحليين وحِدّ فى إقامة المعاهد والمساجد وأهمها
مدرسة بشارع بين القصربن ومسحده الكبير عيدان الظاهى بالقاهىة
وكان خارج المدينة فى ذلك العهد .

وقد أحى الخلافة المباسية ثثثيت مسكزه من الوجهة الشرعية
فاستدعى أحد أ بناء العباسيين وأقامه خليفة فى مصر بلقب (الستتصرباق)
وظلت الخلافة طوال حك الماليك وم يكن للخليفة فى الاب أكثر
من الاسم والاعتراف بلقب الساطانء على أن الحلافة جعلت لمضر
مركرا ممتازا لأن أمراء البنود وغيرم كانوا لطلبون من المليفة "تقليداً
مجعل مس كزع «شروعًاً وزادت أهمية الملافة فى أواخر دولة الماليك
وعند دخول العما نين مصر .

وكانت حماية مصر من إغارة المغول علها هن أم ما يشغل يبرس
ولذا صادق كثيراً | من الملوك ومنهم امبراطور الدولة الرومانية الشرقية
وسلاجقة الروم وأعراء صقلية وأرغن ممعدمم أوالتغر الأعلى » ولا كان
الصلييون والونااغول أراد يبرس أنيتشبه بصلاح الدين بطردالباقين
منهم خار ب إمارتهم نحو عشر سنوات استولى فى خلالها على صفدوياظ
فى عام مه؟1 ثم انطاكيا وغيرها من حصونهم الهمة ثم سار إلى

ع

الفرات ميش عظيم لهاجة الغول رأسا وعبر اللهز على ظهور اليل
وهزم الغول وطردم من نلك الأصقاع ليأمن شرع ولكنه اتتصر على

حلفاتهم فى أرمينيا وغنم غتائم كبيرة وعاد إلى مصر وجرد سملة إلى بلاد
النوبة العليا التى كانت مسيحية وهر هزم النوبيين عند ( دنقله ) و وأخضعهم
لمم السامين لأول صرة وفرض عليهم جز به وأصبح ملك مصر عتد

من أعالى قر ات والأناضول إلى السودان .

ومن أعظم من جاءوا لعده السلطان ( قلاوون) من عام ١١77‏
إلى عام ٠9؟١‏ وهو الذى عم المنو ول عند جمص هزعة لا تقل أحمية
عر: هزعة (عين جالوت ) وتخاصة أن المفول كانوا فى ذلك المين
براساون (الببا) وملوك أوربا للتسجيل بإارسال حم لة صلييية ت#قفى على
سلطة مصر ء والقاء لهذا الحطر أبرم قلاوون اتفاقاً دفاعيا مع أ ا
قشتالة وصقلية وعقد معاهدة تيحارية ٠م‏ جنوى ووطد الروابط
الاقتصادية ببنه وبين بعض ملوك أوربا والمين وسيلان .

وكان فى خدمته أ كثر من اثنى عشر ألا من الماليك المرا كسة
واللغول ومن يننهم نحو أربءة لاف يسكنون فى أبراج القامةويسمون
لذلك بالماليك البرجية عييز الم عن الماليك البحرية .

وكان قلاوون معروقاً الحم والعدل والجود وحس الحير . ومن
أعماله الباقية البمارستان ( الستشق ) الذى أعده لامرضى ولخاصة النساء
وجهزه مم لكيميالى وعينفيه الحاضرين. والقبة التىيبها قبره وكانت مها
مكتبة حامةتحو ىكتيا"كثيرة فى جيع الفنون. ل المدرسة التى عين ما

حناى

'سلطان

ليذ
دورول

الساطان

قلاوون
1
؟155م.

عاماء المذاهس الأربمة لتدريس علوم الدين وأضاف إلها مكتباللا طفال
ومدرسة للصبيان وملجاً للا.يتام . وكل هذه الآثار بالنحاسين بالقاهرة .

ش وقد خلفه ابنه خليل يوم السبت " ذى القعدة حم ه.ة؟١‏ إلى
عه ه م؟؟1 م وكان على عكس أببه قاسيا ميالا إلى الفتك بكل من
يشك فى إخلاصهم له. فقتل وزيرأببه وأقصى عن المي أ كثر من
كانوا فى خدمته . ولكنه تشبه بأبيه فى أمس واحد وهو عزمه منأول
توليه الي على طرد الصليبيين من الشرق ومبد لذلك باسترضاء اتفضاة
والفقباء عصر واستنهاض ولاة سوريا لمعاونته ولا آم تكد وه اضر
(2ك) وأقامحولها ا كثر من تسمين منجنيقاً فاستمانت حاميتها فىالدفاع
عنمأ وساعدتهم نجدة من جزبرة قبرص وكان فى استطاعتهم المقاومة
طويلا أولا مادب ينهم من:نافس ونزا ع كان من نتأئجه أن عاد أ كثر
جنود قبرص إلى جز يرهم تاركين إخوانهم فى أشد الواقف حرج .

وقدمكن السلطان خليل؛نقلاوون بفضلهذاالتخاذلمن إخضاع
(عكا) فى عام 191 بعد حصار لم يطل كثي رأعن أربمين يوم و1 نج
من حامية عكا أحد بل وقموا جيم بين قتيل وأسير وأحرقت مديثتهم
ودمرت فدب المور فى قلوب بقية الصليبيين فَجَلْوا عن القلاع التى
كانت بأيديهم واتهت بذلك المروب الصليبية بمد أن أقلقت الشرق
الادنى قرابة قرنين من الزمان .

وحاول السلطان خليل أن هزم المغول الذين كانوا يهددون سوريا
إِذْ ذاك وأخذ بعض القلاع منهم . وعاد إلى القاهرة واستقبله الأهالى

رحن

بأعم مظاهى المفاوة والإجلال فدخلها دخو ل الظافر ,تقدمه أسرى
الفرضمة مكبلين بالأغلال تلهم أعلامهم متكسة ورؤوس قشلام على
أسنة الرماح

0-0 لأن كبرياءه وقسوته قد أثارتا حقه الماليك
وسخطبم فكاد له جاعة منهم واغتالوه فىالميزة وهو ذاهب فىإحدى
رحلانه إلى الصميد وهو على فراشه ليلا بتواطؤ إحدى نسائه معتماوك
له مدعى ببدرا الذى تولى الماك يوم واحداً ثم قتل . وقد دفن فى قبته
بالتحاسين .

ومن عظراء سلاطين الماليك البحربة الملك الناصر حمد بن قلاوون
تولى الملك عدة عمرات أهمها ولابته الثالئة من عام .٠ه ١١٠١‏ إلى عام
اه 1١51‏ م

وبلغ من حسن سمعته أن طلب إلبه إمبراطور الهند أن يساعده
على المغفول وخطب وده قيصر الروم وجاءت وفود البأبا وماوك فرنسا
ترجوه أن يحسن معاملة المسيحيين فى دولته فى مقابل معاملة المسلمين
النازلين باروبا بالمثل فكان الناصر يعمل جهده لإنصاف المميحيين وإقامة
العدل ينهم فى وقت ساد فيه الجهل والتعصب .

ولما نزل القحط بالبلاد جلى إليها الغلال من سوريا وألزم
الأغنياء يع مانزيد عن حاججتهم بسمر محدود وأبطل الضرائب اللرهقة
وقمى على إقطاعات الأمراء التىكانت تنتقص من دخل المكومة
وحفر نرعة من فوة إلى الاسكندرة ( ترعة احمودية الآن) وفتح

وس

املك النأصر

قلاوون

الماليك
البوجية
أو ال م ركية

بدلك طريقا مائية للتجارة بين البحر الأمر والبحر الأبيض فضلاعن
إخصاب الأراضى التى تشقها تلك الترعة وشيد قصوراً شاهقة داخل
القلعة وخارجبا وأقام نحو ثلاثين مسجداً وكثيرا من الصهاريم العامة
والمامات والمدارس . وم بقتصر اههامه عل القاهية بل تعداها إلى مكرّ
ونعض مدن الشأم ودفن فى قبة والده .

ولأ كثر المياج ومت الفوضى لتقليد الأمى الأطفال من يبت
قلاوون الذى حل به الضعف وافق الخليفة والأمراء واأشاي على أن
1 زالسلطان رجلا لاطفلا واختاروا فىعام ١١+‏ الظاهس سيف الدين
برقوق أحد مماليك البرجية سلطانا وزاد النزاع الحزبى بانتقال الحم
إلى هو لاء المماليك وكثر حصار القاعة وخرحت سوريا عن طاعة مصر
واتفؤقة انبر ادك القددةوالق ابعص كان المكان اانا قفون إل
الثلث وثقات الضرائب فبدأ الناس رشورون وشاعت الليانة والغدر
وكثر التعزيس بشتى الطرق .

ومن المماليك البرجية ( المؤيد شيخ المحمودى ) من عام 181 .
إلى عام ١؟14‏ . وهو الذى أعاد الأمن فى مصر واسترد الشامكلها إلى
لرسوس وتوغل جيوشه إلى أواسط أسيا الصغرى . وقد أدخل تغييراً
مهما فى نظام اليش فاصبح رتكون من :
)١(‏ جنود نظاميين تنفق عليهم المكومة.
(؟ ) مماليكالساطان وتصرف صيتباتهم من الأملاك ال لطانيةالخاصة.
() مماليك الأصراء وكا نكل أمير يضرف على تمالبكة .

عم

وكان المؤيد تقيا ورعاً وشاعى) موسيقيأ نشم طلات العل ون
إلى الفقراء أيام القحط . ومن آثاره جامع المؤيد يحوار ( باب زويلة )
المعروف ( يواءة التوى) .

وقد خلفه ( الأشرف بارسباى ) الذى استولت الجنود المصر
اخ عهده عل النضف الشرق من أسيا الصثرى وبذا أصبيدت 5
مصر تحاور الأثراك الممْا نوين بالجزء الغرنى »ن ن شبه المزيرة .

واستمرح؟ الماليك البحر به نحو مانة وثلاثين سنة من عام ١١6٠‏
إلى عأم »مم١‏ يتتعاقب فما علىمعرش مصر أشدم بأساّ وأ كثرم أتباعاً
لا .بكادون يعترفون بالورانة لآمير ما عدا قلاوون إذ استمر المي فى
أس نه حو الى مائة سنة ثم جاء الماليك لجرا كسة من عام 6م إلى
عأم ١6197‏ وظلوا ختلف اقو اوم عل عرش مصر حتى اتنبت ده ولمهم .

وكاننحدث فكل م ن العصم رين أنيمظم نفوذ أحدالأمراء فيقتل
السلطان الذى ل ,يكن الس الاي ويخلعه ول يكن لاساطان عأصم إلا
حرسه . فكان ينحهم إقطاعات واسعة ويفرقعا. هم النعم و > زل لهم
العطايا والإحسان حتى أ صبح المزء الا كر من ارط فر قطنا قطنا
لضياط الحرس والجند الذي نكانوا أحيانا يمزلون السلاطين ويولونهم .

وكان لكل أهير من صباط الحرس وموظق القصر وغي رم حرس
من مالك يقومون على حراسته والدفاع عنه إذا ما حاصر قصره أمير
عر وقوه ارا احيم فى ميدات القتال .

وكان هؤّلاء الأسراء وأعوانهم خطراً على الساطان فإذا حالف

هئ

نظام المج

الاحوال
الاجياعية
و الاقتصاد 5

جاعة منهم عليه سد أعوانهم منافذ القصر وجمد حليف مر" خدم
السلطان إلىطعنه وعند ذلك مختارهذه اججاعة واحداً منهم للعرش وبذا
ينتعى الأعس . أما إذا قام حزب معارض فتصبح شوارع المدينة ميادين
لقتال ويغلق الأهالىمحو ائينهم” ومبرَعون إلىمنازلم ثم يقفلون أبواب
الحارات التى كانت تعزل كل حى عن سوأه . وقد يستمر ذلك أيام)

يحوب فها التحاربون الشوارع العامة وبنهب كل فريق منهم يبوت

الأعداء ولسى نسأءم 37 لادم ولصوب الفريق الآخر السهام وسدد
الرماح من نوافذ المنازل وسطوحها إلى أعدائه فى الطرقات .
وكان البسلاطين مثقلين بالواجبات تحلسون لاقضاء والفصل فيا
بقدمه لحم عامة الناس من الظالم ويشرفون على كل مكاتبات الدولة من
داخلية وخارجية .
كان الماليك عيلون إلى إقامة المفلات الرسمية وكانوا مولعينباارياضة
البدنية كالصيدوالرمابة وركوب الميلو لعا بالسيف والرمحوالسباحة. '
أما حياتهم الخاصة فأوْصّح وصف لما ماورد فىكتاب ألف ليلة وليلة
لأن أكثره مستمد من حياتهم فى القاهرة ويؤيد ذلك ماخلفوه وراءم
من قصور نفمة بديعة التنسيق تتحلى فمهأ أثار الصناعة العربية الدقيقة
من نافورات ومصايبح ومباخر وأياريق وآنيةصصعةبالذهس والفضة
ونحف وطرائف جملتعصرالماليكأزهىعصورالفن الإسلاى المصرى.
ولقدكان الماليك وموجاعة أجنبية لاربطهم بالبلاد روائط وطنية
)١(‏ من الأقعال اللازمة لليناء للمجهول قال تعالى : « وباءه قومه مهرعون إليه » ,

كام

أو عائلية يسقكون الدماء ويظامون الرعية ثم بعد م يستمتمونعنتجات

الفن اميل ولكنهم حكانوا يسغون بالأقاف على المؤسسات الميرية

ويشيدون الساجد والقصور التى تعد بحق من ايات الفن ويبالنون فى
العناءة بالمسكن والملبس والآناث ويشحمون الآداب والفنون بقدر

ماتسميح به أوقات الفرائغ من الحروب الهزبية فما ينهم .
أما عامة الشعب فكانوا زرعوت الأرض وبدفمون الضرائب

ليميش مها الماليك ويصنمون لم ماحتاجون إليه من مختلف الحاجات

وكان قليل منهم يعمل فى القضاء وما إليه من الوظائف الدينية وفيا عدا

ذلك لا يتصلون بلميئة الحا كة ولا تدخل لحم فى شثون الحم :
ولقد وجدت الصلاتالتجارءة بين الشرق والغرب بعد اناتصل

الشرق بالغرب فى أئناء المروب الصليبية ونا الغرب إلى الاستمتاع

بتفائس ماكان بنتحه الشرق من محختلف الطرائف والحاجات وكانت

البضائم تنتقل من الشرق إلى الغرب طرق ثملاث هى :

(1) طريق السويس- من الحيط المندى والبحر الأخر إلى السويس
ثم إلى القاهرة بالقوافل حيث تشحن فى السفن وتسير فى فرع
رشيد إلى قرب ال رمانية ثم فى ترعة مكان نرعة الحمودة الحالية
إلى الاسكندريةومنها إلى إيطاليا فاسواق أوربا .

(؟) طريق اسكندرونة - من حيط الهندى وخليج البصرة وتهر
الفرات إلى حلب واسكندرونه بطريق القوافل ثم إلى إيطاليا
فاسواق أوريا .

يذقى

أهميةالتجارة

() الطريق البرى إلى قسطنطينية -- بين شرق آسيا وتمسبها مارا

من جنولى جبال (التاى) ثم محاذيا لبحيرات (بلكاش) و (يكال)

و(بحر المزر) إلي جنوب روسيأ ومنتهيا إلىالقسطنطينية ومنها
إلى أسواق أوريا .

اه ماتقدم أن معظم التجارة بين اسيا وأوربا برا أو بحرا
كانك عن عسراء بالشام التابعة المصر وكان فى استطاعة خلفاء مصر
وسلاطينها الحم فهاما يشاءون .

وأم ماكان ينقل من الشرق حربر الصين ويبفتة الهند وشاش
الموصل والجو اهس الكرعة التى تزدان-ها تتيجان الملوك والأعساء من زعرد
وزبرجد وياقوت وماس وغيرها تما بوجد بالشرق وخصوصا فى الهند
ول تكن أوربا تعرفسوى الطب ال ربى وعماده بالطبع المقاقير الشرقية
كالْعّرهندى واللروالراوند وزيت الحروع والنشادر والسنامكة والصمغ
العربىوالأفيونوهوالمسكنالوحيد فىذلكالعصر والكافور والزعفران

وما كانت الكنائس الكاثو ليكية وهى لا تحصى عدداً فى غرب
أوربا تستنتى فى طقوسها عن البخور ومصدره الشرق .

وفوق هذا كان الأوريون بموزم نمذاء الأغنام شتاء فيذيحون
كثيراً من هذه الميوانات ويحففون لحومها ويفملون مشل ذلك فى
السملكوم يكن بدءن التوا ب لكالفلفل والقر تفل وجوز الطيب والقرفة
والزنجبيل » ولا بقل عن هذه أهمية مواد الصياغة كالمظل ( النيلة)
وأدوات الزينة والمّر واللازورد .

لكان

هذا قليل من كثير من نفائس الشرق وهو يكني للدلالة على أن
قدراً غير قليل من الكاليات بل والضروريات الازلية كان يستحضر
من آسيا إلى أوربا فى العصور الوسطى . وكل هذه الكنوز والطرف
كان أ كثرها يمر , بن السويس والاسكندرية وبقيتها بالشام . وكان
سلاطين الماليك ريف رضون عليها فى الحالين (التصدير والتوريد) ضرائب
جركية لا يسهل علينا تصديقها ؛ ضرائ كانت تبلغ ثاث ماتساويه
السلع فى مصر . وذلك جع متاوظاق مسرومن مده النازة امو اليه
طائلة ينوا متي أ كر امسا حدو َنم الذارض والستقفات والفق
وما إلبا ما 00 لفن العربى وناميك 0
حسن عظمة وجام قايقباى تفسيقاً قا ودقة صنع . بهذه الأموال عاشو
فى ميم ووفاشينار رت شال 3 إحسانهم فى الأعياد
واللواسم مماكان مخفف غائلة الفقر بين الأهالى واحتفظوا يحلا المنك
وأعمة 7 ما بقيت مصر والشام ملت البائع الشرق والمشترى الغرجى
وكانت الاسكندرية أ كبر عكر نتلك التجارة فأقا م أكثر الدول
الأوربية ها وكالات تشرف مف يحارتها .
ولا كان الإيطاليونأقرب الأوريين إلىالإسكندرءة م تهالقرن
الثالت عشر حتى كان تقل التجارة من مصر والشام إلى أورياوققاً عليوم
وكان أسبق مدن إيطاليا ( بيزا ) ولتكنها كانت نظرا لموقعها الطبيعى
دون ( جنوى ) و( البندقية ) اللتين وقعت ينهما المنافسة طويلا بريد
كل منهما أن تنفرد بتلك النئيمة المظيمة وما لبت ( البندقية) أن

كلق

فازت بفضلقربها وأكتفت جنوى بتجارة القسطنطينية ومن البندقية
كانت التوابل وبقية سام الشرق تنقل إلى ( أنقرس ) و( بروج )
ومدن الهنسا مما در على البنادقة ذهس أورويا حتى اثرى أهلها حكومة
وشعبا فامند ملكبم فى وادى نهر ( البو) و (دلماسيا) وجزر
اليونان وإقربطش (كريت ) و ( قبرص ) وصارت هذه الحطات يدها
وبين حلى واسكندرية فلا جس أنسبقت (البندقية) غيرها فى الطباعة
والتصويرق أواخر العصور الوسطى .

وقد استمرأ الماليك والإبطاليون هذه المكاسسالكبيرة واشتط
الأوأون فى فرض الملكوس ورفم الآخرون الأعان طلبا لزيادة الأرباح
حتى صارت محف الشرق تباع بأعان باهظة فضاق اللشترون ذرعا
ودب الحسد فى قلوب عض الأم الأوربية . واحملوا الفمكرق نيل
شطر من تلك الاموال التى ما زالت تتدفق فى جيوب المصريين
والبنادقة فل يمد مالجة لوقف أحسن من البحث عن طريق جديد
حول التجارة عر مصر والبندقية وقد أدى هذا إلى الا كتشافات
الجغرافية .

وعند ما وصل الساطان سليم إلى هذا الحدمر: الحديث أراد
اطول أن يحدد نصي سكل من الخاضرين فى نلك الأحاديث فأشار
إلى الأستاذ الجامعى أن يست نف حديثه الذى وقف عتد حده حين بدأ
الساطان سليم ذكر تاريعم الدولة المئمانية فقال الأستاذ :

إنه فى الوقت الذى فتم فيه الأثراك القسطتطينية ووسعوا فيه
أملاكبم فى جنوب شرق أوربا خرج ااسامون من الأندلس وكأن
الإسلام أبى إلا أن يحدث مدا فى الشرق يصحبه جرب فى الجدوب
الغرلى من أوربا حي ثكانت فر نسا وانجاترا مشتبكتين فى حرب الما
سنة وهيعدة حروب متقطعة ينهم استمرت منم؟؟ إلى*ه4١‏ وكان
السبس فبها أن ملك اتحلترا بمد قده لنرمنديا وأيجو فى سنة 14؟١كان‏
بطمح فى أن علك (بواتو) و( كتين ) و( غسقونيا ) فيعرقل جهود
ملك فرنسا فى سبيل توحيد مملكته سياسيا .

ونا كان ملوك انجلترا متمسكين بحقوقهم فى هذه الأقاليم وكان
ملوك فرنسا مصممين على نشر سلطانهم عليه جميسا لم يكن بدمن وقوع
حرب ينها تنتعى إما بنجاح ملك انجلترا فى إخضاع فرنسا وإعلان
نفسه ملكا عليها أو بتمكن ملك فرنسا من طرد الاتجليز نهائيا وضم
أملاكهم الفرنسية إلى فرنسا .

وقد بدأ التزاع بيناتجلترا وفرنسا على إثر انقراض أسرة هي وكا بت
الحا كةفى فرنسا - عوت الابن الثالت لفليب الرألع فى سنة ١١8‏
وأوعاء ادوزازد اثالث ملك اتحلترا حق توي نفسه ملكا على فرنسأ
لأن والدته هىابنة فليبالرايم ؛ ولسكن عاماء القانون فى فر فسا لم يسعهم

لما

التزاع يون
اجلرا
وفرنسا

الأصواف
الابجليزية

إزاء هذه المطامع إلا أن يعلنوا أن التقاليد الفرحية القدعة لاتحيز لسيدة
أو ورينها اعتلاء عرش فرلسا وعلى ذلك اتتخس فليب السادس أول
ماوك أسرة فالوا دذهلةلا ملكا على فر نسا . ولكن سرعان ماقام التزاع
بين مدن فلندرة وبين ملك فرتسا إذ حاولت الاستقلال قاس ملك
وقاننا ا بقمع هذه المركة وكانت هذه المدن من أغتى مدن أوريا
فى العصور الوسطى لاشهارها بالمنسوجات الصوفية» وكانت تربطها
بايجلترا علاقات تجارية متينة وكانت انجلترا تصدر لما أحسن الأصواف
التىكانت تعتمد علها فى منسوجاتها ولذلك اتحازت هذه االدن إلى
جانى ادوارد الثالث عند ما أعلن حقه فى ناج فرنسا .

وفى سنة جسم؟ أعن حأ 1 فلندرة بسحن التجار الايجليز الذين فى
بلاده ومنع ادوارد الثالث مرن جانبه تصدير الصوف واستيراد
النسوجات الصوفية لشل المركة التجاررة وسعى فى جماية الصناع
الفامتكيين فنقلهم إلى بلاده وأسكنهم إقليم تورفلك اه:هلة الذى بدأت
تظهر فيه صناعة الأصوأف . وكانت السفن الانجليزية تعمل فى البحار
للاحتفاظ بسيادة الاتجليز على البحر بين احلترا وفرنسا .

هزه ف بقدمات خريج الياثة ضنة ال يداح قز ساق
سنة كما عندما هاجم ادوارد الثالك ساحل ترمندءة ووغل فى الداخل
حتىاقترب منبارس معاد وقابل الفر نسيين فواقعة كرسى برو»ءىه التى
اثتصر فيها والتى لما أميةكيرى فى التاريم إذ تتبين للعالم أن الصفوف
المتراصة من امشاة إذا ملت بالاحاد وأحكنت استميال الأقبواس

67

والرماح أمكنها الاتتصار عل الفرسان بسهولة ..وعلى أثر هذه الموقمة
أخذ الإتجلي زكاليه واستمرت فى حوزتهم قرنا من الزمان ,

ووقفت الأرب بين الفر نسيين والإبجليز عند ما اننشر الطاعون
العروف ( بالموت الأسود ) واجتاح أوربا كلبا من سنة م4١‏ إلى
سنة 18-48 وأفنى ما يقرب من نصف السكان .

وف سنة ٠01‏ اشتتبك الإنجليز مع الفرذسيين فى حرب أخرى
'تنصر فنها الأمير ادوارد الملقى ( بالآمير الآسود ) ابن ادوارد الثالك
فى واقعة ( بواتبيه ) ٠ة0م‏ وأخذ ر حنا ) ملك فرنسا أسيراً إلى لندن
ونظرا إل أدهتدالا ازاك تكن حاسم ةاضطر والدهادواردالئالكق
الهاية إلى عقد معاهدة ( برتينى ) نوديةك8 فى سنة 1250 تنازل فبها
عن حقه فى تاج فرنسأ وعن حقوقه فى (ترمنديه) فى مقابل أخذه (بواتو)
و (غبين) و(غسقوتيا)و (كاليه) وتيلم مساحتها ثلث مساحة فرنسا
تقرربا حكها من غير الاعتراف بسيادة ملك فرنسا علها .

7 تستمر هذه المعاهدة طويلا لأن الأمير الأسو د عند ما جم
- الجنوبية نياءة ود 0 معأملة الأهالى ا يفضاون

وشجعهم عليهأ عرض الأمير اودر ومونه وضعف ال عالت و ف
شيخوخته » وتمكن ملك فر نسا شارل الحامس ( من سنة ٠4‏ إلى
سنة مم1 ) من أسترداد الأقاليم التى أخذها الإيجليز بالتدريج و بق
لحم بعد موت ادوراد الثالث فى سنة ٠٠00‏ من الممتنكات فى فرنسا
سوى كاليه وإقلم صغير حول وردو.

حينون ولاق

فى أورة

ورة العيد

د
إلى الطالية
بتاج فرنسا

وقد وقفت الحربثانية بين فرنسا واجلترا لسوء الحالة الاقتصادة
والاجتماعية فى المملكتين :

فوفر نسا التىكانت ميدانا هذه المروبتعطلت الزراعة والصناعة
والتجارة وانتشر الجنود وعاشوا بابس من عباججة البلاد .

أمافى المجلترا فإنه لما قلت الأبدى العاملة بسب الموت الأسود
واحتاج الأشراف إلى عمال فى ضياعهم وصارعهم ارتفمت الأجور
لدرجة لأ ممها الأشراف إلى المكومة فأصدرت قانونا هدد بسجن
من برفض الأحور القدعة فتذع رقيق الأرض وثار القلاحون فى
سنة لامعا واجتمع منهم نحو مالة لك ىنوت وغرت اتماترا
وهاجموا قصور الاشراف واحرقوها ودصروا ماما وابادوا سحلات
عبوديتهم وقتحت لم لندرة الأأواب فدخاوها وقابلوا املك الصغير
رتشارد الثأنى ووعدمم بإلغاء ارق فتفرقوا؛ ولك الأشراف قداتقموا
من زعماء الحركة انتقاما صريعاً .

وى سنة ١4٠6‏ أعان هنرى الخامس حته فى تاج فرنس| ؛ التى
أراد محاربتها لتقومة مسكر أسرته فى اتجلترا واستالة الناس إليه وهاجها
فى السنة التالية واتتصرعل الفر نسيين فىواقمة اجتكورت ()سمءم:هم )
بالقرب من ( كرسى ) وعقدت معاهدة (تروى) (وميره:]) فى سنة٠؟4١‏
تقرر فها أن يكون هنرى الخامس نائباً عن املك فى فرنسا وأن .توج
ملكا علمها بعد موت شارل السادس غير أنه فى سنة ١576‏ مات الائنان
ورك هنرى الخامس ابنه هترى السادس وعمره نضعة أشهر فمين دوق

ذانى

ند فورد (40:4مع ) وصيا على الماك فأحسن القوامة وواصل الانتصار
على قرنسا ومساعيه أعلن هنرى السادس ملكا على شمال فرنسا إلى
نهر اللوار جنوبا اسقط فى د ولى المهد فى فر نسا ( الدوفن ) («نطمهم )
الذى لم يحرؤٌ على "تنويح نفسه ملكا على فرنسا .

وقد قوىصكز هنرى السادس فى فر نسا وتخاصة عند ما انضمت
إلى جائبه برغندية وهى من أغنى وأقوى المقاطعات فب وذلك على أثر
قتل دوقها فى ولمة أقامبا الدوفن واستطاع الاتجلز محاصرة أورليان
الى تمتبر مفتاحاً جنوس فرنسا .

وفى الوقت الذىكانت فيه المدينة مشرفة على النسلم جاءت النجدة 5
حيت ظهرت فى شرق فرنسا فتاة قروبة تدعى ( جات دارك )
بم عدموون أعلتت للثاسأنبا معمت متادياينادها أنقر مم وخا ب
على رأس اليش الفرنسى لطرد الاتجليز من فرنسا والأخذ بيد ولى
المهد وتتو نجه ملك على فرنسا فى كئيسة (رم )لمعم ) وأضافقت :
إن مصدر هذهالرسالة سر إلهى وإنها مدفوعة بالقوة الالهية اتنفيذ
مهمتها فاستيخض ندعوتها الناس فى أول الأمى ولكنها يححت فى مقا بلة
ولىالعهد (الدوفن) الذى أجامها إلى طلباتهاء وكان تجرد وجودها فى وسط
الجنود الفرنسية كافيا لإظهار حماستهم وإحياء روح جديدة فهم
لاعهد لم بها من قبل وهى روح الاستبسال والاستماتة فى سبيل الدفاع
عن أرض الوطن ( فرنسا ) . ٍ

وقد سارت حجان دارك وهى فى ملابس الرجال على راس اليش

مه

ان دارك

الفر نمي الذى هيم الإبحليز فى سنة 1415 ورقم الحصار عن أورليان
بفضل نما أظهره من البسالة والشجاعة والإقدام .
نم حققت الفتاة باق برنايجها وتوج ( الدوفن ) فى كنيسةريم ملكا

على فرنسا فى نفس السنة » وأرادت العودة إلى قريتها ولسكن أل عليها
الملك بالبقاء فى الجيش حتى يتم طرد الإبجليز فبقيت ودبت فى تفوس
القواد عوامل الحسد والنيرة فتركوها تقع أسيرة فى أيدى البرغتدون
فباعوها لملفائهم الإتجليز الذين لم يعاملوها كأسيرة كاتدزة ذالعقة
وشكلوا نحا كنها محكة دينية حكنت عليها بالإحراق وتفذ الح ف
مديئة روايت .

وبعدذلك مات دوق هفورد وانحاز البرغنديون إلى ملك فرنسا
فى سنة ١40‏ فساعد ذلك كتير على طرد الف رنسيين للإتجليز فى سنة
١45+‏ ول بيق لم إلا( كاليه )وبدلك تمتوحيد فرنسا 57 وبدأملوكها
يثبتون عمرشهم ويقوون سلطانهم فى البلاد حتى أصبحت فرنسا من
أقوى المالك فى أوربا إذ استطاع لويس الحادى عشر من سنة 1451
إلى سنة م4١‏ ومن لعده شأرل الثامن من ممنة ١58+‏ إلى سنة م14
أن يحتفظا حيس دائم وأن يوطدا الساطة الملكية الاستبدادية , ونج
لويس الحادى عشر من ضم دوقيتى ( برغندية) و ( بروقنس ) إلى
التاج الفرنسى ولم يق من الدوقيات المهمة إلا ( برطانية ) التى
نمها إليه شارل الثامن فى سنة 145 بزواجه من وارثنها فأصبحت
فرنسا كتلة واحدة قوية.

كوم

وف سنة 4ه؛١‏ غنا شارل الثامن إيطاليا وسرت بدلك روح
الترضة ارق ل القر اسيك لزنو ]بس ليور الوطى».

أمافى احلترا فقامت حروب داخلية بين أحزاب الأشراف المختلفة
تعرف نحروب الوردتين لسبه إلى الوردة المراء وهى شارة أسر
لنحكستر والوردة البيضاء وهى رصل أسرة يورك وكانت كل من
الأسرنين تدعى أنها أحق بالملك من الأخرى .

وس التزاع عند ما ثار دوق بورك علىالماك هترى الثالث وطرده
وتوج نفسه فى سنة 1451 بأسمم إدوارد الرابع (من سنة 14519 إلى سنة
جم ) واستمر تى مات إدوارد الرابع وخلفه إدوارد الخامس فى الثانية
عشرة منعمره بوصاية عمه دوق جاستر الذى زج به وبأخيه وأقاربه ف
السحن واعتلى العرش حار اللاي بريعة 11077" إلى سنة م4١‏
وم يبدأ لبال حتى قضى على ابنى أخيه فى السجن فسغط عليه الشمب
وقام دوق رتشمند (0«دسراء:8) من سلالة إدورار الثااك مر:_ أ سرة
لتكستر وحارب رتشارد واتتصر عليه فواقعة ( زورث )(طةم»وم8)
فى سنة ١446‏ . وقد قثل رتشارد فى المعركه وأعان رتشمند ملكا على
تجلترا بلمم هنرى السابع وبذلك ونع أساس أسرة ( تيودور (:5140)
فى اتجاترا وحم التزاع بتزوجه من ( اليصابات ) (5اء5ه21) وارة
أسرة يورك .

وبتولى أسرة بيودور الحم بدأت عوامل الممضة تظهر فى ايجلترا
ويزغ جر ناريخها الحدريث .

بخوم

و
الوردتي»ك
فى امملترا

اسياسا

فى إيطالب

أما فى أسيانيا فقد عر فنا كيف امحدت ممالكها الت ىكانت مخوض
مار حروب شعواء طوال القرن الرابع عشر وعرفنا كيف استولى
فرديناند ملك ( أرغن ) «معصه وابزابلا ملكة (قشتالة) على عر ناطة
وهى آخر معقل للمسامين فى أسبانيا .ومن هذا التاريج حل عهد الملكية
المطلقة ما حدث فى فرنسا واتكلترا وبداً فرديناند وابزابلا حكهما
بالاستبداد المطلق معتمدين علىقوة الكنيسة وتفوذها فاستصدرا بادىء
ذى دء من البايا فى عام ١:4١‏ أمس! بإعادة حكة التفتيش نحت اسم
( الحدمة المقدسة ) لتبحث ضمائر الناس وعيئا رئيسا لما دعى (تركادا)
١‏ قلق أنان:ة1 ) وقد وك راقن أسوا الأثار فى ناريح القسوة البشرية
فحكة قشتالة قد أحر قت وحدها من الأحياء سبمائة نسمة وسحنت
خمة الا ف كانوا يقاسورف أفظع أنواع التعذيس فى سجنهم وذلك
مخلاف من ننى من المهود جاعات ومن عذب من المسامين ف
معاهدة التسلم التى نصت على أن نتر نترك لامسامين حربة دينهم .

ولارس ف أن هذه القسوة قد أضمقت من قوة البلاد فانحه
قكر ملوك أسبانيا التكاثوليك إلى مد نفوذم خارج حدود المملكة
فشجعت أبزابلا ( كريستوف كلبوس ) فى عام 145 على ١‏ كتشاف
العالم الجديدكا أخذ فرديناند يعمل فى السمياسة الأورببة إلى أن تولى ا بنه
( شارل) فى عأم 1615 ولعس دوراً 3 فى ناريخ أوربا . وشارل هذا
هو العروف تاريخ باهم شرلسكان وسياقى تكره بسد .

وأما فى إبطاليا فلل تتتحد نتحد مالكها ني انه قاعتتد

مم

الإفطاع ولم حصل على وحدتها ما حدث فى فرنسا واتكلترا وإسبانيا
فكانت إيطاليا تشم لجهورء البندقية ودوقية ميلانو فى الثمال وجمهوريه
فلورنسا واللملكة البابوءة فى الوسط ومملكة نابولى فى الجنوب .

أما البندقية ققدكانت أقوى هذه المالك وأتقنها نظاماً وأ كثرها
ثروة بسبب علاقنها اتجارية بالشرق وكان لها أسطول جار بلغ عدد
سفنه ثملاثة 1 لاف وثثلاماثة سفينة وعدد تحارته ستة وثلاثون ألف حار
وكان يلق رئيس اجقهورمة بالدوج . وكانت هذه امهورية ارستقراطية

حي ث كانت إدارة الحم فيها لاطبقة الأرستقراطية من بين العائلات

الى لم زه عسددها جل ماق حائة كانت أمماء هذه العائلات مدونة
بكتاها الذهى ولحذا أصبح الدوج منذ القرن الحامس عشر نحت رقاية
مجلس العشرة الذى امتدت سلطته إى جميع شئون ابخهورية وكانت
أحكامه تنفذ بطرقة سرية ولكها مرعية .

وظل ازع من هذا المج الؤبستى عل الور رهاب والاستبداد فقد
انسع ملك هذه الهورية حتى شمل البندقية واستريا ودلاسيا
(عتادمالةم 4ك عنوا) على شو أعلىء الأدريانيك وأصبحت اليندقية صاحبة
السيادة على هذا البحر.

ثم أخذت تزاح جنوة فى فى البحر الأبيض التوسط غير أن الأراك
أوتفوا تقد قدمها باستيلائهم على كربت والو. و و ريل +

ولقد أنشأت جهورة البندقية أولى العلاقات الدبلوماسية فكان
سفراوٌها أ كثر اطلاعًا وعاما بنوايا البلاد المجاورة لما والتى ارتبطت
بها تحاريا .

بقن؟

أما دوقية ميلانو قكانت بلاذاً زراعية أسسّها فى الأصل عائلة
فيسكو تى (6ههءوفلا 0.65 التى صاهى منها الدوق دورليان فأصبتعت
زوجته جدة الملك الفر نسى لويس الثأنتىعشر ثمانقرضت عائلةفيسكونتى
فعأم47 ١4‏ فاستولىعلى هذه الدوقيةفرنسوأ سفورزأ (مدموا5 :امومهت)
وجعل من ميلانو مهدا للنهضة العصرية بكتامها وفنانها ثم اتتقات
السلطة فى آخر القرن اللحامس عشر إلى اورقج سفورزا الذى سجن
صاحس الحق واغتصبه منه ثم استعان علك فرنسا شارل الثامن فكان
هذا باعثاً من بواعث حروب فرننسا فى إيطاليا .

أما فلورنسا ققد كانت كالبندقية من أغتى مالك إيطاليا بسبب
تحارها الزاهية وصناعة غزل الصوف ونسحه وقد اشتهرت عصارفها
المالية وقد تدخلت فى السياسة الأوريية سبس اتنشار جملائها فى
الأسواق المالية الأوربية م كانت مبدا للكتاب والفنانين ووصلت إلى
قروة مدئيته فى القرن المامس عشر حي تكانت صركزاانهضة القكرية
وسميت ( أثئينا الإيطالية ) .

غير أن نظام الحيى فلورنسا كانس ككر اعلى نظامها الاقتصادى
فنشا بين طبقة الفنانين والصناع الراقين وبين عامة الشمس زاع دائم
للسيطرة والغلبة ؛ وأخيراً بيات الظروف ارئيس عائلة الميديس
(8101619) الغنية المسمى كو مم 5:وهت) للسيطرة على المددينة منعام ا
إلى عام ٠.64‏ غير قتال ولا سفنك دماء» وكان ذلك جرد نفوذه وأهليته
ورونهكا فعل بر يكليس فى أينا من قبل. غير أن الامنطرابات قامت

اسم

بل عائلة ايديس وخصومها واستمرت زمنا ضعفت فىغضونه فاورلسا
ولم نستطم أن تلعب دورا فى حوادث القرن السادس عثم

أما الملكة البادوة التى كانت تمد من الادريانيك إلى البحر
الس قربي ف كريط ابإراينا عترن إل كان كثير من
الطامعين محكون با بأحلثم فى كثير من نواحها وكانت تنازع البابأ
فى روما عائثاتان ها عائلة أورسينى وعائلة كولونا زهمدهامك 4ك نمزم0)
وأصبح البابا تحاول إسط نفوذه وسلطانه كأ نه أمير دنيوى وكان فوق
ذلك يسعى ليقتتى هو وعائلته الثروات العظيمة ولذلك سمى هذا العهد نعهد
الأقار تعوالا سطاز . وكاناسكندر السأدم ى ورجيأ(وجءه80 الا ءمفممعاة )
من عام ١64»‏ إلى عام ٠٠١‏ أ كثر البابوات قحة وجانة» وكان على الرغعم
منمظهرء الفتان لا ضير له. حي ث كان برى أَنْ الاغتيال والقتل ودس
السم من الوسائل العادية للوصول بها إلى أغرامنه ٠‏ حتى إن الكاتب
الشهير مكتافل جاه عوك لزاه الأمير » .

أما ملكة نابولى التى تقرب من نصف مساحة إيطاليا فكانت
تفتقل من ند إلى أخرى؛ ولماه شارل الثامن ملك فر أ لتثيدت حقوقه
التى أوصاه مها والده لويس المادى عشر وجد الأهالى .رحبون بهكا نه
منقذ لحم من حسي ماوك أرغن 0

'على أن المالك الإيطاليةكانت دائما متنازعة فم يوجد فيها وقتئذ
جيش وطنى ولا, روج وطية ولهذاكانت منذ آخر القرن االخامسعشر
مسسرحا لمروب الدول الأوربية للاستيلاء عليها سيب ثروت وفنوها
واتقساماتها الداخلية .

ام

فى ألانيا

أما ألمانيا فقد بقيت نحت نظام الاقطاع من القرن الثالث عشر إلى
القرن الخامس عشر وكانت منقسمة إلى ممالك عديدة بلغت فى وقت من
الأوقات بين اللخسيائة والستهائة مملكة حت أسماء مختلفة من دوقيات» إلى
اللكترات , إلى مارجرافيات ء إلى مدان حرج 16تهاء»اة عدم

ولو آن جميع هذه الك نانك عيطة فيا حت اسم
الامبراطوربة الجرمانية ؛ إلا انها كانت مختلف عن المملكة الفرنسية
والانجليزية من حيث إن الامبراطور الجرمانى ينتتخبه باقي أسراء ألمانيا
غير حاجة إلى تصديق البابا ؛ وقد ترتب على ذلك أن التا كان ينتقل
من عائلة إلى أخرى » غير أن عائلة هابسبورج ممكنت من عام برم؛١‏
مر: الحافظة على هذا التاج بين أفرادها ومع ذلك فقد بقيت ساطة
الامبراطور محدودة عحلس الاميراطورية «زمسع'! عل عاغزه ه)
بحيث إنه لم يكن إلا منفذاً لارادة ذلك المجلس الذى كانت تتنازعه
أغيراض الأمراء المتضار بة ودسائسهم المتنوعة .

واقّد استمرت هذه الفوضى حتى عأم 161 حيث نظم الإمبراطور
شارل الرايم قواعد الاتتخاب بقانون عرف بأسم القانون الذهى .وقد
قضى بأن يكون الانتخاب من حق سبعة من الأعراء فط وم ملك
بوهيميا ودوق السكس وم رجراف يرندبورج وكونت (الردون) الرين
وملاثة من رجال الا كليروس وم أساتفة تريف ومايانس وكولونيا
(ع#معمامك 4 ععءمدؤهلة ,عن فكان هذا الانتخاب اشبه ثىء بالبيعة
التي كانت 52 من ذوى الرأى والتفوذ عند ا تتخاب الحلفاء اراشدن
فى صدر الإسلام .

كم

وقد خول هذا القانون لكل واحد من ه_ؤلاء حق التصرف
الطلق ف مملكته فكان ذلك اعترافا صرحا بتعجزئّة الامبراطورية
الجرمانية .

هذا ولقد برزت من المائلات الما كة فى هذه المالك التعددة
عائلتان هها أسرة الهوهنزارن وأسرة هأسبورج . أما الأول فقد
كان مقرها فى جنوب ألانيا نم انتقل إلى تور تبرج (#عطدعدن ان وكانت .
ذائة للك لاط للد ستعيحة وو عه وقد عرعن الرفد
واضطر إلى التتازل لهذه العائلة عن مقاطعة بر ندبورج فى مقابل هذا
الدين : ويدا . دأ الدهص مس فده انالومل التويي الام :
عشر والناسع عشر إلى ذروة الجد وأصبح أفرادها ملوكا لبروسيا ثم
أباطرة على ألانيا الحدرثة .

أما أسرة الماإسبورج فكان حظبا الحس نس يعامنذ اعتلى رودلف
عرش الفسا وأصبحأغنىأسراء ألمانيا ء وإذاكانتهذه الأسرة قدققدت
نابج المُساقترة منالزمن إلا أنها فناسشتااته عام م١‏ وظلتحتفظة
به حتى إن فردريك الثالث اختار ابنه حال حياته ليكون حاملا للقب
امبراطور الرومان الذى بق لورثته من بمده . وهو الذى خلق فى مدة
حكنه من عام ١-9‏ إلى عام ١5‏ عظمة عائلته المعروفة ناريا بأسم
يبت الفسأ ءممدوتنط عناءتانيه'0 «مدنواج) وقد انبع سياسة المصاهيرة
فى تأسيس عظمة هذا الببت فزوج ابنه ما كسيمليان من صيم ابنة
شارل الجرىء دوق برجونيا ولحذا انضمت إلى املاك ابنه بلاد الفلندر

ول

والبلاد ااوائنفة وإوكسميرج وأرتوا وفران سكو ثيه.

ولما اعتلى ما كسيمليان هذا عرش أببه على السا واستريا
وكارنت والتيرول وجنوب الالزاس (وقد استمر » حكنه من عأمنره؛١‏
إلى عام ١015‏ ) اتبع عين سياسة أيه فى الصاهية ؛ فزوج ابنه قيايب
ايل (هء8 ءا عممنائطم) من حنينة المجتونة الدع ها عممةء0 وهى
ابئة فرد ينان وايزا يلا دءلاءطدواك لسهمتدى6) ملك الآر غن وقشتالة
ووارنة عرشهما َ 3 هذا الزواج شرلكان المشهو دم عقد مصاهرة
أخرى مع وارئة عرس بوهميا وهنغارياوكانت هذه المصاهرات الثلاث
البرجونية والإسبانية والبوسمية مى التى خلقت عظمة يبت الفسا
وهددت فى أوائل القرن السادس عش ركيان الإمبراطورية الفرنسية
وحققت شعار فرد ريك الثالث وهو : ( للنمسأ عع الالم) .

وعلى الرغم من قوة بدت المسا وعظمتهلم تستطم عائلة هاسبورج
أن تسيطر على المقاطعات السويسرية هُنذ عام ١١91‏ م اجتمع مندوو
شوتس وأورى وأو نتروالد ( فلتبوعامنا ك فنا ,عاتوق5 ) ىر بوع
رق نانج ) وأسسوا تحالقاً فها ينهم انضمت إليه مقاطعات أخرى
مثل أوسرت ف عام *7 ( عمعهننا ) وزورجح وجلارس وبرن
فى عام «ه©1 ثم انضمت إليه فى القرن السادسعشر ف ريبورجوسواورء
وبال و شنا فواوق و نالو ل من مف ا لمولطة رمدفة سوه اوة وم0 |
( انتمعووم 4 - وأصبحت هذه المقاطمات نؤلف امحادا تايما اسميا
للإميراطو زرية . أما فى الو اقع فقدكانت المقاطمات مستقلة عام ورلقد.

ع

مافظ أهاو ها على استقلالحم بقوة جندم الذين امتازوا بالشجاعةوالصفات
المسكربة فأصبحوا يستخدمون كنود صمتزقة لوك أوريا .‏

ويظهر لنا م نكل ما تقدم أن ألمانيا كانت مثل إيطاليا مقسمقوق
عالة فوضى سياسية ؛ غير أن هذه الفوضى لم تقف فى سبيل تقدم أمانيا
فى التجارة وإغاء ئروة مدنها التى أصبحت أغلييتها مستقلة كأنها ممالك
قئمة بذاتها لكل منها حكومة ولس وجيش ويربطها يبعضها حاف
للدفاع عن كيانها من الاعتدآات المارجية يعرف ارخا باسم الحلف
الحانساتيك ( عسوناعمدة عسوت )

وقد ثمل هذا اللف فى أواخر القرن الرابع عشر محو كانين
مدبن ةكانت 3 كثر ثروة ورفاهية من غيرها ومن هذه الدن حمبورج
وبريم ودانزيم ولوبيك اتىكانت عاصمة لهذا الحلف الذئ أسس فى
الجسارج عأ كن يجارية فى نوفوجرود فى روسيا ورج ن _بالترويج
وبروج فى بلاد الفلندر ولوندرا فى اتلترا .

ولقد استفبع هذا التقدم فى التجارة تقدماً أديا وفنيا ققد كثر
إنشاء الجامعات فى ألمانيا منذ القرن الرابم عشر وبلغ عددها فى أوائل
القرن السأدس عثر نحو اخ سعشرة جامعة؛واشتبرت مدينتا نور برج
وأجزبورج قل هونن الدنة اطرمانة فحت
الأولى فى أوائل القرن السادس عشر أمشال مارم يهام
د ستفطع8 متعولع ) العام النلكى ويتر فيشر ( »معطلا ك5 )
والبرتدورر روه وطاق ) الرسامين والتحاتين فىالفن الجرمانتى.

6

أما اجزبورج فقدكانت نحت تأثير الفن الإإطالى بسبب تجارتها
مع جهورية البندقية وقد أمحبت هولاق من عأم 0ه ١‏ الرقام 10
وكان أ كبر فنان فى عصره حتى صار رسام هنرى الثامن ملك ايجلترا .

كذلك أنحبت اجزور ج جأن جوتتيرج زمءهموانت مول الذى
كان له فضل اختراعالمطبعة» فم انتشار التعليم وارتقاء الفكر الانسابى.
وكان هذا الاختراع من أم أسباب النهضة الأورية التى أدت إلى
المدنية الحاضرة .

وفى هذا المهد الذى أخذت فيه أوربا تنفض عنها غبار القرون
الوسطى وانؤسس المالك الحديثة فها سكو نت فى مصر دولة جديده
اتصلت بالمالك الإيطالية وكانت صلة التجارة بين الشرق والغرب .
وهذه الدولة هى دولة الماليك البحرية والبرّجية التى نحدث عنها وعن
نشأتها السلطان سلم المظيم . وهنا قال أبو الحول : ص

جك بج جب !! جج
جا +1 سج

ليل

أكاريث العاءرشم

الاكتشافات الجغرافة

لقد انتهى الحديث التاسع عن حلقات هامة فى نارم الإنسانية»
وإنكان قد لفتتى منها أن السلطان سنم قد أفضى إلى ذكر الملاقات
التجارية وما كان يقوم به كل من اعجار البنادقة وحكومات الماليك
فى مصر من تسابق فى طلب الريح وتحصيل المال» الأولون باجتلاب
السلم والتحف الشرقية» والآخرون بفرض المكوس الباهظة » ولقد
لفتتى أيضا مئل هذه العلاقات» سما بين الشرق وما ,تخلله من مجاهيل ,
والغرب » وما فيه من أساطير فى “نلك العصور الوسطى إلى أن أعود إلى
ألى المهول ك استوحيه أعس نلك الا كتشافات الى دكرت فى الحديث
السالف وم يتشرحها أحد أو يملق عليها من إجال ما » فرأي ت كأكف
أب ا حول بوىء برأسه إلى قادم أجنى فى زى الرحالين الجوا بين يتمنطق
وطاب قد ملآه.زاده ‏ ووقف عن كثس منا » وعىفت من ألى امول
أن القادم هو( نطرس كو قليام ) «سدطلتدمت وقءم) » الذى جاء مصر
عام<ه ١م‏ بحشعن تملك الس حناء تلك الأقصوصة التىا نتشرت بين
أهالى القرون الوسطى عن وجود تملكة عظيمة واسعة الأرجاء » كائنة
بالقرب من بلاد الصين أسسها.قس اسمه حناء فالتفت إليه وقلت: --

بحكم

أسها السيد- لقد دل تمريف أنى المول عنك نك جواب رحالة :
ولقد ذَكرت ننا الكت القدمة أن للعرب نصيباً فى الرحلات
والأكتشافات الجغرافية » وليس هذا بالأعس الغريس لأن كان للعرب فى
أول القرن الثامن اميلادى(الثاتىالحجرى) ملك واسعالأرجاء 0
باذخة وارفة الظلال »كان من مظاهيها نصيهم ف الدراسات الجترافية.
فنبغ متهم الإدريسى» راسم أقدم خريطة جغرافية ف المالم»لم ابن نطوطة
الساتج الجواب: والمقريزى صاحس الخطط. بل والذى .دهشنا حقا أنه
فد ثبت من الأحاث المامية الحديثة وجود كلات ع بية فى لغة هنود
أممريكا كالألفاظ المصرية التى ظهرت فى ثنمة العرب . ومن هذه
الرحلات المر ببة ما لا يمل الناس عمما إلا العزر القليل ؛ حتى إنه لم تعد
لما قئمة علمية فى الا كتشافات الحغرافية .

من تلك الرحلات قصة التاجر سلمان الذى رحل إلى سور الصين
الثمالى ( أو سد ,أجويج وماجو جك يسميه العرب ) فى عهد الخليفة
العبابى (الوائق) وذلك بين عام كيمو 4286م »ومنها قصة سأئح م
قريش ندىى ابن وهس الذ ى كان موضم حقاوة إمبراطور الصيز
و[كرامه؛ وأخيرا قصة المانية الفتيان ال امين فىأسبانيا الذين ركبو
البحر وايجهواتحوالئرب صوبالحيط الأطلسى م وصفوا رحلتهم بعد
عودتهمإ لي لشبونة» وال يظهرمنها أنهم وصاوا إليإحدى جزر المالدات
أوجزيرة( أسور )أو ( مادير ) وقد لقب هؤلاءالفتيه ب (المغرورين !
وعريف المى الذى كانوا ,يقيسون فيه بأسم (درب المغرورين ) وتخك إلينا

جيم

أت قصة هؤلاء الفتية كانت شائمة فى:القرون الوسعلئ حتى قيل إن
كو لومي سكان محفل ما . ”
اد رك امنااطرات الرحالة فى أن رحلات العر ب كانت تشبه
رحلات الترمانديين منحيث إنها كانت مغامرات متقطمة غيرمتواصلة.
وهنا هش فى وجعى قائلا: -

إن للعرب عل أة حال فضلاً كبيرأ إن لم يظهر فى تدوين رحلاتب
فى نقل معارفهم إلينا النى ساعدت من جاء بعدم من الرحالين فيا عنوا 7

ولقد كانت فكرة أهل القرون الوسطى فى أوريا أن الأرض
مستطيلة أو مستديرة ولكنها ليست كروءة ء فاما تقل امسامون علوم
اليونان إلهم وأضافو | إلها معارفهمم] تقلوا استخدام البوصلة فالملاحة
البعرية تقدمت عندم العلوم الجغرافية والفلكية وفن اللاحة البحرية
فكت ذلك منأم الأسباب المساغدة على الاكتشافات الجغرافية .
أمنف إلى ذلك أن اروب الصليبية تقات إىأهل أوربا أخبار الشرقيين
ووصف بلادم مما دفمهم إلى حب السياحة» ثم ازدادت رغبتهم فذلك
منذ القرن الثالث عشر عند ما قرأوا مغامرات ماركو بولو وإخوته فى
أسفارم إلى بلاد الصين ه اليابان» غير أنهذه المناصات لم تكن وومقفور
كل إنسان ؛ ذلك لأن السياحة ف البحا ركانت نسكتتقها أخطار عديدة
والملاحون معرضو نلأمراض كثيرة بسبس سوء التغذية وعدم صلاحية
مياه الشرب الآسنة فى القَان ( البراميل ) وكانوا يمتقدون أنه يوجد فى
قاع البحار الواسمة أحجار تحذب السفن إلها فتفرتها »لهذا ولنير هذا

م ل م؟ قك؟

لم برافق الكتشفون الأولون غير المسجونين من اللصوص والقتلة
الذين كانوأ بوعدون بالعفو عنهم عند عودمم .

ويحدر بنا أن نلفت النظر إلى أن تملك السياحات البحرية لم يكن
لقصود منها أول الأمى خدمة الملم أو المصول على نحارة اشرق بل
كان الدافع إليها أولا حب الماصمرات فنذ عام ٠٠٠١‏ ميلادية وصل
إلى شواطىء أعسربكا الشمالية بعض سكان البلاد السكند ينافية ثم عادوا
ونتركوا أثراًفسياحتهم سوى بمض الأقاصيص القومية. وفى عام؟٠ ١4‏
57 من بدعى عا شكو و وم سوه مول قل ورممقية
3 جزر كناريا ع بكم عهدها طويلا.

فاما قتم الأتراك القسطتطينية فى عام ١40+‏ وكانت مصر وقظذ
حكومة بدولة الماليك الذين كانوا يسيطرون على التجارة بين الشرق
والغرب أخذ يمار البندقية الذين كانوا ينقاون السلع الشرقية من
القسطتطينية والاسكندرية إلى أوريا يتحكون فى أثمان هذه السلم
وخصوصا التوابل التىكان يستهلكها سكان أوريا بكثرة لفظ اللحوم
والأسماك مر العطب قبل أن يعرف المالم طرائق حفظ الأنغذية
الثلاجات وغيرها ؛ وقد ترتس على ذلك أن أخذت فكرة البحث عن
طريق آخر للشرق تنمو» فاما اتتصر مسيحيو إسبائيا والبرتغال على
المسامين وطاردوم فى هال أفريقيا يحمت فكرة هذين الشعبين إلى
السسياحة البحرمة غربا لأغراض ثلانة : أولما تجارى وهو الوصول
إلى ججحارة الشرق من طريق البحر » وثانهما عسكرى وسيامى وهو

“يحسر

الإحداق من الخلف بالمالك الإسلامية منهذا الطريق البحرىء و الها
هو البحث عتما كانوا يسمونه بملكة القس حنا » وهو ادف الذى
عنوا به كثيراً.

فنى عام 1416 نظم الأمير هنرى» الإبن الحامس لجان الأول ملك
البرتغال» رحلة بحربة لآ كنشاف شواطىء أفريقيا جنوب مأ كش .
كا انما فىمدينة سان فنسان ( :معدلا ؛منة؟ ) مدرسة للعلوم الجغرافية
الفلكية والملاحة البحرية. ثمحذا الملك جان الثاتى حذو الأمير هنرى
قّ تنظيم هذه الرحلات وإعدادها فى مدة حكنه من ل عام حم
إلى عأم ١56‏ الذىت.ت فى عهده .هذه الرحلة عام ١:47‏ »ولك أنه
حو شواطىء أفريقيا غمربا بل عبرت البحر الآبيض إلى مصر حيث
أحطت بنتى عنصل ةالكنيسةالأرثوذكسية فىمصر بشقيقتها الصغرى
فى الحيشة , بيد أنه لم يدر تخلدى أن مملكة القس حنا تسكون بالقرب
من هناء إذ المعروف والشائع بومنذ أن هذه االملكة قررية من الصين.
ولمذا توجهت إلى عدن ثم عبرت الخلبيج الفارسى ووصلت إلى كلكت
بالهند فلم أعثر على مملكة القس حنا ولكنى ١‏ كتشفت جزيرة القمر :
وهى مدغشقر » ثم قفلت راجماً عن طريق مك والمدينة متتكراً وقد
عرفت ثمةَ الحادث المتداول بين أهل المحاز الوارد ذ كره فى القران
فى « سورة الفيل » وهو حادث اعتداء محاثى الحدشة على شبه جزيرة
العرب وإرساله الميوش ومعها فيل إلى مكة؛ فاما عامت به عدت فعبرت
البحر ثائية ودخلت بلاد الميشة وفككت رموز قصة تملكة القس

ابم

حنا» واستبان لى أن هذا القس الذى ذاع صيته فى القرون الوسعلى بين
كان أورب!ماهو إلا النجاثى؛ وأن مملكته ليست سوى الإمبراطورية
الميشية التى اعتنقت المسسيحية فى القرن الرابع اليلادى؛ أى فى الوقت
الذى ح فيه الإميراطور ثثيودور الروماتى من عام ميث إلى عأم 66و
وحظر عبادة الأوئان نهائيا ف الدولة الرومانية » وذلك قبل أن يعتبق
السيحية سكان البلاد السكندينافية فى ثمال أوريا بنحو سبعة قرون .
وفى عام م١‏ أرسل ان الشانى بثة أخرى بقيادة دياز (تمزه)
فوسل الونهوب افقاو كنت ران رجاه الفاح وواوه ١‏
وفى هذا الوقت اتقسمت آراء النوتية ( البحارة ) فرأى لعضهم أن
طربق مس الرحاء الصا ُ قرب الطرق لأعدافهم» ورا أى البعض الآخر
ان الاجماه غربا فى الاطلانطى هو اقرب طربق للوصول إلى الصين
والهتد . وبدلنا هذا الاتقسام فى الرأى فى هذا المهد على أمرين
حديرين بالعناة .
فالأ الأول .دل أت جاعة 100 وحدم
بعتقدون وقتئذ بصحة رأى الإغرريق والعرب ف نظ رب ةكروبة الأرض»
تلك النظرية التى لم يستطع أهل هذه المصور الوسطى الجهر مها خشية
الطرد من الكنيسة حتى إن 5 البولندى ييقولا كوبر يق
عتمهومع. عدام 001 الذى كارك يعم أن الأرمخ ض إعا جرم كروى
من الأجرام التى تدور حول الشمس لم بحرو على نشز أ كتشافه خشية
محا الافتيسء ولذلك لم يطبن كتاءه إلا فى عام ١640‏ وهو التاريم الذئ

فضا

مات فيه وكان ذلك بعد كتشافه الملمى دست وثلاثين سنة تقري) .

أما الأمس الثاتى فهو أرت أعل هذا العصر كانوا يجهاون وجود
القارة الأمربكية وكانوا يظنون أنهم سيصلون بعبورم الأطلنطى إلى
القارة الاسيوية . وكان ك ريستو فكواومبوس من شيعة هذا الرأى »
وقدمات بمد | كتشافه العظيم وهو يعتقد أنه قد وصل إلىبعض الجزر
فى القارة الاسيوءةء لا إلى القارة الأعريكية .

وكريستو ف كولومبوس هذا قدسافر إلى ايسلاندا فى عام /7؛١‏
وهى مسكونة بأسلاف النورمانديين الذين استوطنوأ جر و نلاند ووصل
أجدادم إلى شواطىء أمريكا فى القرن الماشر اليلادى وم يستطيعوا.
الإقامة فها أ كثر من بضع سنوات بسبس ماوقع عليهم من اعتداء
الاسكيمو (سهدشهدع 05 وم السكان الأصليون .

ولا ربع دأن يكون كريستوف “كوأومبوس قد وصل إليه نبأ رحلة
النورمانديين فى صورة الأساطير القدعة التى كن أن تكون متداولة
وقكذ فى نلك الأصقاع .

غير أن الأعى الذى لا شك فيه هو أن كواومبوس حصل على
معلومات من صائدى الأسماك فىاسكتلانداء م عاد إلى البرتغال و تروج
بإبنة أحد النوتية الذي نكانوا فخدمة البرنس هنرى؛ وكرسحياه لهذا
الاكتشاف الجنرافى وأرسل عشروعاته إلى بلاط إسبانيا والبرتفال .
وبمد أن تغلى على الصاعى النة التى: صادقته ابتسم له الدهى عند ما
سقعلت غناطة فيأندى الللكيل البكانوليكيين (فردينائد وايزابلا)في

ب

؟ ينابر عأم ١9!‏ حيث أمضى كولومبوس ف إبربل من نفس هذا العام
إتفاقاً مع هؤلاء اللوك استطاع به أن برأس بمثة فى رحلة بحرية
اشتر تفها ثلاث سفن ومانية وتمانون حار من الأشقياء والمجرمين.
وقد وصل فى رحلته هذه إلى شواطىء أميبكا فى ٠١‏ ون 5 عاد
إلى ميناء بالوس ( دولوم ) فى إسيا نيا فى ١6‏ مارس عام ١49‏ محروساً
بعض من أحضرم معه من أهالى أمكا الأصليين الذين كان يسممهم
هنوداً » لاعتقاده أن ما! كتشفه إعا هو بعض جزر الحند» ثم ذهب
نا إلى برشلونة يفىء فردينا ند ويابلا بأنَكنوز الصين واليابان أصبحت
أنوابها مفتوحة على مصراعيها لأمى جلالتهما وإذنهماء وعلى الرنم منأن
موس لاقم تاكاسباطة صو أر مراك تزه عات وهو مت
أنه لا وجدقارة أخرى بين أسيا وأوزيا:وآن ١‏ كتعافه إغا كان
إيغالا فى بلاد الصمين لا في القارة الأمربكية .

وى هذه الأثناءكان المكتشقون البرتغاليون أوفر حظا؛ فؤعام
مة؛١‏ وصل فاز كو دوحاما ( قهده 06 ٠ددن‏ ) إلى شواطىء ملابار
( :مطهادلة ) وعاد إلى لشبونة (»دمودونا ) حمل نحارة التوابل .
أما الإسبانيون يتجاوزوا الصخور الثلحية فى نيوفوندلاءد
( 54غلةمهة»8!6 ) التى كان النورمانديون قد وصلوا إللها قبل ذلك
تخمسة قرول . ْ

وأما الإيطاليون فقدوصلالرعالة أ ميكوفز ومى- رومع سف
ر عع موعن - وهو إيطالى منمدينة فلورانس إلى شواطىء البرازيل .

ع ب

ولمالم يجداراً لبلاد الحند أطلق إسمه على تلك الأصقاع فسميت
أعحميكا من ذلك المين .

وأخيراً | كتشف الرحالة ماجيلان رهدناء»دا8) فى عام 1516 فى
أممريكا الجنو ببة الثغر الذى مى باسمه والنى خرج منه إلى الحيط
الهادى النى سمى دذلك لمدوء مائه » واستمر فى رحلته عسي زهاءعانية
وتسمينيوما ذاق فها الام الجوع والعطش حتى وصل إلى جر رالقيليين
وقد سمي تكذلك تيمت باإن شر لكان وما تماجيلان هناك: غير أنالبمثة
واصلت رحلتها حتى ١‏ كتشفت جزائر مولوك رومدوداه؛») التى تكثر
فبا التوابل,وبمدذلك1 كتشفتجزيرةبور نيو( 80,060 )ولمتكتشف
أستراليا (ءزاهىوسح ) إلا فى التصف الثانى من القرن السابع عششر ععرفة
الشركة الشرقية ا م ولاندءة. وبعد ذلك عادت هذه البمثة من رحلها إلى
إسبائيا فكانت أعظم بشة استكشافية استغرقت ثلاث سنوات »
وضرف قفن الامو الما رفت » واضاغت من الرسال ما أضاعت:
ولكنها حققت با كتشافاتها للناس جيما أن الأرض كروءة وأن القارة
الى ندا با كتشافها كولومبوس ماهى إلا قارةأخرىغيرالقارةالاسيوية.

ومنذ ذلك المهد أخذت البرتفال وأسبانيا تتاجران مع الحند
وأعيكا ثم تَدخّل البابا اسكتدر السادس لنع التصادم ينهما بسبب
النافسة التجارية فرسم حداً فاصلا عر بين الدرجة الخسين من خطوط
الطول تسبى ج رينوتش وجعل للبرتغال حق الانجار مع البلاد الواقعة
شرق هذا الحط وللاسبان حق الاتجار مع البلاد الواقعة غريه . وبهذا

ويا

أصبحت كل أمرريكا ماعدا البرازيل من نصيس اسبانيا . أما المند
والأراضى الأفريقية فك نت من نصيب البرتغال .

ومن هذا التاريخ أخذ البرتماليون محتكرون تجارة الشرق
لأنقسهم قسرأ واقتداراً؛ فنى عام ١٠١‏ أحرق فازكو دوجاماسفئا للعرب
كانت راسية فى ميناء كلكونا بعد أن جدع أنوف البحارة وقطم أيهم
وأذانهم. فاتفقت جهورية البندقية مع أمراء مصر من الماليك والتجار
من العرب وأنشأوا أسطولا فى البحر الأحمر لمقاومة اليرتثاليين» غير
أن أسطوط هذا وإن كان قد حاز بعض الانتصاوات فى أول الأص
إلاأنه حطم تحطيا ناا فى عام 16١‏ ففكر البنادقة وقتئذ فى شق
قناة السويس. غير أن حروب إيطاليا حالت دون تتقيذ هذا الشروع
الذي كاد يقغى علي البرتغاليين قضاء مبرما والذى ل ينفذ إلا بعد مضى
أريعة قرون ندهورت فى غضونها مصروجهورية البندقية مما ومخاصة
عد أن مكن البوكرج (عدوءعدودط1م ) وهو خليفة فازكو دوجاماء من
إغلاق البابين الموصلين إلى البحر الأبِيض المتوسط بالاستيلاء على عدن
فى مدخل البحر الأجر فى عام ٠510‏ ء وعلى ميناء أرموز (#ندم:0) فى
»دخل اليج العجمى فى عام 1615 . ولم تمض على هذا الحادث سنتان
حتى أفار الترك على مصر وصّمت إلى أملاك نركيا فى عمد السلطان
سليم الأول فى عام ١٠10‏ 59 سبق ذكره ).

هذا وم يحن البرتغاليون كثيراً من جهودم لأنهم كانوا شعبا
م اليستطع الاحتفاظبغير المناطق الساحلية؛ فكانت امبر اطورنهم

فس

ّنة من محطات ساجلية بها مكانب وعخازننجارية ينقلون منها السلم

الشرقية إلى لشبونة ثم مديعونها إلى يجار من الم ولانديين الذبين تممكنوا
فى نهاءة الأمس من الاستيلاء على أم هذه المستممرات فى جزر السوند
وحلوا فا محل البرتغاليين .

أما الأسبان ققد وجدوا فى الانتيل (وعلافاهم قبائل حمجية قسبل
علهم أستمارهاء غيرأهم صادفوا فى الكسيك وف البيرو- عدونعه ا )
رووعم ع - شعوبا متمدينة منذ القدم ما دلت علمهم | نر م فكانت
لسكان الَكسيك كتاءة تشبه الكتابة امهيروغليفية ولكن كانت
المميهمكالمة الشعوب القدعة تقدم إلمها الضحايا البشرءة بكثرة هائلة
ولقد استعمر الاسبان هذه البلاد فى مدى أربع سنوات من عام ١١19‏
إلى عام ؟؟6١‏ ععرفة فرديناد 5 نس (ععاءمه لمممتدئظ ) الذى
عانها مسا وزاء قرو سكن بيضع مئات من جنوده من التغلب على
تلك المملكة الواسعة الأرجاء .

ويرجم الفضل فى هذا الفتيم السريع إلى أن أهالى تلك البلاد كانوا
قد خضعوا لمنصر جدىيد.عرف يأسم استيك (عدونيهم ) وكاوا
ستقدون أن الهم سترسل إللهم من ينقذم ( وهو أشبه ثىء بالمبدى
انتتظر) . فاما رأوا كرتس مخيله التى لم بروها من قبل. وعدافمه التى
كانت تدو ىكالرعد ظنوا أن هذا هو المنقذ الذنى أرسل من السماء .

هذا : ول تحض عشر سنوات على فح بلاد الكسيك حتى بدأ
البرتغاليون بفتم مملكة البيرو وكانت محكومة بطبقة ممتازة معروفة

ففضس

ناسيم أنكا زتها 166 ) وعلى رأسها زعيم معروقنة بأنه ان الإله
(الشمس) وهى بلادغنية بذهيها وفضتهاء وقد استمع الأسبان الرابطون
فى برزخ بناما أقاصيص الأهالى عن نر وة البلاد ا حائلة فانير ىكل من
فرنسوا ببز ارمصددن5 دتمومدت) راعى الخناز بر وزميلهالمأرجو(20نةهاهم)
وكان فى الأصل لقيطاء للاغارة على “بلك البلاد التىكان يتنازعها فيذلك
الوقت اثتان من الزحماء. وقد تم الاستيلاء عليها فىعام ؟سه١‏ بحرأة نادرة
وجنود ل بزد عددهاعلى السبعينوالمائة ومخيل ل يتحاوز عددها السبعين
حصان . ثم اختاف النازيان لتلك البلاد فسجن بيزار ششريكة المارجو آم
خنقه فى سحنه فى عأم ١62‏ فانتقض جند ال مارجو على ببزا وقتلوه فى
عام 154١‏ ول تهداً بعد ذلك الامنطرابات إلى أن أرسل الإمبراطور
شر لكان حا كنا من قبله على هذه البلاد التى وضعها حت سلطته مباشرة
فى عأم ١6407‏ 1

أماحي الأسبان فى هذه البلاد فقدكان حكن بالا نهابة النسوة
والفظاعة لم تمح فى ظله الدنيات القدعة فقط بل قفى فى بعض
المقاطمات على جيع السكان من الأهالى الأصليين ؛ فقدكان عدد سكان
سأن دومنيك ونونمنهوهه ؛وندة) فى عام +145 حو مليون نسم ةلم
ببق منهم تمير أرسين ألقا فى عام ٠6١5‏ ثم نناقص العدد فى حمس
سنوات تالية فاصبح ملاثة عشر ألفا نم اتقرض الباقون من الوجود بعد
ذلك . ولمذا قامت فى أسبانيا حركة للدفاع ع نهو لاء التمساء الذي نكانوا
يسخرون ف الأعمال بقسوة وغلظة وفظاعة» وقد أدت هذه الحركة إلى

رفن

استخدام المبيد السود الذين جىء بهم من أفريقيا بدل الأهالى الوطنيين
وعرفت من هذا التاريح حارة النخاسة التى استمرت حتى القرن التاسع
عشر والتى ذهبت بأرواح املابين من سكان أفريقيا .
ولقدكان الإسبان على تقيض البرتغاليين؛ حيث لم يكتفوا باحتلال
شواطىء البلاد التى استعمروها ولكنهم توغلوا فى داخليتها واتصاوا
الأهالى الأصليين وساهروم » فكانت ذراريهم خليطاً جديدا من
الشعوب معروفا تاريخاً باسم ميتيس ( 8105 ) أن ف إلى هذا أن اسبانيا
كانت قد أنشأت فها حكومات منظمة فلما زالت امبراطورية الأسبان
فى أممريكا بقيت عوائدم ومدنيتهم ولغتهم مننشرة إلى اليوم فى البلاد
التى غز وها كالمكسيك والبيرو وأم ريك الوسطى وجزء عظيم من أمريكا
الجنوية .
| وقد يحمت عن "تلك الاكتشافات المغرافية تانج نّة فى نارح
العالح وتطور حضارنهك يإلى :
أولا - قد انتقلت تحارة العالم من البحر الأييض إلى الحبيط
الأطلنطى فتدهؤرت البتدقية و حنوة ومصر وجميعموأ قالبحر الأبيض
كرسيليا .
ثانيا - أت إسبانيا إثراء عظيم بسبي الذهب والفضة النبوية
من معاند وقصور بل وقبور البيرو ولكسيك ؛ هذا: فضلا جما كان
يستخريج من بطون الأرض . ولقدا كتشف فى عام ه64٠‏ منجم هن
الفضة فى البيرو يبلغ ارتفاعه سبعالة متر .

نالع غلاء امعيشة بسبب هذا الإثراء حتى إن :ودان ( منةه8)
ذلك الحقق الاقتصادى قال فى عام ١٠8‏ : « إن كل ثىء زاد عنه عشرة
أصّعافه فى مدى السبعين سنة الماضية » .

رابماً- إنإسبا نياقد استغانتبهذه الثروةلتغذيقجيشهاوأسطولها
وأصبحت بذلك متفوقة على غيرهأ إلى متنصف القرن السابع عشر .

خامس) إن هذه الثروة لم تبق فىهد الشع سالإسباتى الذى أعتمد
عليها فم يعمل لتقدم الصناعة فى بلاده بل كان بتاع ما حتاج إليه من
الخارج وبذا انتقلت الثروة إلى امار .

سادساً ‏ إن نروح هذه الثروة إلى خارج إسبانيا قوّى فى البلاد
الأوربية طبقة الصتاع ققوبت الطبقة الوسطى التى كان لما شأن عظيم
فى تطور العالم فى أوربا .

إن هذه الا كتشافات الجغرافية جرت وراءها 1 كتشافات عن
الشموب الإنسانية وال دنيات القدمة وزادت هذا معلومات العالم
فى النباتات والحيوانات الجديدة فوجهت الفكر الإنساتى إلى ميدان
البحث فى العلوم والعارف وقربت أوريا مر: عضر مهضها وعصر
الإصلاحات الدينية فيها .

ويظهر لنا مما تقدم أن الإنسائية لازالت مخطو ىكل عصر
حُطوات حو الرق والتقدم » وإذاكانت سفن قدهماء الصريين
والبابليين التى كانت نجرى فى نهرى النيل والفرات قد استبدلت بها
سفن الفينيقيين والإصجيين والإغربق والقرطاجيين والرومانيين بسبب

نا

ما أدخل علها من التحسينات التى اقنضتها ظروف الرحلات ف المياه
الواسمة فإن سفر: البرتغاليين.والإسبانيين حلت محل هذه الأخيرة
وامتازت عنها إتقاناً بسبب الرحلات فى الحيطات الواسمة الأرجاء .
وكذلك حلت سقن ا م ولانديين والإتجلز حل هذه الأخيرة ومخيل
إلينا أن المدنية بعد اليوم سيعقد أواؤها على الطائرات لا على السفن ٠.‏
وستمود البحار هادثة لسكنى الأسماك وتصبح الأج.واء غاصة بوسائل
التقل الإنساتى وينتقل بدلك محور المدنية المستقبلة من البحر إلى المواء .

تم الجزء الأول

سجي> لدت

لقي

كل تقميم

مد ما فرغت من كتاءة هذه الأحاديث عهدت إلى الاستاذ مد
عبد المنم ابراهيم امحاى ورئيس جاعة الكُتَّابِ بأمى القيام على طبعها
وتصحيحها وعمل قهارسما . ' 5

وفى بوم من الأيام تحدث إلى بالتليفون أن إحدى ايات التوراة
محرقة ‏ كوول شمن اكات وعندما تقلهأ الناسخ
فى هامشه أخطأ فسألت الأستاذ عبد النم وهل يمحفظ التورأة ؟ !

قال #لاوإنما هو عهد بالتصحيم إلى الأستاذ محد جيب الطيعى
عضو ابفاعة - وهو يستظه ركثيراً من نصوص التوراة والإيجيل
والقرآن وقد أخذ بقسط وافر فى حث علوم الحديث واللغة وغيرهما .

فطليت منه أن آراء وهتاتة عل ما أو من قو المافظة وسعة
الاطلاع .

فإلى هذين الشأبين أقدم شكرى على ما أسدياه لى مرك معونة
أولما علىما بذله من جهد ىطيع هذا الكتاب وصمل فهارسه- وثاتيعا
على جهوده فى التصحيح ومراعأة جانس الدقة فيه ي©

للك بسع الآخر سنة ل
لقا م
خلة ).م مارس سة معو 2-0

ا

فهرس الموضوعات

هيرس الموضوعات

الرومان القدعة 2 2 2 م©
الحرب البونية الأولى... ...2.2 لوك
و اع آالاية.. ا سد م4

از ارارم ال لال لس الس للد 1

ا حربث ارؤّول --
رؤيا تمس
ريا يوسف الصديق
كيف بدأ الحديث
تقديس الظطواهر الطميعية *
عقائد الحمجية الأولى -.٠‏
تدنيات الأولى -.١‏
مدئية الفراعنة .-٠‏
عديات الصرق الأدتى الساصرة
ندنات القراعتة 2 2 22 لاو

ج-

اام لخالثة .ا م ب 8م
روما توسمع مانا ال ل كه
عزو مقدونا وسوريا --. 0 لم"
روما تليس «لد اأهر ٠٠:‏ د لا يلت
عهد الثورة الداخلية ... ل 20 كير
قصر فى طريق المجر... ... 0.. لا
الملكية العمة ا ال ان ال وم
الأسرة الى حكنت بعد أأكتاف--- 4م
اتقسام الدولة الرومانية 2 20ب #٠‏
سقوط الدولة الروماتة الغرية -.. 41١‏

م > << عن لعج مص

7 ملم العم ممح | للم “ري
انحريت الثالى الحريث لالع يد حا كب بق عه
تطور الحشارة عتد الإعريق ٠0‏ /ا" !| 1
هرودو يتكلم سيا انف يرع صوع امنيح والتنصراننة لملا الي
أتبياء بق ارائيل 2.0 2 2 سرع إغارات القبائل التيريرة على
بوذا فى الهند 7 ل الل الل الاج الدولة الروماية 0 -- 5-5 4و
١‏ حير العلاقات الأولى بين الدولة الرومانية

1 5 القائل المتعررة

كنفشيوس ولاو فى الصين0١٠..‏ 0 و بأل لمتجرر: 5
القن ون د نه اجات بدء الاغارات وأسياءها ١ ٠-١‏
لأى اليه 6 لل لبر عه 86 قبائل الحون ٠-١‏ 1
تماليم بوذا فى اليايان 1ق قائل القوط العرقيل 0.. 50 بوم
1
3

٠
٠

قبائل الاتجلير الكسون -..١‏
م ملو م « اللومباردو الفرحجة...
١‏ ا 35 55-5 -.. 0 1-7 8
حريت الثالت الامبراطور جتتيات فى الدولة
أو الحول وأكتاف وحضارة الفرقية بت ام اعد للم الله هه

جحلل .حزن لينل جحل حتت ين

عم

حشارة القن ع ل الت لد مزق خلاقة عمر مي الس للم الل هضع
دخول اللهودةةالهن ... ... ... إؤ3 نا تمن مطدو جا لا قا لاما اما
دخول الاسلام -- 0 .ب 9و1 فتح مصر ا فغ١‏
اللعثة الأسلامة .د .د 4... ##ول موقمةعين تمس ...ل 2.00 18#
نزاع الدولتين واتتصار عرقل عر سقوط بابليون .ال ال 2.2 ع1
موقف الأقاط ٠‏ ال ال 2 154

الحريثُ الخامسس مل أملة ادلم و1 سقوط الاسكندرية القت كرك 6اقة
إصلاحات عمر بن الخطاب ١586© ٠ ٠٠‏
مقغل حمر عد اعم الام امم ع1
خلائة عيان ع ال الم ال عو
إشاء الأسطول ما العلة لل لاج 8
موقف عد بن أى بكر ل الم لههؤ
خلاتة على ل الس الى امه إهل3
زية الديا ل لس ل اله سهلو

محمد ورسالية 2 ل ل اله 18
كيف اتهت اللآنى التاريية ‏ -.. ١١8‏
الجسم المريض ١‏ 0 0 00 اماد
إلى الصحرامء لت مث لت امم لاق
أبرعة وهدم الكعبة 3 الال
كيف تزل الوح ل ان ان 118
8
إسلام مرو وخاك وعمّان بن طلحة ١١1١‏ اليك
مادىء الحرية والماواة 60 ... ١9؟١‏ ا
عكة والمدئة مصرتان 22 2..- »9؟اة 2
هاجر واسباعيل وزمزم ...00 ٠١#‏
اسل امكو اروف الصاح 110 ريت السارسس ا و قن
بناء اترييس أو يثرب 0-0 0 195

روح عرب الجنوب --١‏ 0 اك الدولة الأموة اعرد قر بام ١‏
ثورة أبناء إماعيل ب ال ا 8و قوعت مماوة ال لد ال وهط
اقتسام الامتيازات بين نى قصى ٠-٠-٠‏ م١‏ فتح أفريقية ا ا للك
اللسداله فى ب شييان 0 ا-- لم؟١1‏ عقبة بن نافم للم اد لوا ار 8م16
ميض النى وخطبته ووصيته اي 0 2 اط
موقف الشيخين__ هكد تورة الحسين ٠‏ ارو عو امه ا
الخلفاء الراشدون 0 ل ..- 1"9 مقتل مسلم إن عقيل بنأفطائب ١‏ 151
ردة العرب 0 00 أشن مقتل الحسين مم العمل عملم للد األئ؟لؤ[
الاسلام عدو الوم 2 20 ريق تريب المدينة م ع الس الم ككل
خلاقة المديق م نت الت لول هدم مك وموث يزيد م1
موقعة القادسية ل اس ل ك1 0 سكا
فرار بزردحرد 0 0 ا: اسم المج وما كانت هده اس#ذ1
بناء البصرة والكوفة ... ... ١4‏ 97 أموى 6 ا ناجل

معقتل على عنم لمعم العرة أ مم. مم1

ماهم ٠‏ ملع

حياة الأرواح 0 ياي كافور الأخشيدى 0 00 الا
عبد الملك بن عمريوان ٠‏ ...2 1358 عتامر التسلل -. مت لت ..- 3
مقثل بن الزير 0 ع اله كت اؤألكل الدولة القاطمية + م اع الت ا م.#

الألدليس م ع ام ام ام اأكق نمأ الدولة القاطبية ...2 2 ؤم
لل ال يفت ثاى الأزهر عن اع الل ال لومعم
قاين النكاج عي امي اعنم ممع 0

0 لز ع1 ثورة القرامطة -.- ملم العم العم اج #6
3 م 1 رمن ضمف القاطميين ال ال ال جيم
مسوان بن عمد ( الماقب باخمار ) ٠٠١‏ 178 شتوذ اللاي ا لد ل نت مي؟

النزاح بين العصية العرية والشعوية كل/اا 5006
9 يه الع له والسعو اح مكاعية ع اع ال الل اليم فلع«

9 نسة الادروز عالطا لطم 6ل ا يه
الخريثُ السابيع آثار الحام امامو لوا ل اك
الدولة الماسية والدعوة الفاطمية... ٠م١ا‏ سور القاهرة عن امن اع اله #4
كيف استمر شك العباسيين .- 5202 حي الوزراء الل ال ال اند 18؟
الفنك والتشنى وأثر الععراء فى سياسة طلائع رزياك ل اس 0 518
تيج الخائم الكامنة عند ال س#همة تهاية الخلفاء الفاطميين .2 يع
اتفاق الرشيد مع شرئان على حساب نعأة االملكة الباووية .ا ال 0 ماؤم
الأتذلين ل عي امسن الل ملت سمو دولة الحق الريالى لد ل ان 18+
نهغة الدولة فى عهد الرشيد --- 5لما شرلان الكبير ..٠‏ ا
دولة بي الأغلب .-١»‏ عو لمع نمه في دولة شرلان ٠‏ م سا2 94"
تهاية اللرامكة ... ... هلما تظام الطبقات ع امت الت ات 8ع
نهاية الأمين ا 1 اك تقسيم دولة شرلان ل ل ال ##نا»
المعتصم بالته الى أخو المأمون 2000 اللزمائك مني امي الي الل الل ع«
الدولة الطولوئية م ام 2 .و1 نظام الاقطاع ع ل ع الل مل
امع اين علولون ال لانن ووو نهأة الفروسية فى أورا بل 587
صفات ابن طولون 0 12 اا الرهيئة والأديرة عه ل 4 4؟؟
خخاروية ل ل اعنم الل الم بهل الالخوات الغر نسيسكان 0 امف
استماع العام ل الت ال وول حجر ذال البيته فى أود لأسب
زواج قطر الندى 0 0000 أللاننا وإيطاليا ٠٠٠‏ 0 007 الفا
أو الساكر خيش ... ... ... سوا أسياب ضطف 1 فى عهد
خاتمة الدولة الطولونية ‏ ... ..-. 188 الاقطاع ميعنت الي الي الل الع»
عودة مصر للخلاقة -., ...(‏ 4.. 4#[ التراع. ييرل. البانوية امعصومة
الدولة الإفيدية .. -.. ... ههل ‏ والامباطورية القدسة + -- 641
الحرب فى سوريا ميء اليم أمنء ©1146 قوة البابوية ل 0 007 الى دكن

1

5 الرومانيون ملم ملم ملم المت وأو
اريت التأممر الروس والغول ل ال ال هأس

المروب الصلببية والدولة الأهوية رمم نشأة الأتراك الاين ل .- راس
حشارة الأسلام ل ل م الدولة الروسية ع له ب 56م
نظطرة عامة 0 د عهد الماليك فى مصر 20 20 اريم
الحضارة الصتاعة ...م ال صيا» موقمة عين عالوت 2 ...2 اوعس
تأثر الحشارة المناعة فى ورب ا نمف الظاهر برس ... .2 2 2.. #صنسص
المضارة اتجارة ل ال ل كلام إحياء الخلاقةالماسية لد اند معنسم
ترجة القليقة م م م ال شلا اللطان قلاوون : ع ال امت اعنم
إخوان الصقاء ذخ ا 0 00 لليف السلطان خليل بن قلاوون :-- ل لاعس
ل ا سس لضف الملك التاصر مدن قلاوون 0 ممعم
ابن سينا -.- ا 00 اص امالك اليرحية أو المركية معنم
خطأ ابن خلدون فى نظرته إلى العرب لام نظام المكي ل ال ام اله هعس
صلة الشععوب وأثرها فى الحضارة لا/ا؟ الأحوالالاحتّاعية والاقتصادية ... 5غ»
رحني الشار» الاسلانية بن الععزق +0 2 أحمية التبارة ال ل ل لاعس

زحف الحضارة الاسلامية إلى السرقف التزاع بين اتلترا وفرنما 0 ---. 61م
الأقصى ا ا ل 00 اذناف ا موت الأسود فى أوريا 7 ويس
ان 0-7 كر" نورة العبيد خا ا 0 لديا

ملوكالطوائف م اع امم 2 419" العودة إلى المطالبة بتاب فرنسا : ٠-١‏ هم
برك اراق أو النمن ل ل ميت 5 حان دارك لل لمم العلل لمرء اوهو
دولة الموحدن»-- م 8" حر ب الوردتين وامجلترا ...2-2 لامم
إمارة قرتاطة من. الت ام 0 98؟ الخال فى اسبايا عد لت ان همهم
الحال فى إطانا الس لت ل رهم
١‏ 4 الت 1 2
لحرت 6 الخال قى آلايا لع ع لد كلاس
ضعف الانوية .. .-.. يله؟
المخريث المأ
الانقسام ا فى الكيية 2.. .وس حربتٌ
نشأة الماممات فى أوريا ... 2.. علس الاكتشافات الحغرافية 0 2.. لاوم
نهأة الممالك فى أوربا الفرقية 0.. اإسم كلة تقدير ا 0 000 كاين

لمم

فهرس الاعلام

010
كتون ( لله ) : "ادم ١4‏
آشور ( لله) : هع
كمون (إله ) : 954195 الا ملام
إبراهي ( الخليلع. س) : ا 000
8ع ع5 لاع ا ١175‏
ل ف امول 0 لين
'إبراهم بن أَدم : هذا
إبراهيم بن ان بن بشار نت أبو ملم الحراساتى
إبراعيم يأشا ( أمير مصر الفا ) 2 وض
إرهة الأشرم : مااع 95ه5
أبلون ( لله ) : وم ,ده
ابن الأخر ( أن الحجاي بوسف ) : 16؟
ابن بطوطه ( الرالة ) : 5/8"
ابن تيمية (تت الوين امد بن عبد الحلم
ابن عبد اللام) : 09ا؟
ابن خلدون ( عبد الرحن بن عمد الحضرى ) :

يقض
ابن رائق عمد ( .صاحب العصرطة غلطين ) :
لا 7 لساعلدة

ابن رشد ( أبو الوليد عمد بن أحد القرطى ) :
لال ى كلام ع 5ه 6م"

ابن زهرون الأندلسى ( الشاعى ) :

ابن الصلاح : 0000

ابن عباد الثالك ( المعتمد بن المعتضد بالله عباد
ابن محمد القاضى ) : 753

ابن عمار الغربى 2 5١484‏ م ٠١5‏

ابن المدبر ( صاحب الخراج ) : ١51١١1١5٠‏

ابن اللوقق ( أبو العباس ) : ١917‏

كا"

ابن وهب ( رعالة ) : 4؟

ايئة المفوقس : ١4١‏ 1

أبو بكر الباقلاتى ( عضد الدولة القاغى عب
ان الطيب الأشمرى ) : ١21و«‏ 050

أبو بكر الصديق ( عبد الله بن قحافة )2
ل ا ا 1 0 ”3
ا 4ع ع عم م باللا
ل رقن

أو جر التصور الامى : ١8١6 1١5‏ »
اما ء 66ل م ملاع , م4مدو»,
ا"

أبو جهل ( الح بن عشام اللخزوى ) : ١‏

أنو الحين على بن الإخفيد : ١951‏

أنو المسن على الظاهر بن الحام يأعس ابن
الفاطمى : 5١١65١١‏ 0

أنو زيد سلامه الحلال : ٠١5‏

أبو سفبان بن حرب : ١68‏

أوطالب بن عبد الطلب : ١١5‏

أو الماس الفاح : 8/ا1 ع ١41‏

أبو عبيدة (عاص بن الحراح ) : 1819م #وا

أو التاعية ( الشاعن ) : 5ؤذ !

أو عبد الله المحتسب : لل 0 لديف

أنو الساكر جيش بن ارو : ١41‏

أنو الملاء المعرى : ١٠م‏

أبو عون بن يزيد : ١75‏

أبو فراس ( الشاعر ) 5 5-؟

أبو القامم أخجور : ١953‏ :

أبو القاسم بن عبيد الله القاطمى :+8 .

أو لولوَة الجوسى مولى المغيرة بن شعبة : 5 34

قرم

أبو حجن الثقق : ١١4‏

أبو عمد الشاى المصلوب ( الراوبة ) : 1١95‏

أبو السك كافور - كافور

أبو ملم الحراساتى : ملاوع هلال ءكاؤكء
17م ١‏

أو موسى الأشعرى : ١٠١660١84‏

أبو تواس ( الحسن بن هالى؟ ) : 1994

أبو هائم بن عمد بن المنقية 5/ا١‏ ء لالا١‏

أو هريرة : ١14‏

أبو الهول ( العثال السيق ) : #254605
6ه علاء لا ١‏ ع2 لا" 4 054 ,
هع مكمه تلاءكذاض "57

#أل مأل 2 ؟ ١0/2 ١‏ ,
داع ١1١‏ م4 لزاعلا )2 ومل,
4 ع 5لا( عم از١5‏ مضا ,
اع ع لاز م هع , ادها ,
لاا , "١‏ , ٠ه"‏ , كك" ,2
للكر ر اللنا

أبو يعقوب بوسف المريق : 5"

أيلارد : 0042888 54.بم

أنو الأول : 5؟, 2540 410؟

أنون ملك ألانيا : 14م

أتيلا رئيس الليشيا : ا ا ىكل

أتبين دوشان ( ملك الجر ) : 14 ؟

أثينا ( لله ) : وم

+٠ : أجريين‎

أجمت حت أوغسطوس

أجناتيف ( الجترال ) 2 08«»

أجتكورت : 3 لكن

أحد بن طولون : لكر اقلم كور
0"

أحد بن عمد بن الحنفية : ممم

أخناتون - أميتوفيس الرايع : ١‏

لدجار ( ملك أسكس ) : 0

إحريى بن عبد الل : 4مو

<

وم

إدرس الثاتى حفيد الحسن بن على (ع . س ) 2
4م

الإدريسى ( أبنو عبد الله عمد بن مد ) : مد»

إدوارد الأول : م" ومم

إدوارد التق : ؟؟

إدوارد اثالث : ١ه“‏ , بجوم" م «*م",
بام

إدوارد الخاس : بام»

(دوارد الرابم : اهم

إدوارد الملقب بالأمير الأسود : +م؟

أمواكر : كزع اد ٠١4‏

أديليد ( أرملة لوتير ) : 140*

الأذيقونش السادس ل الفولس : 799اء
؟اتكا4 أزم

إربان الثانى : ؟ه؟

إريان الرابم ( الباب! ) : 515

أرتميس ( إفة) : وم

أرجولد : 6*

أردشير الأول : 8٠د‏ 5اذ

أرستطاليس - أرسطو (إن تيقوماس الفدوق)
كلاء 4,1 لاما ع 041ىه
ككاء كلا ,ع ع« م كا" 2ه
لق

أركادبوس : 0.ه

أرملة اذريق ( رودريك ) : 417؟

أربوس ( اللاهو ) : 650 م١٠‏

أسامة بن زيد بن حارئة : ١#“‏

إستيفن لتجتون : 11 »

أسد الدين شي ركو حت شركوه .

إسطقان ( ملك الصرب ) : 56م

إسكانى ( أسطورى ) : 00

إسكندر الأكير المقدوتى بن قبلبوس : 5 >
لد ا ل ا لد 101 ”3
#الاى امع لات ؤذده١ا‏

إسكتبر بك الألانى : 79م

إسكتدر الثالك ( آل بورجيا ) « ابابا » :
تبي 0 لولطيا

إسكتدر السادس : هلام

أسماء بنت ألى بكر : ١55‏

إسماعيل بن ابراهم (الخليل ع. س) : 3588#
ا لين 7 لطيال يل

الأسود المى ( ذو الخخار بن عازة ) : ١8‏

ألوك : .مىره

الأشرف بارسباى 1 480*

الأشرف موسى بن طوران شاه : ١5‏

أشياء ( النى ) : ؟4 2 4# 64 6ه

أشتاس ( أبو جضر الترى) : ١184‏

أسصحمة ( نجاشى الحبشة ) : 2و

٠.6454 2035١ : ) أغطوس ( القاع‎

أغسطين الراهب : م

أفروديت ( إله ) هم

أفرقس بن أرهة : ١١١‏

الأفضل شامنشاء : 2514 ١١1؟‏

أفلاطون الإلهى : 24-١‏ 6441؟ممودل,

أكتاف ( 1 كتافيوس القائد الرومانى ) :
»هع مه , ٠ت‏ و أالاء كلا ٠م‏
امع 5م 98م 4م

أكتيوس ( القائد الرومانى ) : ؟١٠‏

أكزينون : مم

ألاريك : 1وم١١١‏

البرت دورر : 8315

أليوكرج : 5لا"

الفرد ( ملك اسكس ) : #6؟

ألارجو : للام ١‏

أليزه ريكلوس : 91١‏ 9؟

اليصايات - زوية : اهلمأ

,ميرواز ( القديس ) : 4

أصربكو فيسبوسى 1 4لا*

اصميوٌ القيى ( بن حجر الكندى) : ١8؟‏

أمورى ( عامل الصليببين يبيت القندس ) :
لاا مه"

أمبليوس ( إله ) : 1ه لاه

أميوفيس 2 أخناتون

الأمين بن هرون الرشيد : ١486‏ © 185 »>
لاماي موا

تاتيوس الطريق : 8ه

أنااكاحوراس الفيلسوف 2 40

إتمرا ( اله ) : ,4

أنستاس مارى الكرملى ( الأب ) : ليف

أنسيل اللاهوق : .م

أنطا كيوس الثالك ملك إنطاكيا : 87د

أتطوان - أنطونيو - مارك أاطوان : م »>
كلا 8١‏ كام هام )هوم

أنطونين الورع ( متبى سلقيان ) : 85 عام

أنطونيوس المصرى ( الراهب ) : أعيف

أنوستت الثالك ( اانا ) : 560 , ومم اه
لي لي

أتوشروان -- كسرى

إنى ( أسطورى ) : 3ه

أعرمن ( إله) : .م

أعورام يدا ( إله ) : 0 م4

أودو « كونت ارين » : ؟+»

أودين ( إله ) : ”0

أورنان الككلدانى ( ملك ) : ٠5م‏ وؤوم

أورورس (إله) : 1541١61١‏ فى
841" 2 6م41 مه

إيبك التركانى ح عز الدين إيبك

لجرت ( ملك اجلترا ) : م108 مءم»»

إيرين ( أم قطنطين ) : م١‏ ْ

إزابلا ( ملك قثمالة ) : 5و" , مه م
4جم, علس ولام

ليس (إهة): 841211١6٠١‏ مهمه

إيفان الثالتك : م8؟»

إيفان اليف 2 04م

أيوب الأصبحى : الاااء *لا١‏

اكحى

(ب)

البابا فى الخامس 1 ام

بارسياى :تت الأشراف بارسباى

يازان ‏ بدهان ( عامل كسرى بالهن ) :
؟ااع ١”‏

ياكوس ( إله ) : هلا ء اه

باليوغولوس (إمبراطور بيزظلى ) : 20 >
وض 2 الرق

باريد الثابى : +؟؟

بانزيد الصاعقة : -٠؟*‏ 6١01م‏

لجان 2 كلع لالع 5١5‏ 2“ ,
لا اننا

البخارى ( أبو عبد الله حمد بن اسماعيل بن إبراهم
ابن المغيرة الحسق : 4و١‏

تبسر ( ملك بابل ) : لحماءه4 يكت اب؟*

سر الخال : 5١‏ م 4١؟‏

برسان ( الكاب ) : ودع

برقوق - الظاهر سلطان مصر : ١41١‏

رتاردى سيره ( القس )© * 548؟

بروتوس ( زعم رومانى) : 1لاء ١٠م‏

ركس ( زعم الدعقراطة ) : 5 , 0م

بزرجهر ( وزي ر كسرى أبرويز ) : 38١‏

يشر بن صفوان الكلى : ١7١‏

عرس الأكر : 5جما نعم بسن

طرس ( الحوارى القديس ) : 2955 مو
ا ا ا ”3
ااي الى :ال ااملاءع .ل

بطرس كوقلهام : لاجم

برس الناسك : 9ه ؟

بطليموس ( المقدونى رأس البطالة) : الا»

4 ١

بقبق ( زوج أم اعد بن طولون ) : 150

البثقاء ( فرس سعد بن أبى وقاس ) 5 2075

بلقيس ملكة سبأ : 44

1

بلقيس بنت هدهاد ( ملمكة الهن ) ؟ 7511

لكين بن زيرى المتهاجى : ٠١٠‏
بلساريوس ١‏ قائد حستنيان ) : ه١٠‏
بلين : 4م

عى س عياى : ال1 218 5240م >
قذهماء مم"

تدكت الثالك عفر ( البايا) :‏ 20596 5.»

بنيامين بن يعقوب : »١‏

بهاء الدين بن شداد القافى : 6534 5518 >
امف

بودان ( عللم اقتصادى ) : ا

ودون: 5١٠٠١‏ 5ه"

بوذا ( سيد هارتا ) الحكم : عل فاه
ا ا ا الى نيك 0 را
ال عيضن

بوريس جودونس © 55م

«وسيدون ( إله) : وم

وفاتور : ١٠؟‏

بولس ( القديس ) : 845 46556و

بونارت ح- نابليون

ونن يلاتن : 43

بوتيفاس الثامن ( البايا ) : 551 , و5"

يوهمند بن رويرت جكار : 584 م مه»

سرس ( الظاهر بيرس التدقدارى ) : 51ا»
لضن 0 ل نس

ستر فيهر : 55؟

سدرا ( علوك ) : ؟غ؟

برحوان ( ملوك ) : م8١٠‏ م ق5١٠؟‏

سزوس 5 5825195451 1

سريةات : ه؟

بيرفلوث : 55"

رت
تاركان الم عامعم 50 ممنومد 1 : 51١‏
تاسث 48402 :

قبع بن حسان العاتى : ١١١‏
تس 5 56298 ١:‏
راان :5 عهيكمء مب
روا : همهم

تاى تو : :هم ءدنى؟
تسو: ١ه‏

توران شاه >- طوران شاه
وماس باليوغولوس : 94؟
وماس داكن : 8٠١‏
يبروس 2 هلا

تدس : 2ه م غ؟

تيت ليف : 5ه هلام
تتوص ؟؛ هم )آم

تيمورلتك ( الأعرج ) : 39١‏ 91816
تيودور الإمبراطور الرومانى : 634 8075
تيودوريك : ٠١54‏

تمودوز: 40

(ج)
جابر بن حيان الطوسى : 17/4؟
الحاحظ ( أبو عثّان الكاتب ) 2 5واء هلا
عالوت - جليات”: 44
جان الأول 2 "11١‏ 4م039 م الام
جان بتتكور : *07١‏
بان الثاك سويسى : الام
عان الثالى : «لام
حان دارك ( تناة ) :
جان دى بريان : 8534
ان ( الذى لا يخاف ) :2 97م
عجان الادس : 10؟
حان المكدى ومعافمة5 صوع1 1 2ع
على دى لوزئيان : وهلا 55.0 6١5؟‏
حيفرى ( دوق اللورين ) : 88 4 هه؟
حراسوس : لالاء هلا ء 83641"

دة

حرثم : فيل

جرجورى غر يغورى الحادى عقر : ٠‏ .*

جستنيان ( الإمبراطور ) : 35١95 6015١8‏ >
لك

جمفر إن أبى طالب ١8‏

جعفر بن موسى الحادى : ١84‏

جعفر بن يحى البرمى : ١48‏

جقر الصبادق : ١م"‏

حنسريك : ؟١٠‏

جتكيزنان : لحن للش را راقن

الجنيد القواويرى 2 631984 4و١‏

حليات 7 مالوت

حوييتر :© مه 6ءلاء "لا

جوتيرج ( جان) : 5978 5586م

حوته المعدم : 8ه ؟

حوليا : 74

جولان الإمبراطور : ٠١١158‏

حون - ووحنا ملك اتجليرا : 898 م 41؟

حولوت : 1075م

جوهر اأصقلى *

٠8ل‏ ع لإؤز ع >5أكلء كلا؟ »,

لملاع ا ذل ) أمأا »>

8
حسون :© 91"
حون الرسام : (١٠٠ع‏

2)

الحارث بن أسد الحاسى : ١‏

الحارث الرائش : ١١١‏

الماع بأعس الله الفاطمى : م م55 2ه
٠ع‏ 4م١ؤ١أ؟‏

حباب ( المغنية ) : ١74‏

الحجاج بن يوسف الثقنى 2 157+ 1١519‏ »
لكل

ححر بن عدى © ٠ ١98‏

سيوم

حدان بن المتاهية : ١الا١‏

حسان بن التمان : ١55‏

الحسن اللصصرى : 6ا؟

الحسين بن الإخشيد : ٠٠١4‏

المنين بن على ( الإمام ) : لاع
لمعلاع انكل2 لكلا م ككل
ف

الحسين حفيد الحسن بن على الإمام : ١84‏

حفس إن الولبد : ١/١‏

حفسة (أم الؤمنين بنتمربن الخطاب) ١45 :‏

الحم بن هشام بن عبد الرحن الداخل : /44»

الحتم الثاتى بن عبد الرحمن الناصر : ١ى؟‏

حليمة السعدية : م4١١‏

عنزة بن عبد الطلب ( عم الى ) : ١١5‏

جزة بن على القزاز ( داعي الاعاة ) : 5-17 »
له" 4“ ١؟"‏

حمزة فح الله ( الميخ ) : ١4‏

حخورانق زملك بابل) : 4١4.21؟عا9,‏ 5ع

ير ( جد عرب الجنوب ) :

حنظلة بن صفوان : ١/١‏

حنا ملك فرنسا بن ادوارد الثالك :

حنين بن اسحاق : لالما, هلام

حنينة اللجنونة :14م

حوارة بن سهل الباهلى : ١لا١‏

حيرام : غ

١اهءاكأ‎

يلف

(خغ)
خالد بن برمك: ؟1م١‏
الاين الوليد : 721942699210١‏ داء
1١16‏
خديجة بنت خويلد (أم الؤمنين ) : »1١4‏
١56 85‏

خريستو ف كلبوس حت كرستوف

خليل بن قلاوون ( سلطان مصر ) : +4

خارويه أبوالجميش بن أحبد بن طولون © 181
١51‏ ,ع ١586‏

الخوارزى (أ بو بك رحدين العاس الطبرحزى617):

"4

)د(
داتق اللسيرى : ١1م‏
داود ( الرسول ع. س ) : 45414 م4
دراكون : 6ع , وس
درزى بن تخد : ١٠اا‏ غ١١"‏
دوج دوندولو : 307»
دورليان : .ىم
الذوفن : #66 , دمم
دوق أ كتين
دوق بدفورد : 814“اعم مه" دوس
دوق براحنس : 9١م‏
دوق برغويا : ٠٠م‏
دوق حاوستر : 1ه
دوق رتشموند : باهم
دوق فلاسر : 71>"
دوق وورك: لاه؟
دوسيان : ممع كم
دومينيك ح- القديس
دون شرو: "ام
دون كشوت : م؟؟
دون مترى : ؟ام
داز : “لدم
دلوس : >
دعوكريتس : 8ء
ديوقليان : 5م

) (الطيرخزى ) بفتتح الطاء والباء وسكون الراء وفتح الخاء نسبة إلى طيرستات ( طبر‎ )١(
وخوارزم ( خزى ) وهى نسبة عسكبة من بلدى أيه وأمه وميد هذه العبارة فى صكتى العرب‎

بريدوتة لاغيرة كُرره .

5

(ذ)
ذو القرنين : ١١١‏
ذوانواس : ١١*‏
ذو النون الإخيمى اللصرى: ١548‏
تعيتير (إفهة): يع

د(

الراضى بالله ( بن المقتدر الباسى ) 2 152

رئيس الليشيا > أتيلا

ربيعة ( وإليه ينسب أ كثر العرب الاسماعيلية ) :
ل لل

رتثارد الثانى ( ريكاردوس ) : 84م

رتتارد الثالك (ريكاردوس ) اهم

وتشارد الملقب بقلب الأسد ( ريكاردوس ) :
ا الك للش لاضن

رست ( بن اسقنديا أحد قواد الفرس) : ايل

الرضى من 1ل البيت ( كل من يقع عليه الاختيار
للخلافة منهم) 5 "٠9‏

رع (إله )"6.6 م,.م؟

رسيس - رمسيس 1 ١565‏

رمسيس الثالى : 5

روبرت بروس : 89؟

رويرت جسكار : 5314

روجير يا كون: 5٠١‏

روجير الثاتى النورمائدى : 8١٠؟‏

رودلف هسبرج : 2545 ؟59؟

روريك الصقلى : 8*6 5526م

رولان ( شاعر ) ١؟؟‏ 6 0848"؟

رولون ( زعم النورمان ) : و١‏

يروما ( الحة ) : ؟٠8م‏

رومواوس (اله) : 5ه لام

رومواوي أجصتول : 91 ٠١”‏

ريجنواد ( قاد من الصليبية) ١454‏

ريكلوس - أليزيه ريكلوس
رعوس (لله) 5 5هء لاه
رعوند ( أمير طرابلس ) هه؟»

رعوطد دوق بروفنس : 584 , هه؟

رد

زيدة ( أم الأمين ) : ١45‏

الزير ن العوام 2 41١4541١4546514‏
ها ع)#اماء ه5١‏

زحل عنعتقهة ( إله) : 5ه2 4م

زرادغت ( حكم ) ا ا 1 0
5 م و5١1١‏

زرياب ( التنى ) أبو المسن على بن ناقم غلام
اسحاق الموصلى : 45»

الزنابى خليفة : ٠٠١5‏

زهير نائب عقبة بن نام 5 1١355‏

زوس (إله) 5 مه

زوه ح صوفيا

زياد بن أيه : ه١1‏

زيد ين لات : لم4١‏

زدان حارثة : ١‏

زيد بن على زين العابدين : ١75‏

رمو ( الاميراطور ) "0١65٠١4‏

زت)
سارة : ١١17‏
سالروس ج- شرنايفه
سان برتارد : 65؟
ساتكو ( زعم إسباتى ) : ؟5؟
سيتم سيفير 2 45
سير ناكوس : لآلا
لت (اله): ١151م‏ ١441م‏
سجاح الكاهنه : ١١‏
سحسيئلد :5 958؟

مرفائتر : ه؟*؟

موم

سرى إن شريك : ,١55‏ إلاه
سعد الأعسر 2 ١917‏

سعد بن أبى وقأص : 61584 ١45‏
سقراط المكى : 2٠‏ م١4‏

سكابيوس : :ا

سكستوس إن مبى : 6

سيان : لام

سليان ( التىع . س) : 44 , هع ,م و.١‏
سلبان بأشا : جسم

سليان إن عبد الرعمن : 5لم؟

سلبان بن عبد أللك : الادرء بالاو كور

سلبان بن هثام : 8م8١‏

سليان ( التاحر ) : 54-؟

سلبان القاتوتى : ويم , وسوس عويس

سلم الثأى : جلعم, سس

سلم الفاع (الأول) : 6 ع« .مس
كككء لاد وبم

المح بن مالك : ١1١‏ ء لالم

سية ( أم زياد بن أيه) : م5١‏

سويبسى نت بان الثالك

سولون : ه*م

سيبيون الافر يقى2 ل ا 0 ا

سيد هارا حت بوذا

سيدة املك م8١٠‏ م١٠١5‏ ,از"

سير كولونا : 5و؟

سيسرون - شيغشرون : 7/4اء لالا م .م

سيف إن ذى يرن : ١١1‏

سيف الدولة الجدانى : 5وا .م

سيف الدين برقوق الظاعر : 44م

سيف الدين بن زنكى : 11

سيم و لادى منتقورت : م ؟

سيمون الساحر : 21١‏ »

سيلا : كلا ء للا ء غلا مم

سينيك : هم

كوم

(ش)

شارل الأسلع مسو م1 : ٠م‏

شارل الأول : ؛ مب

شارل بن فردنائد : مهم

شارل الثامن : 5ه#, 9ام,.85, روس

شارل الثالى عفر : .مم رسب

خارل الحمرىء : 58م

شارل الخامس - شارلكان : 5ع روم
خا م واكم م وبع

شارل دوق أنجو : 5ع ؟

شارل الرابم : عدم

شارل الدشادس : مهبم

شارل الساذس عامسأة ع[ : ل

شارل ( كارل) : لاررع عم

شارل مارتل (قارلة) : ١5‏ وعلاء لعء لالع
7 ع الام ءا وم؟”

شارلان الكبير 141451١:‏ كار
لدي الل ا ل 710
ف ا ال 1 501
6ع"ا ع ك8م؟اء 1 د*وما” ‏ ل ووبس

شاور الوزير : 51١5‏ لام ,م همم

شاؤول : 44 1

شاء (الملك شاه ) : عم

شحرة الدر : 556 عيكدىئوبموم

شرنايف سويبدى (الترال) : سوسم

العريف الرضى : ٠-١1١‏

٠١١ : شلدريك‎

شماس (إله) : 14»

شمر برعش : ١١١‏
شمشون : 41
شندراجوينا :0ه
شوج : ١ه‏

شيبة القرشى 1 9ه 1
شيركوه ( أسد الددن شيركوه ) 5 17د )امه ؟
شيرويه بن كسرى ألو شروان : ١99‏

ر(ص)
صالح بن على : 14١‏
الصالح بن نور الدين : 8ه؟
الصالغ جم الدبن أبوب : هدخم م ككتم,
همع" ,2 وم؟
صلاح الدين الأنوبى
ا ا ل لش نكن
صمويل :
صوقا (زوه) : 54929 1م

(ض)
الضحاك بن قيس : ه5١١‏
ضرغام ( عاجب الخليفة العاضد ) : 6106917»*

(ط)

طارق بن زياد : 1554م ١‏ لالء لإلم؟
طالوت : 44

طاليس :
طاهر بن الحسين : ١841‏

طريف بن مالك : ١58‏

طغرل بك : ؟م؟

طلائم بن رزيك ( اللك الصالح ) : 176516؟
طلحة بن عبيد الله : ١5961654١811١45‏

أ2 0 لكاي مد

هم
ع6

م“ عم ٠ه‏

طلبحة بن خويلد الأسدى : +سمدرء م١١‏
علوران شاه - توران شاه : 5552558
م

طولون : ١5١‏
(ظ)

كعك

العايل رزيك : كى؟م

عامم بن عمر 2 ١189‏

العاضد لدين الله عبد الله بن بوسف الحاظ :

كلااا لاء ع ع خمد5/ 5ه؟

عاموس : 43

عائعة أم المؤمنين : >١١‏ 48ؤدءم؟د١‏
عبادة إن الصامت :
لياس بن أجد بن طولون : ١45‏
عبد الله بن أبى السر

عد الله ئ 'تأشفين :

١2
١2 / اح‎
*5؟‎
١# : عبد الله بن رواحة‎

عبدالله بن الرس : 0 18ع8 ١144١51918‏
متاعكةا١ا‏

عبد الله بن زياد : ١11‏

عبد الله بن طاهر بن الحسين : ١41‏

عبد اله بن تيس 2 ١14‏

عبد الله بن عياس : ١544١48‏

عبد الله ىن عبد الرحن الدالخل 5 45؟

عبد الله بن عبد الملك بن عميوان : 1١584151‏
ككل 4لا طاءهلا١ا‏

عبد الله بن على العاسي : ١88‏

عبد الله بن حم : ا

عبد الله بن عميوان : ١الا١‏

عبد الله بن معود: ١48‏

عبد الحيد الثالى 2 :"مالم

عبد الدار بن قصي : ١16415541١154‏

عبد الرحن الأو_ط إن المككي بن هشام
ابن عبد الر هن الداخل : وه؟

عبد الرهن بن خالد : ١لا١‏

عبد الرهن بن عوف 1١4161١45411572‏

عبد الرحن بن معاوية الداخل : 8565484م؟

عبد الرجن بن ملجم : ٠١6‏

عبد الرعن الغافقى 5 -5411 ١161م"‏

عبدال رهن التاصر حفيد الأوسط : 536550؟

عبد شمن القرشى 1 ١08‏

مخض

عبد العزيز بن عمروان : 41584658 ؟لا١‏

عبد المزيز خان : غ#4؟

عبد المزيز بن موسى :2 ١41610؟‏

عبد املك بن رفاعة : ١الا١‏

عبداللك بن عروان : 584484133415814

عبد اللك بن النصور ( وزيرالا لس ) : 5557

١156.199 21١5#4 : عبد مناف‎

عيف المتعم أنراهم حت محمد عبد المنعم ابراهم

عبد المؤمن بن على : و ؟

عبد الله الميدى : 505901565٠6‏

عات باها الغازى : مجعم

عمات بن صلاح الدءن : 54

عات بن طلحة 21511 ة؟اء ١56‏

عات بن عفان : 12741١436119‏ اعه:١‏
لعا لمعته اعءعكاء
داعملا

عبات ( رأس الأتراك المابت ) قلع

العذراء ريم : 51١9‏

ععروة بن الزيير : ١١١‏

عن الدين إيبك التركالى : ا تجعيوعم

العزيز الله الفاطمى : 505 ,1-1 508466»
5ع "١١‏

عقبة بن تاق الحرتى :1534158109

علاء الدن اللجوق : 8١81مو1؟‏

على بن أبى طالب 1 1911ل -؟41ة؟١‏
لا ا ا ل ل ك4
أملا عا داع“ 4 دل مه 21١‏
كمأاعئمدعاءكه ١‏

على بن عنداف بن عباس1175اء لالا1 م99١‏

على زين العايدين : ١51١16١؟‏

عماد الدين زتكى :ده ؟

عماتويل السعيد : ١1م‏

١" 180151119 : عمر بن الخطاب‎
ءاأ١1‎ ١ ١ "5141819562 +

١: ع4 2 ,ل غ١ 46م‎ ١41
مكلاع؟ لاا لك لالااءئهة؟ا ؟"‎

حمر بن عيد العرزيز 2 سا اي ا 0
الم»

عمرو ين الماص 5 61١1١6411١4‏ اكع ااا
لل ا ل الل 0
ل ل لي لش 20 014
15812 لمعدوا5ء
ا رك مل

عنبة بن سحم : ١١‏

عسى بن نطور وس : يق

عيسى بن الظاهر ٠:‏ ١١؟‏

عيسى اللمسيح (ع. س) د يسوتم: ١٠*65‏
كأاعكاة غ95 55495625235 4لاذي
ل ال ا الل ل ا ل
ل ل لي ل ع 7
حرق

عسى النوشرى : ٠١١‏

(غ)

الفراسوق ميخائيل : مجع

الترادوق نقولا : ه٠ثم#ام‏

عر يغورى <- جر جوري

الغزالى ( أبو حامد بن عمد بن حمد بن حمد بن اند
الطوسى حجة الاسلام ) : 562؟

عليوم ( ويم ) دوق “رمانديا : +3,789 ؟؟
غوردون باشا : 48؟؟

(ف)

قاببوس :

ه-
فاروس : ه>*

فاطية الزهراء : 7ا؟
كالد : ٠.‏ ,»

فالنتيان الثالك : م8١؟‏
القائر بالله : 6ع

فرحيل لأعءالا : ام

فردينائد كرتس : 5/ام

فردينائد ( ملك الأرغن ) : 69595 8م38 >
دس سبرس م ولس

الفرزدق ( الشاعر ) : ١51١‏

فرعون : 25م ه١1‏ )هأ ١١84422‏

فرناز : م؟
فرنسوا بيزار : 784
فرنسوا سفورزا : ىآ

فريدريك باربروس « ذو اللحية الجراء » :
١ع‏ ا ا م كء
ا ل لانن

فرسدريك اثاك : 5#" م 51م

فرشريك الثالى : 45؟4025؟ء544ء
كا ء ه؟؟

فريدريك الصقلى : 6٠‏

فزارة : ه5١‏

فزبازيان : 6م

فكو دوياما: “1١‏ 4لا" م تبنم

الفضل بن الرييع : ١45‏

الفضل بن يحي البرمى : 0م6١‏

فور ( ملك الصين) : 5م١ا‏

ليب أغبطس : «م2 5064م ملم

فليب الأول 2 97م

قليب الثالى : *ام, جسم

قلب المرىء : ؤو؟

فليب الميل : 34م

قليب الخامس : 51 586

قليب الرايع : شين ا ل 0
ا ع كوك لوم

قلس السادس : 9مه؟

قليب المقدونى : 55 44*

قودان (إله) : ٠٠١‏

فوكاس ( الامبراطور ) : ١١‏

الفونى نت الأذيفواش

فيدور الأول : 85
فبدون: هم

رق
قايل: *1ءمه
قارلة حت شارل مارتل

(

القاسم بن هرون الرشيد : ١4٠8‏

القائم بأعس الله القاطمى 70*82 م 9ه»

قباذ الأول حت كسسرى قباد

قيبة بن ملم ء 1

القديس دوعتيك : 0

القدرس تطرس ح-د يطرس

القديى يولن 22 بولس

القديس الفاعم : ؟ه

القديس فرئيس : ٠+؟‏

القدس يوحنا جح وحا

قرمط ( رأس القرامطة) : ٠٠١2‏

قريش :

القى حنا : لإأكمء الاسى علوم

قططين ( الامراطور ) © 498482594685
.لالع “ماع هم

قسطتطين باليوغولوس ( الاميراطور ) : 4؟5؟

١»

فلأاء مك١‏

قمى بن كلاب :
قماعة : ه18١‏
قطر التدى ( بنت خاروه) : ١9‏
قطز( أحد سلاطين المماليك) : 5717 ع وعم
قلاوون : 4١‏ 4 46م
قِيَ: 5م9و؟»
قياا (رئيس الكهنة) : 5ه
قيصر بولبوس 2- ووليوس قيصر

042(
كابت (رأس أمرة ملكية) : ١١‏
كاتيليتى : الا
كاراكلا: كم

من

كاسيوس : ولا م ٠م‏

كافور ( أبوالسككانور) : ١795‏ ؟

كاليجولا: هم

الكامل (السلطان الككامل عات) : 548 »
لالس

كاتون : 58

الكامنة الررية : 151

الكاعنة سجاح حت سجاح الكاعنة

كايوس : 96

كتنا ( نائب هولاكو ) : وعم

كرستو ف كلبوس : 88 5دم

كسرى الأول ( أبرويرل ) : ١8475654‏

كسرى أنوشروان : *ا1ا,١1كلا١ا؟‏

كسرى قباذ الأول : ١١495١‏

الكسيس إن بطرس :#0

الكسيوس ( الكسيس بن إسساق الملا ) 9ه ؟
ا لين

أكعب نين لؤى : 8م١١‏

كلود : هم

؟؟؟21١‎ 5415٠١8 : كلوفيس‎

الكليم مونى حت مومى السكلم

كليمونت الخامس ( الاب ) : 5و"

كلبوبطرة : #هيى4هلاء 0م

كتتوس أورليوس : /الا

الكندى : مبام»

كراد ألثالك : 5م

كتراد الثاتى : ٠-4؟,4؛ع+‏

كتراد الرايم : 484

كنوت ( املك كنوت ) : 84م

كورس ( أو كيخبرو): 42608

كوس 2 2 اسر فس رس باس م لصوم لاس

الكونت تكولم: ١4١‏

الكونت حولان : ١55‏

كو نفشيوس : يي ل اح بين 0 1 0
0م

غ٠+-+‎

)00(
لاو( حكم ) لمعه

لأوى ( بن يوب ) : 44

ليد (6قام مل : ٠م‏

اللورد اللتي : 6م

أوتعر : “1 9كم.]؟»

أورفج سفورزا : .مم

لويس الأول ( ملك البرتفال ) : 11م

لويس التاسم : ل ل ”7
ل

لويس الثالى عصر : ٠5م‏

لويس الحادى عر : ده, وهم

لويس الرايم : لق

لويس الساب : دهم

ليكورج : 4؟م

لنين : .مم

ليوبوك ( دوق المسا ) : وتم

ليو سيياس ( القيلوف ): م»

لون ( الأسقف ) : 14؟

ليون الثالك ( الباا ) : يد لا»

ليون الثالث ( الاميراطور ) : 14م

(0)

ماحور : اؤو

ماجيلان : باع

ماركن هام : ددم

ماركن الخامس ( اليابا ) 5 08م

ماركن أو 5 39»

مارك أنطوان حت أنطوان

مارك أوريل : 46غ6لام

مار كوبواو 5 45194 5دم

الأمون ( عبد الله بن هرون الرشيد ) : ١48‏
١47‏ لااع م مضع 0 كا

عاريا حلوريا ( ملعة الرتغال ) : >2١‏
لض

ماردوس : 5لاء لال1 56م م626 ١56‏

ماكسملان بن فردريك : 3#

متردات 2 73

مترياد : 5١م‏

للتنى ( أنو الطيب ) : 6

الى بن حارئة : ١87‏

محمد (صلى الله عليه وسل) : لا ب يخال
ا ا لمن 7 العلل
ال لي ل قن
اس ا ار 0 ا 2 ارشراا
ل ا ا ميل
م ا ل لل 1 الك يق
ل 40 ل السنضض

عمد أد الميدى ( مبدى السودان ) : م

تمد الأول ( السلطان ) : 51١‏ ؟

عمد بن أبى بكر : 1664

مد بن إدريس ( الإمام الشافعى ) : ١58‏

عمد بن اسماعيل اللكتوم : "09١‏

تمد بن توعيت : 84"

عمد ين الحنفية : 1571م 06

حمد بن سليان : ١94‏

تمد بن طغج الأخشيد : "١541١9541١58‏

عمد بن القاسم : ١510‏

عمد بن عبد الملك بن عسروان 2 ألا١؟‏

عمد بن على بن عبد الله العباسى ١15:‏

يمد الخلنجى : ١554‏

مد الرابع : فض

عد الفاع : 7م 00# م كم

عخد عبد النمم إبراهم : امم

عمد على الكبير : 87؟

عد المهدى العياسى : 6م8١21 ١4#‏

عمد تحب الطيعى : 0م ؟

مود الثالى : وال عيرم

م ع »ع

مختار ياشا الغازى : مم

الختار بن أبى عبيد الثقنى : ١5‏

مدحت باشا ( المدر الأعظم ) : 66م

عراد الأول : قوم .9م زعم

هراد انثاى : 90١‏ ,"ب

مدخ (إله): 56 .424.582

ميقس ( القديس ): ”و

المرغ - ودجهقة ( إله ) : مه

عمروان بن الحم : لاع 5 ا لء 4واء
14"

عمروان بن عد : إلارء هلال لاا ء,

١41

الستعصم بالل العباسى 2 21١844‏ 5؟؟

الستتصر الله : 40؟م

الستتسربن الحاكم 5 ١511م‏ 2515 9ككء
514

مسلٍ بن عبد لللك : متام ودلا

مسلم إن عقيل * ١5‏

مسلمة بن عقبة: ١51‏

مامة الكذات : بجعدلء *؟١‏

مسيو دى مرجان 1 4؟

مصطق بن عمراد الأول : 85١‏

مصطق الثاتى : م

مضر ( رأس العرب الغرية ) : ١١18‏
معاوية بن أبى سفيان : 18١١ 4١419‏ »>

مهأ يعي "اماع ثذعلء قمع5اء
باعل 2 هوهلا ع 5ه١ا‏ ع 3559 »>
5

العتصم بالله بن الرشيد : 44لا 2 كنلا »>
م2215 خ؟؟

5*١ 1١51 : المعتضد بالل‎

المعز لدين الله الفاطمى : - ١517 2 1١8‏ ء
ا لي اي ا اللي 0 ل يد كن
ا ا ا الى كن

المغرة ن شعية : ٠3545‏ م١١‏

لخي

المغيرة بن عييد الله الفزارى: ١17١‏

المقداد بن الأسود : ١67‏

المقريزى ( أبو العياس تق الدين ) 5 5174 >
4"

١15م,‎ 1١ #645١١8 : المقوقس‎

المنصور بالله الفاطمى : *١-؟‏

المنصور بن أبى عامس 5 503؟

النصور بن عمّان الأيوبى : 3714

المهدى النتظر : 505 ع لالام

المهلب بن أبى صفرة : ١3٠‏

موسى إن نصير : 6201551 0م"

مومى الكلم : ا رن ا لي اا
غ+ة عم ه8*غ,2 همكع ككى2 أكذده
لاع اولع بجة؟

موسى الحادى : 21١841‏ غ46١‏
الموقق العاسى : ١951١‏

مونيتور ( لله ) : 5م لاه

المؤيد شيخ المجمودى : 944 ء 485:؟
ميخا : #غ

ميخائيل باليوغولوس : 571
مخائيل رومانوف : 5؟؟
ميخائيل السايم : 5"
ميرونجيان : ٠١8‏

ميشيل سكوت ودف
مكيافيللى : +1١‏ 6 31؟
المنوتنو: *م

نابت ( حفيد اسماعيل ) : 5 ؟١‏
ناطيون وثنايرت : ١011م‏ ؟مم

٠١8 2 نأرسيس‎

الناصر خحمد بن قلاوون : 435"

نائلة زوج عمّان : ١45‏

النجاشى عاعل الأحباش 2 1لا” » لام
. يجيب المطيعى حت .عمد ميب الطيعى
تزار الفاطمى > العزيز بالله

غصر بن سيار : ١78‏

2

تمرتيق (الللكة ) : ١4‏

تقولا كوبرنيق : الام

تقولا ( القيصر) : لهم؟*

النواوى ( أبو زكريا الأتصارى الشافى
الحافظ ) 2 «0ا؟

نوجارى : ١9؟؟‏

نور الدين عمود بن زتكى : 725649518
لإأها2 ؤوه5؟ ء 5ه؟

نيرون ( الأمبراطور ) : 88 654846 4م١؟‏

١8 : قو‎

نيوان اسحاق المالم : وم

(ء)

هايل بن ادم : #اءمه

عاجر أماساعيل : لع 14م ه8؟(اء
لساك لقال

هارون الرشيد : 8#اء 1484ذا 4 >»1١486‏
كماع مؤلاع ٠ك‏ أكاكىء 155“
+ ه58

هأسد رويال : 535

عاملكار :

هائبال: 5م ه5 متكي هكثءكلاء 8"

هر ( أدولف زعم الراخ النازى ) :‏ 45؟

هدريان : 3686م

عرقل (الامبراظور) : 4١101١1١41١‏
ل 0000077 0 بيك

5

عرقل ( البطل ) : 4
المرمان ( أحد أشراف الفرس ) : ١41‏
تحن * 13؟

ععام بن عبد اللك : “لا 5١5 4 ١‏ م ذؤم"
حل بريد حت جرعجبورى السايم

عترى الأمير : ١‏

هنرى بن فردريك : 2١45‏

حنرى الثالتك : 94» 6 ١5496ا‏ ع لاه"

حنرى الثامن : 5م

عترى الثالى : 95 بار جيم
هترى الخامس : +ع / ؤمم
حترى دى برحون : 9١١‏

هترى الرايم : "54# 4 514 مه
هترى السابع : ليان

*

هترى النادس : 984*, ومم

هترى الكسوق : ولام

هوج كابت : 587

عوراس : م

عورس : ؟١‏

هولاكر : 510/1١44‏ م وعم

عوليين الرسام : 55؟

هوميروس : ١؟‏

١٠١١69606 : هونريوس‎

هيرا ( إهة): و؟

عيراتليطس : 8" , 6٠0‏ 2 4ه

هيا كيرى : باه

هيرود : 56

هيرودوت :5 ١415ماع‏ 50 ا لالادم"9 هه
+٠‏ +294 644 )ممه

عيفايستوس ( إله ) : وم

هيلانه : ٠ه؟‏

(

الوائق بالل : مه١‏

ورقة بن ثوفل : ١١9‏

ولف: 44؟

الوليد أبوالعباسين عبد اللكبنميوان: ١55‏
اي ا ل اليل ل الال اليك

الوليد بن مطرف الشيبالى : ١84‏

الوليد ( الثانى ) بن يزيد ين عبد املك : “«الا؟
تفل

وليم الفاع حت غليوم دوق ترمانديا

وكليف : 925290١‏ 09م

(ى)

البازورى ( أحد الماليك ) : ؟1؟
يأقوت الجوى : ١4١1م‏ 4١؟‏
بانوس (إله ) : 60م مم
مي بن خلد الرمى : 2148 ١45‏
محى ن زيد الأمام : ولا١‏
يحي بن سعيد 1 ١1/8‏
رد حردا ه 74 ١‏
يزيد بن مزيد الشيياتقى 1 ١44‏
يزيد بن معاوية : مدل كوا .5ك

لتكذدااع؟55 4 58اآا
يز (الثالكث ) ين الوليد : ١/4‏
يزيد ( الثانى ) بن عبد املك : ١1#‏ , 4لا١؟‏
اليسع صاحب سجاياسة :
يعرب بن قحطان : ١١528‏
يعقوب بن كلس 2 6076# 5.»
يعقوب إن يوسف المربى : 5514
فعاح: 44
يكسوم (القائد الحبعى ) : ١١7‏
بوذا : 251١‏ 44
مهوذا ( الأسخرنوطى ) : 5
بوحنا العمدان: 5١252641ي5١1؟/591,مه؟‏

"0

يوحنا هوس : ير ل ل نا
وسفن بلكين بن زيرى :1 08"
وسف ن تاشنين : "51 »

وسف إن عبد الؤمن : م8١٠٠‏

وسف ان يعقوب الصديق : 6م54 6 ١؟‏

وسف القهرى : 5/8/8

وشم : اونا

يوغرط : كلا

٠٠ : يوقثال‎

بولوس قصر : 208405 لالاء 4لاء كلاء
م »> آأثم »40م

يوهانتزا ( ملك اليلفار) : 3114؟

فهمرس الاما 0

)0(
آثار الساطان قلاوون : 47
سور (حزيرة بافند) : ١١91م‏ مدم
كسا: 5١#‏ ع ١هع؟,‏ كوا 1ال 4
.اخ ع2 5١ذخ‏ ع وام و لم1 ع
بقع ع سباع ولاس م مرسع
ألسيا الصغرى : 18١1م‏ ا1ز؟ 46 4ه15 2
5ك م لول م وام كارع
١ع‏ , 92" ع 121 ودع؟
سيا الوسعلى:
آشور : 50414 8ى؟
أنا تزل : فعسم

ليس فى ركنا

أبثيون ل أفتيون : قو ملم
أبوصير : ولا١‏
ريس سل يرب حت المديئة

أثينا : ط“م ا, ا عسماع وسماع دسم مو
هه عم إلا , ١١5‏ 2 55# ”2
عواء نحم

أثينا الايطالية ح- قاورانس
أجزبورج : 2758 حدم
أحتادين : ١١8‏

أحتكورت : هم

أحد ( جبل ) : ديق
الاحاء :
أخيتاتون حح تل العارنه : ١6‏
أدرنة : حرم« ,بجعم
الأدرياتيك - بحر الأدرياتيك

١ةهه‎

أدسة * عهبوا ع .لا »

الأراضى القدسة 72 الحجاز

أربونة : لالم»

أرما : عكم

الأردن ( غير ) 2 6418 56مم9 441لاو
أردعان : وسم م دعم

أرزن : لم١‏

أرسينال 2ت دار الصناعة

ع

أرضروم : رقن

أرض المماد : :1

أرغن ل أرغونة «مهومة :2 55وع >
-ع* يمره“ ١ك“‏ ع 51

أرقا : 4ه

أرفرانس :9ه

أرموز : +لام

أرمئة :2 15641 ءاس ع و« 4148م

الأرنو (تهر) : 0ه

١» : الأزبكية‎

أزوف : 8م

إسارطة: ع" ,ع , م9 م ص1 م 8م؟

بسانا: لاا اكلم يتم مد4 لاك
ع كلام لالا م طلا م خا
كقكدل2 لاأاا/ أاككى,

لدي 7 قشف

ارق
٠ع‏ »4 ء. هلا؟ »>
ك5لالا ع كلم" 4 لام" اممكدا»ه
.4ع عم ١ؤؤة"‏ ع4 "519 ,
كقككل 5م" »+
المع از" ع, ؟؟" م4 1و

ره“ > ١ه"‏ ع يلك" .ا" ,

54
#قا, ه85" 4

ع لاساى ‏ لاا ع هلا“ 6 05“ ,

وين

به حت القسطنطينية
استراسيا : 1١‏ م4؟؟
استراليا : ها"
استريا: كه" ,2 54م
أسففية روما > كنيسة روما
السكتلندا: وعولم عبنم
اسكل : م#ام بلعم
اسكندروله 5 19م

الاسكتدرية : ٠ه‏ م هه اه 255
االع مش بممءاأء 15641١145‏
/4غ١‏ , 215١695‏ 5وؤ(ذ 2 يكلء
أكااع لكأ كلل ع اا 4 2560
#. اام وز" , لر»ء" ,+ 55؟ ,
ولام ع 5د" ع 29 4 21

ا ا لس 7 لضن
أسىصهر جح دوريلم
إسلامبول ح القسطتطيلية
إسنا : 55دام٠و١‏
أسوان : 55د 2 ؟5١‏
أسور - آسور

أسيوط : مم

أشبيلية : لماع وجل ود؟

أصببان : ؟4١‏

الأمللتعلى ح الحيط الأطلسى
أعالى الفرات : 1588 41م
أثانتان > تل أفانتان

أفريقيا ( القارة ) : الام لم2 لاا )

اه 5لا , ولا؟
أفريقيا (الغربية) -< شمال أفريقيا

الأفان - أتفانان : ١5١66٠6‏

أفنيون حت أبنون
اقريطش ح- جزيرة كربت
الأقصر: م١‏

إفلى النيا : 2515 ممع

الأ كربول : 1٠‏

كك

يي

الأكرين - أوكرانا : 1ام

إكس: هود

إكس لاشابل : ١؟»"‏

أأكيوم: ه» ام
أكبتين : الا لاما وكءراهء
الأب : كم كك مدى ”لمكيل

الالراس : 54م

ألانا : اك مقو ومع ممم

خرن » -+#؟ »> :14:5" 4 1548م

مقن
6"
انض

ل

6

4غ؟ ع2 5:؟ ,4 ؤ5مك,
لمي ل ابي ل العا

جا 2 ل ل عضن

جع سدمم مجم
أمييكا : وم هيودي ملام وم

دمالا ,ولاج , وباب؟

أعريكا الحنويية :1 1لء ولا« ع وام

أسيكا العمالة : .لام
أعريكا الوسطى : 695 ١هم,‏ فلام

أم دنين 1 41415 ١17‏

الأناشول : 1419م 1655م ١411؟‏

١84 : الأنبار‎

أنتيفارى : دعم
الأنقيل : ابام

أتجلترا : (الجزر البريطانية) : بريطانيا : ١١‏
لاع ع شلا ,ا ٠‏ اع 4٠١٠١أامه ١٠١‏

١5١
؟ ا"‎
يقرتن‎
بم‎
لدلحن‎
عم‎
ذومم‎
مه ؟‎

أتمر : م ,و4؟

0

«

2“

6

6

هَ

هَِ

0

14"
يفف
4"
لهل
م
ليف
دكن
د

ع

قَ

00

> 4ع > 465

6

6

0

0

0

0

«

ه؟؟
خرف
لون
لض
كم
4
ىك

ل الحلكن
الأندلى : كا ت كام ا لالم كما

6

6

6

0

6

5"
55
لدين
4:؟؟
يفون
يفنا

«2

0

كلكاء ١ه"ع‏ 2 لامع ع وبم؟

لالم" ع, كذ" , كؤخل ع ذم

524251 "56"؟؟ م أمهم؟

أطاكية : لم1 و جوع قلروموسر

> لاكم

١مءعهة‏ عه ١ه"‏

64 4 ١ع‏ ,2 ممم
لسن > ٠لا"‏ م ١عغعم8‏

أنغفرس 5 .وم

أشرة : 6ام ربجم

1 رية بح أنقرة

أنالى : ووم

الأحرام : “ع هدرء زه؟

5٠ أور:‎

أوريا : كا, كااء
٠١‏ 4م لا١٠٠‏ , هآلا
5( ع4 خ#لما /ء بام"
لبن اططد ” شرف
5 م لاءع؟ 24 44؟*
+ م؟ كم" ع "6561١‏
ألااع علام 2 كلك
فلااا, لمكا ء كل"
ما 52م م كل"
لح ا ل ين 0 ان
تس ها" عملم
لس ا املس 7 كيش
هع" ي, اللا“ م مكعم
مسج م وعم م وسم
لف ا حايس ب نحمقان
جع ع المعو رمم
لوخم 6 وه" 6 ممم
نض " للش 7 مض
يض 8م

أوريا العرقية : .+ (١6‏

أوربا العيالية : ارم

أورط الغريية : 58٠‏ 362؟؟

». “ه8١‏
ارين
اللمران
5١15 “»‏
+ 515
> 8لا ؟
. #9لم>»
3 ان
م »2
#ا؟
»أ غ؟؟
م 584
امرون
»> مغ"
» اه"
»+ 986*
6 الام

مقس

6

أوريا الرسطى :‏ -8؟

أو رشلم عيسه بيت المقدس

أورليان : مم؟ ووم

أورى : بوم

أوستراسيا - أستراسا

اوتترواك : 54م

9251١ أسير:‎

ران ح فارس
إسلاننا : عأياسم

إيطالا : كعم اك كك ع2 عد مهدي

غك , "5 م كك ع لاك 6 مي

ل
م٠‏
لفق
86
مع
م
رمع
ودع
أيلة : م١‏
إنوان سليان :

باب الزعومة :

"46,51١5 4 5١+ : باب زويلة‎

باب الفتوح :

يايليون حت حصن بابليون
ا ل رن ا لي ل ير 0 را

بابل :

3

0

3

8

١٠١
١٠١4
م"‎
رق‎
14
احيلن‎
مه ؟‎
ك8‎

هه؟

م ١٠١8‏
ء. ١١95‏
»> 54"
لضف
م 5غ؟
"١١ »‏
أ 5ه55
ءه كلا ؟

)ب

5١

1 ؟

6

6

4

6

“6

م66٠‏ »
كأل,
لفان 03
٠غ"»ء‏
ع
م م
عرق

مع امع ات ع “لما ع 6.٠‏
باب المنولى ج< باب زويلة
باب اللصر * +1؟

باريس : ا؟ 4946 > +لا١‏ > 5985١‏ 4

صف 7 ينض ين ف اللي 0 لياس 0

حير را و 0 لي 2 لبي ك2

اه

ا ا ا ا ا ان

ياطوم : ه#” 6 85م
مال * 4ه"

بالرمو : 141"

بالوس : 10974؟

أللائنا : 7565م
يزيد : 6م
يتروحراد حد ليتتجراد

البحر الأيش المتوسط : ا 7 لضن ل تحرف 02

“47# ع 46 ع 5ش 4ع #ت 4134
كك2 لاك ع يححا42 كلا ء 2015
١1١‏

بالمع» »>

21١" »,‏ لم18١‏ ي كك5اء

الم ع2 #عاخ”ا ع ا
4غ يوه" لالتعا للم
5 بوبم

البحر الجر : 215١‏ 44* 2غ" تلام

9052 "١" 4 ٠١+ : محر الإدرياتيك‎
١

البح الأسود : 35١١‏ 2 21410 39059

الى رفس
جر ليجه : 8١6 #١065‏
حر اللطق : كك5ء9 2505149859451
سفن 2 كران
محر الخحزر: 44؟
محر العمال : 4؟؟

البحر الصغير ( مستثهر من النيل ) 5 538

بحر قزرون :© ودع ١خ‏ انلع كما
4م"

بحر المانش : هلا ء 54" 67 25؟

محر عمرصية 2 68

البحران : ههدء 4١-؟‏

بحيرة لادوم : 05"

محيرة وان : 7م؟

عارى : 11م 16ت 7؟؟

بسر ( بكر بالدينة) 5107١:‏

لدي

بدفورد : ه85 5ه"

بدنا : 8ه

الرازيل :2 91١54 "1١١‏ 1 لل مكلام
يراغ - براج : 01م

براقش ( من الهن ) : ١٠١‏

الرتفال : 27514 ه96 الل اا

للا ع الا" ع "لال ا دلاططا,
كلام

ريق 25 امم

برحن: 98586

بردو : لام" 4 ١؟؟‏ , 5ه"

برزخ يناما : 84م

برشلونه : 205١‏ كد25 4إلا؟

برغندية ب برغندا : 5١15م1؟"م‏ ؤ5كوكء
ا لين 7 لشن

برقة : اه , ٠‏ كاعم ك5 ١51١ل‏ ١لا‏ ؟
4"

الرلان الريطانى : م*؟ , *م؟

يرلين : 85م

يرن : 4كم

راد وريج ١‏ 5135296555 ث5
انض

بروج 5 60م مدم

؟"١6‎ #8١9 بروسة:‎

روسيا: :9 15456 0غ 9184
لحضن ل راان

البروقنس : 4؟؟ 4 55" 5ه؟

بريطانى س- بريتالى 3-2 رطاق: لكف 5

ج#.ما ىم وموم
بريطانيا ح امجلترا
يريم : 856"
يزورث : لاه؟
سارايا : حلم
اليسفور : 218 *؟9؟
سيون : ٠١‏

البصرة :

#6 اع لالال ع م١‏ ؟ مهلم"

بط رسبرج ح لينتجراد

بطليوس : 4و؟

يطن علس : ١لم"»"‏

عداد ( دار السلام ) : ١1هاءع5؟4اءكمكء‏
لالم 2 ذل 2 كؤل 42 لكؤلهء
مكلا ع ود يا م مدك5هة

رع ع عام / الاأكا ع #و؟,
5بنلو؟ عم هبام ع "م" 2 كذذمك5كء
ا ا ار رض ن رضن

بفاريا 2 5زم #8 / 25؟

يكين : ام
البلاد الإسلامية - الاميراطورية الإسلامية :
كام الع لع كم ككاء

لت | الى 7 حي اين
لفق

بلاد الرومان : ١85‏ عم ا1١"‏ 2 5844 4
ولع ع عا ع2 2,5 7566 ه
اع الام

يلاد السا كن : ؟؟؟

البلاد السكتدينافة : 6950565054 5170»
فض

بلاد الين : ٠١5‏

بلاد العرب : م > ““ 4 ؟١اء١1١١ا»‏
لحيل

للج غ١‏ ع كلالاء

لوباى مع؟ ع الا 588

يلاد العجم ح- قارس

بلاد الغال ( فرنا الآن) : 3423925757 »
محسع ‏ رباع تداع ازا ء؟١٠١‏
1ه وموع كينذي» *#؟" ,

يلاد الغرب ح ثعال أفريقيا

بلاد المورة : ؟ 9م

يلاد المحرسك : 4؟؟

اللاد الواطكة : 591641١٠١‏ 2 514

بلاط العهداء : 9إلم؟

ا
بورما :
ورنو ‏ جزيرة بورنو

ابلاط الفرسى : ١٠؟؟‏

ليس 5 1541١‏ 45١4ماع‏ لاه"
| ليك : ١؟»‏

بلع :
طغاريا : لل« كى > 2*9 مخ" مم
لراد : 88١‏ م هو*؟

يفا : 95

القان :

١

ا ل يدن ل اد اد 2 لفان
ل لمر الل ل ل رشك
م

بلنسية : 1626؟

١119 : بلوختان‎

١٠١١ بلوزيم:‎

النحاب : 1519 غ6 مم"

السدقية : مجع اال لا 4 55 ,
ا ل الي 2 ارك اميت
0 التي ينا

بوابة للتولى - باب زويلة

يوانو : أهم م عه8

لواتنية: ا ل اا ل الا

بودابست : 896

بوردو تل بردو

6ه

البوستة : 36884؟؟

بوقن : 21588 71؟

5١2+ : بولاق‎

بوتافا : 91؟

بولدا سا يولويا: -58 2 9519 49١56‏
لس 2 فرضنا

ولونيا ( الايطالية ) : 03؟

بوحيسا : 9غ 901 95056 49١964‏
لتنا

بيت ابن طولون : 15175

الليت الحرام : 51١1م ٠‏ لع

بيت القدس - أورشلم : »148444201١4‏
ملا تلاءع ةع 6845 تي كته
لل الك اليا ل
ا ا ل ا ا ل ال الي
ا ل ل ل ا ل ف
الي الال ل امي ل لال اسيل
تككم م كا ,مهدا / 0 كمئغلا؟

السوة لالام م قلاع

بروت: 9ه؟ 0

"*145 4009220١ : با‎

١9٠ : زاون‎

بهارستان قلاوون : "41١‏

بين القصرين ( من أحياء القاهسرة ) :
+؟

بين النهربن - الجزيرة ( الفراتية ) : 6 ء
ا ا ا ا يي شين لينف كيك

#م,ر»

عر ل ا 1 ل ني ل
5 52ل" م وعل رام
يون : ١٠6٠١‏

كا
تايسوس :8لا
طرانت : 5م58
انيري : 06م
توك : ١8‏
عراقيا : ١+‏
الرسانة حت دار الصتاعة
لرعة اللحمودية :

التركساتت 2 ىع الا ع الا مغلا

+ :“الى 1:4" ع /40غ؟

لي ل الال للش محرا
تركيا: ولس وكام كاملل مج
ري لض لخر لضان لمكن

21

ترتلفايا: +5ا” م د١5م‏

تروى : 65م

تريفةة: 10د؟»

تسالونيك 7 سالونيك

تتكوسلوفا كا : 59 ١؟؟‏

تل أفاتتان - أفاتان : اهم وه

تل اليلاثان : لام

تل المارنه -- أختياتون

تل الكابيتول :5 5هء ور

تل اليهودية : 6ه

تنس : 8١؟‏

تور 2 لاوا اا الا ؤم"

٠١6 أنورنيه:‎

تولوز: كدء١الاا‏ 4 لام؟

ونس 2 لالع 5ل ع فاتك
١‏ ؟

الير تبر ) : 5اعلامءم هم

التيرول : 514"

تباء 5 184

رث)
الثغر الأعلى -- أرغن

ثور مجيا : 5١١1م‏ 84"

رج(

حاسى 2 7#

جامع ابن طولون : ذقاء4كا
عاممات اسبايا : 05؟

جاممات الماتيا : 05م

حاممات ايطاليا : ٠5‏ ؟

جامعات حتوب أوربا : ٠١‏
جامعات ثمال أوربا : 5٠؟‏
عامعات قرتنا: 05١٠م‏

الجامع الأزعس : ادي ان لكين
جامع الأولياء : طلف

جام تساى توج : 4 ؟

جامم اقطان حسن : 45؟

عامع طلائم بن رزيك : 51١1‏

جامع طليطلة :
حامم الظاهس يبرس 2 0 4؟

الجامع العمرى بقوص: 5١5‏

جامع قايتباى : م

جامم القرافه تت جامم الأولياء

جامع قرطبة 2 ل ال لمكن
امم الؤيد : 48؟

الجامعة الأزهرية ح الجامع الأزعر
امعة أ كفورد :

جامعة نارين : 45؟ ١5د"‏ 90846

يرقىق

ولععجيعم

بيني ال اك يس للا

جامعة برات : 850١3١‏

جامعة بولوتى : 545 0526م

جامعة قرطبة <- جامع قرطبة

جامعة بردي : 5-*

جامعة موتبليه : 175؟

جامعة تابلى : 1410 ؟

حال الأل : 10م 4ع لدع

جال اللرانس : 2386 158م 01>
الل ا للم لشف متك

جبال التاى : 844

حبال الكريات : 81665١‏

حبال طوروس : 01١9565“‏ 52ذ١اء‏
لجع عمسم

جال عبلايا حت مملايا

جال هندوكش : 48١1م‏ 78؟

حبل ألى قبيس : ؟؟١‏

الل الأسود : 3*4 856؟

حبل الأولبيا : 5

حبل خندمة : ١1”‏
حبل طارق : ١لا؟‏ , 5ؤة؟"
حبل عمر 2 ؟*؟١‏
حبل العلى : ١١‏
حبل المندى : ١١+‏

حل يشكر : ١5١‏

حدة :© 15 ؟١‏
حرحان : ١85‏
حرمانيا : ١4‏ لىم-؟9,؟2455 44584 م>

حروتلاد : لام

جرينويتش : 51 م ها"

الحزائر ( نوميدا قدعا ) : 58 هه١1»‏
ما لت اا

حزائر منورقة : ١519‏

حزائر مولوك : هملاع

حزائر ميورقة : ١519/‏

حزر الأرخبيل ( اليونانية ) : دم

الحزر البريطانية حت اتجلترا

حزر الخالدات : 38؟

حزر السوند :2 04اك» الام

حزر كناريا :

حزر الحند : 174؟

يض

حزيرة بورتبواء يض

جزيرة الروضة : 60141 م88

الجزيرة ( الفراتية ) تت بين التهرين

حزيرة برص * اال ال 0
تست يلين

حزيرة القمر : "07١‏

جزيرة كريت (إقريطش )5 98 351١69-06‏
معى ع# 2 5« ىلو" ىيؤه*

جزيرة العرب 7 بلاد العرب

جلارس 2 غك
حلستر : 5619
حلقية : حن

25

الخليل : 52986و

حند سابور حت شاعبور

حنوب آسيا : 9/4»

حنوب اعريقنا: *9؟

حتوب إيطاليا : ه55 45844105456"

جتوب أوريا : 3905 6م.م

حنوب الدعارك : 4 ؟؟

جنوب بلاد العرب - الين

حنوب روسيا: 6١5‏ 862م4؟

حنوب العام : ١4‏ ؟

جنوب الصين : 155؟

حنوب فرتا: ١!١ 11٠١‏ 4 ؟؟9؟

حنوة دا جنوى 5 37 6 3198 9606
قم للم مولام

جورجا: 89١‏ 2م98"

الجيزة :

,م ممه؟دكء2 9#

(

حيرة : ١٠١‏
الحشة : ١لل؟‏ 1 لم مض كمال كلام
الحداز 2 11م م ١1م‏ 4/1506 55ل»
مكل هال 2ه كول 42 1514 »4
اي ال ران ل البيال اليش

حجر رشيد : 5

حديقة الحيوانات بالرمو : 4107 ؟
حديقة الشوادن لهند : 45

حديقة كأقور : 27# ؟

حران - حيران : 7# م ١55‏

الحرة ( أرض بركاتية بالمديئة ) : ١55‏
المرم المدلى حت مسجد المدينة

حصن ,«ابليون : ١14 2 54# 65١85415‏
حصن الكرك :-وه؟

١١١65١١٠١ : حضرموت‎

حطين : ومع .ىم

21

حا : ام؟

حلوان ( الفارسية ) : ١84‏
حلوان (مصر) : ١586‏

ل ا ل لل كن
الخراء : “لاع مزع

مخصس 5 1*0 ع "لا ١‏ م١941‏
جام ليس 2 8٠؟‏

الجيمة: 5لا

حنين ( الثقفية ) 1 "1٠١‏

حوش السياع ( يغرناطة ) : م8وع
حوض الرين ح- الرث

(ع)
خراسات : 54١ا‏ ع لالالاء5لارء لالااء
م١‏
الخرطوم--عاصية السودان : ه558 ء.*الم؟
الحرئفش ( من أحياء الفاعرة ) :
خط الاستواء : ١١‏
الخليج الفارسى ‏ لخليج البصرة : م4248 *1ء
مكا ع 51 ا الالا ع كبمم؟
خليج قلدا : «اد؟
خليج قرن الذهب : 7 ؟
الحدق ( خندق المديئة) : ٠‏ لولم
خيير (الهند ) : 6لم؟

دج
الدار اليضاء : ه6١١‏
دار انلام حت بغهداد
دار سيتال -< دار الصناعة
دار الصناعة : 4لا ؟

مء؟

دار عمان : ١145‏

دار الندوة : م؟١‏

دانتزع : مدم

الدانوب (نبر ) 2 كمع ٠قعم‏ +؟خ# 2
نشض < رض

حجلة زنير ) : حا كلراء الال ممب؟

١١5 حراو:‎

درب الفضاأة : +١؟‏

درب الغرورين : 4+؟

مرحة ٠5-0‏ خط الطول : هلا؟

الاردنيل : ؟لا١؟‏

دلنا التيل ( مصر السغلى ) : 212471561٠١‏
لا ل 0 ل

ولنا الشولها : 151

كلأسيا: ٠م‏ ,همع

دسمشى : اأ ايخ" 1:4 ع اءعارل4 51
كلار لل ا و وء'
اعم الام اا ما لالاء

تيف براي 7 أعرضن /

حمياط : 4.554 56ا, ددم

دقلة : كيم

الدعارك : حى وى وى .جب ريم
الدير (غبر) : 5,858 للم جوم
الائبتر ( نبر ) : 755 ممعم

1
ع ا
دوريلم - أسكى شهر : ١٠64‏
دومة الحندل : 88د مهه١‏
دير ألى صير : ١/5‏

دير سيان : #«/ا١؟‏
دير كلوق : 59598 م ١4لا‏ ؟:؟

)0(
خواخاز :

الكل

م

راتدبون : ١٠5؟‏

رأس الرما الصالح : 91م ملاع

راقن : ١ؤأاع‏ "للع لإلل , أنلء,
ديف

الراخ الألالى : 5ع

الرحانية : 41 ؟
رسوف : ١53؟‏
رشيد : 119؟

الرقة ل الرقة البيضاء : 5م6١1‏ , ١5»‏

الرملة : ١8‏ ع 55لا مقلع كفه؟ا/,
11"

الرها : 4غ ه؟ ,دمع

روان : دكه؟

روف : 54

رودس : طبرم

روستشوك : +؟؟

روسيا: 3٠٠١‏ ١ا١١1ءلا5ا‏ م90 'اهء
ا و ال 0
مالالا ىام 5ك"
ل اع ا“ * ع ع خخ 2 “م
#4 “اع هم" “اع 5 ا" ,ه58“ “,

روسيا الليطاء : لم

روما: م6هع لاا هلمم كم د5ه

أك كع ”تع 255 2# عات

لإ" ,54ت 4 أالاء" لاع ثلا

5لا ءأالم ي»كماعممع 4252 كأذلء

5ع فك ١جا‏ الم ع ك2 "6

8ل أله كأ ع لا ١١‏ ع4 ا" 2

الى ا يي ا ال ل يد 0

لعي ا اي الي دي 0

دهع عملا 2م95 2 5 15؟ 2

151١ ع تكتأكالملء‎ 5١4 4

رومانا : حو 2؟ 9 مم مودعم

5

1١م5‎

١١١م‎ 1١٠١ : ردان‎

ريصا لدو : 556

١١٠١ : ريعان‎

ها : لوب

الرن زابر) : 21١6‏ داكو عمجم ووم

علد

(د)
الزات نهر ) : هلالاء لاماءا 6م"
زاما : 55
زقاق حيل طارق : ١الا,‏
الزلاقة : #و؟
زعم (طر): ١“‏ .154
الزهراء : 994
زورخ : 54؟
زين العادين ( عى بالقاهية ) : ١5١‏

رت)
ساحل “رمندية : ه98
ساكس : +9١‏ ,م5 .«مر م جوع
سالريو: 41 »
سالف ح- كاراسو
سالويك : مى, 0 م؟ييجعم
اناف : لالم

ساضياء ‏ ساصض! حت سرمن رأى |
ساموس : رفن

سان استقابو : جعم

سان بطر سيرج : 8»

٠١ : ساس‎

سان دومئيك : ملام
ا 4غ عم ك١‏
سعة : 5و١‏
سحستان : ١21‏
سحجهاسة:

07
سد مارب : ١٠١١5660ا‏ 2 5؟١ا‏

١‏ ؟"

سد يأجوج ومأجوج :14

سدوم : #اع

سردينيا ( شرطانية ) : 019 654462لا5»
1 تتيرضن

لق

سر من رأى سس ساضياء سس ساعيا : له
لقاع« وأا

""؟١‎ 55/255١ : سرقسطة‎

١41 : سفيذاع‎

سكويا: نمم

»١ 4 : سلوفاكا‎

سلوقية : ١017؟‏

*7١ تعرقد:‎

المد: وام لالح ك اع اتاو ]لاكاه»ه
يقانا

سنس : ه4؟

سوايا: 9*؟

سواحل اسمايا : هم؟

سواحل الثام : ١51؟‏

التودان : لم؟؟ 6 ١5عم‏

سوريا: ماي كفطع 2 لم5 ألاك»
الات ال يل 701
5555١5‏ 4605454
اام أاكلء 1لا كالم اللي
عع 1# م 41م

سوق الحجارين : 1١؟‏

سولور: 54م

الود : ٠8م‏ ,اسم

البويس : !4« 2 4:5,_, 5لا؟

سوسيرا: 6285١‏ 51؟

سام :

3
سيرلا 2 ل لام

سيلان : +66 غ98

سيليزيا: 35١ا؟‏

سيليزيا السفلى : ١1؟‏

السين ( نهر ) : 4؟؟

السيناتو (ندوة دعاقين الرومان) : هه +5»
أكع 2ع 4لاء كلاء بالا ءهلا,

كلاء ب ة 4 كام لم4 "8م 4 كم
لالم ) 56م

(

١٠١ : شاحك‎

شارع بيرحوان: هم١7‏ م »١4‏

شارع بين القصرين حت

شار ع التجدين : 1؟١»"‏

شاطىء الحبط الحندى : ١١1؟‏

شافوزن : 5514

٠١ : شالون‎

الشام :
برا 0 ال ال إن فى نحن

2

ين القصر نه

لمكلابيم؟ 2+ م85

ل ال ل 0
ل الل ل
ب ا ا ا اي لك ل
الي ا ا ار اا اللي الئل
ا اي ا ين 7 سنن

شاهبور ( ثفر إيران ) : ١75‏

شيه جزرة إيطاليا حح إيطاايا

شبه جزيرة البلوبنيز: 4؟

شبه حزارة سيناء :2 “98م ١8‏

شبه جزيرة العرب حت بلاد العرب

بشيه حزيرة اليوئان حت اليونان

١١١ الشحر:‎

شرطانية حت سردينا

العرق 2 ١١1ا54‏ ااا 42 ةلال ءكد5ه
اع ا لل اي ال 8 ليل
ل يي
ل ا ل ا ال ل لكين
١م*#ع‏ تدم لمك, كبام

شرق آسيا : 44؟

العرق الأدلى : 45 ع 4م 6.1١١‏ 475”

شرق الأردن : ١8‏

شرق اسياتيا : 44؟

العرق الأقمى : *4 4482 1م/ ١٠١1ل‏
ال ا ل 0 امكف

شرق أوربا: 2914 مه»”, امم

شرق السين : ١91ا؟‏

شي

غلال أسوان : ؟؟١‏

العلال الثاتى : مه

مال آسيا: مسجم

ثمال أفريقيا - المغرب 5 *5,5لاء 4لا
ل ا يي ان لدت تي ا لحن

5 بعلل ككات كلت :1مك
ل الى ا ل عل ل يردن اد يق

ل ل ل ل ل ا ل الل
اماع "امك ؛لالاء لامكو خوك
لي د ب ل شر
الا ء الام

شمال أوريا > البلاد السكنديافية

مال إيطالا : ١٠؟؟‏ 2 4؟»

ثمال يلاد العرب جح الشام

ثمال سورينا : ١5"‏

شمال العام : 04>

ثمال المين : م١"‏ , ودكم

شمال غربى فرسا - بريتاقى

الشمس !لصرفة ح- اليابإن

ع

. 5300-7
0

سه لسىن اء.
حو

رس )
حو الصباح ح- كوريا
صريا - الصرب 5 429146515 1#

صرواح: ١٠١‏
الصعيد - مصر العليا : +١41‏ كلااه
م6 ما 2 11" 4 4#

المنا : ١١‏
صفين 2 ١>‏
صقد 5: 94٠‏
صقلة : أكع »كع "كع 4ك اده

ل554١‎ ١5441١١484١١6 مل‎

6

.> ىم هه عم ه؟» 2 55" +
اساي اج" اع 17؛» 6 86 داه
ال ا 0 06 سي 7 لفان

ا ا 1 0 4 7 11 2 لنتندة ف
دهع 5١‏ 96ل م؟

صور :

صوفا: 85م

صيدا: 5+ *م؟

الماين : لاع ,55 6ماد469مآأه مه
مهمع رك ع العلءع:"# 40 ي4كما2ه
كه” ء

ألا؟ ع لاع ع وبا اه

#الم؟ 2 كخم , ٠ط"‏ ء كا"“ 2ه

لاا" , ١ع"‏ , اع" 8:86“ 2ه

ا ا الل ل ارا ا 0 0 فالا

(ض)
ضاحية الزهراء حت الزهراء
ضرع الرسول بطرس حت قبر الرسول بطرس
الضواحى الصتاعية : >:0م؟ م #م5

لمم
الطائف : 1١8161١1١4‏ 64مه١‏
طخارستان : ١519‏
طرابلس ( الافريقية ) : 41١1٠0‏ الا"
طراشى (الشامية ) : ه2589 ا3؟
طرسوس : 18761١4882‏ 442؟
طروادة : *ا» م 011١‏ .)5ه
طشقند - تدقند :
طلبطلة *
ع ب ل ل تمان
الطواحين ( مكان قرب الرملة ) : ١91‏
ملوروس 2ت جبال طوروس
طولوشة - تواوز
طيية ( عاصية الفراعين ) : »1١86 1١5615‏
١124‏
طيبة ( العربية ) 2ت المدينة

يرقا
21م “لاما ,م #8م؟ا, كم؟ 2,

5

. الغاية السوداء 2

(ظ)

1١٠

(ع)

عاصمة السودان حت الخرطوم

العالم الجديد حت أمسريكا
الساسية ( حى باثقاهرة ) : * ١4‏
عدن : اأأاء الا" ,بجبام

العراق : ملاع أألاء؟أا لاع ١#‏ >

:اع 8" 2 5" 2 >١5‏
#اماء 4/١560 » ١575‏ كتلاه
مكلام دملاط, كلال ع لالاح »م
5ا١‏ / لالؤ١ا‏ 2 مكل 2 ٠ه‏ »>

؟اه؟ م 5كه؟» ع خلا؟

١514 : لعراتين‎

عرفات :

١58 : المريش‎

عقلان : 86١؟‏

عكاظ : م

عم : ماروا
للحن ا اس 0 لق

عمورة ‏ حموربة: 4# م6 ه؟؟

العواصم (حدودالدولةالاسلاميةعصرالساسيين)2
مزملاء “اتام ؟؟”

عين جالوت :
نعم زيم

١

دمهعداع وهخع ,0 +5" >

لاك" ع ه١ما"”‏ , "(١5‏ »>

٠١84 21١1 : عبن ثعس‎

(غ)
غابات حرمانيا : 84"
١‏
غار مور ة ١‏
غار حراء : 1١11‏

الغرب 5 ١1١3زء‏ أل 50# ,2 ؤزؤكم,

خلاك م الواء كالم م ,
كجملاء #د"”عء لغم, جدعر,
ووم مموع

غرب آسيا: 44؟

غرناطة : 55ذ ع 9م25 ه255 5و؟»,
همه" ع كام

غصقونا: ام+ء مهم

حمييا: #؟؟

غين ”© خ#مم

(ف)

فارس ع ران : 8ع وك, لا اء /مه

8١٠‏ عم اال , لالثل ا 2 م5وتء
هلم لالع عاأعل, ]1ه
ولاطع, كا لا2 لاا 2 ما ,
#لاط. هه" ل4/ لإاقد» ١54‏ 2
مالكل ع هملاز, مهولا ,لم52 2
اللا ع الام ع ؟الاعاء, لاع ,2
كمع م كامام الكل ع0

الفرات ( عبر ): 243 2*9 255 "كله
ملاع همع ١"‏ ,2 "اع ١865‏
لام لكاأماع ؟عكذاه هلا5 2
عع م مذكاء 955" + 591١‏ ء.
اخ" 4م ١م"‏

فراتكونيا : .*»

فردان : 84؟

فردون : »*؟؟

فرسال : م7

فرغانة : ل51١1‏ 4 ه58١‏

الغرما : 2١؟‏

فرفا: ١١ل‏ لاا كتا2 4لاء كك
م المع 5ت م 1508 4
١‏ م عا ام ه505

م سا نيك

ظ

[

ؤ
ْ
ظ
ظ
ظ
ؤ
ؤ

اع خالا ع “لام ع ها" ,
كا ع لم ع م ك#اأ,ى مغ“ا و ٠‏
7 ع /7,اغ؟ , 5إلاء 5ه" ,
11 , الاا, تلاام خم +
لأكاع ناكام قد؟اع 5685 ,
"ىع اإلللاع, سمازلا, "١5‏ هه
اخ" الى ا" مااع وه م خيره" ء,
4ه“ , وه“ ,2 ره" 2,2 كه" »4
لدع كدعم

قر دورج : 514

الفيولا ( نهر ) : 55و

الفطاط : ععكر, مكل *١؟‏ م مدك,

الفلائدر : “+ ىلدا كاد”اء مم
مودعم

قله: ولع

الفلبين : ولام

فلسطين : 6م١2‏ كم2 41585/165١5654‏
لالطاع ١4‏ ع أنلاء لولاا

ام مقلع هلم 0و5 4
5 ”هه
فلورنسا : للع اه" ع 5" , ١وك”‏ ,
6ن
"١‏ م امم

كيف

تدا :
الفوروم : 33> 4لا > لا"
افولا ( نهر ) : 1351م ١١م‏
نوة : 4#*

فيس :
فينا: #1 .99م
قيقيقيا :

3

هاطع ه268 5" ع 55446
م"
الفوم : 21١4"‏ 4# ك/ هلالاء 5لا١‏

(ق)

القارة الآسيوية > آسيا

وعم ء | القارة الأصريكية ح أسريكا

ودف

القارة الأوربية 2ت أوربا

١4 : القادسية‎

١9 1: فادش‎

4» 050:4 2,١9 ,؟5٠.‎ 9# : القاهرة‎

تلا تكلا غههتى/ 15141 2
“لاا ع هم ع 57985 ع .5 “اع
١ع"‏ ع 1“ ع 1#" م 4515" 6ه

تي ل لسلس 0 يان

قة اللطان قلاوون : 254195294١‏ 44*

قير الرسول بطرس : 279١‏ 9؟؟

قبر الاطان قلاوون : 141١‏

قير حمر بن عبد المزيز : الا؟

قير المبيح : ١؟»"‏ +206 0م25 مه؟
لل

قبر يوحا المعمدان : »١١‏

قرطاحة : ١‏ لالاء 5982510 4 ك5ء
ككه
6

هدم كد/ كلاع, ط9الوا,

قرص : ها" , بيجم
قرطبة: 1101١596‏ الا م كماء

حممع؟ء ٠ك5كع,‏ خط#ككاء ه55 ا »,
لق

قرقشونة : ١لا١‏

القرم 5 3010 2 سم

قزان : 94م

القسطاطينية سل بيرقطة ب الاستائة سم
اسلاميول : 5ع "موقيل

ا2 كؤغلأا/ ظطلاكال لاأا»ه
هلا2 "وزع الالء “ول ع
جد" لاكلاء, ملاء أ" ء,
#'ا» ع امقاء املا لامع ,
14 ع اثلا ء “5ع , للااء
6لا ء, مااع كوكل, لاز ع
14 ع هكالء, الللا, لطع

41+

, م اكلام ااام “لامو‎ #١
,ا 5ع ع اكاك ع الى‎ "5
0 بنش د خضري اار ان لين‎
اخ م العلا؟»‎

قشتاله ل كتيلا : اع 49لا هع
50#" 2 558 ع ك١تعا, "6١١‏ ,

1ايعلمء# م كوم
قصر الجراء حت الجراء
قصر الروضة ( بقرطة ) : ٠و"‏
قصر عبد الرحن الداخل : 8م؟
قصر المعز القاطمى 2 .>

القطائم : أكلأا) لكل وكعو
قطلوايا : .هم"

قفقاسيا ح القوقاز

القلمة : ١1ع"مع2‏ ووب

قلعة الكابيتول 2 1ه
قلعة كانوسا : 18"
قنأ: ه.»

قاة السويس : -*»
قنرين : 55١و‏
قوتاية 5 موس
قوص :
قوصوه :
قونية : 21١4‏ وم
القوقاز : "51١‏ , مسوم

حاف

5

القيوان : 15١ 21١845‏ كداء م.م
قيسارية + 5ه؟”

اليا
كابل : ١41‏

كايو : 51 ملا

كاراسو ( نهر ) 5 "53٠‏
كاليه : لاوم دمع

كان : مه

كانت :. ودع

كانتون : 5844

اكتامة : -.؟

كرا كوروم: 81١35‏

١59 : كريلاء‎

كرمى حت كريسى

الكرك : ؛ى؟

كرلويز: ملسم 1 ا
كرمان : ١517‏

كرواتيا : 81١5‏
كريت حت جزيرة كربت

كنستائتزا : ولمع عل؟
اكنيسة بيزنطة ح- الكنيمة اليوتانية

كريسى ‏ كرسى : 7ه" م همهم

كتلا ح قعتالة ا

كس: اه 0

الكعة - البيت الحرام : محر عكورء|]
وقلرمعل١‏ ظ

١46 : كلدة‎

طلكتا : الاس, كباج

كليرمنت : 6*5؟

كلكا: عه؟ 64م 50؟

أكنية تماى توأ : 44؟

كنيسة الجيشة : الام

كئيسة الرسول بطلرس حت كنيسة روما

الكنيسة الروسية -- كنيسة التثليث : 574
اخحض

كنيسة روما - الكنيسة الكائو ليكية س
اكنيسة الرسول بطرس -- أسقفيقروما:
ال ا الل لي لى

دااع اام 11117 ,

ومع لوعو ع 1غ 4 15105 2

ل 32

اعم م ا خا ع اداع "559 )»>

دهع ) كأكاء 568ه5عع4 مؤ" 6
لام الجاع كال جه ممه
كء , لا0" ,م 6“ , 8١و‏ 5
مااع اكالم مها ع دلو

اكنيسة رعس ل كنيسة ريم : ألم ممعم
كمم

كنيسة سان مارك : هح؟
كسس باح ارعة اررق
اكنيسة القيامة : 581 م .ه»

| الكنيية الكثوليكية ح- كنيسة روما

كنس ةكتتريرى : ١4107‏
الكينة امصرية : الام

اكنيسة وستمنستر : ١١‏

الكيية البوناية : 5١١1م‏ قكالاء 8-0
مومعلاع “١+‏ ع اخ ع "50خ ة
عم

كورتريه : م"

كورسكا ( قوصرة ) : 49 0654م
مهمء ١‏
و ذاعم
كوريا ‏ صمو الصباح : +ه
الكونة : مه1 5١15ل‏ ء5لادء لالاكه
ماع ؟ا 5 2

الا عملكاء

ملاعء خ#ه؟

كولونيا : ؟ج؟

اكوشيه : 54م

كبيف 2 #١8‏ 8156 45855201556
فض

(000

اللابسرانت ( قصر): 9؟م 0
لاهور: *1١5‏
لاون : م.م

قاع

لانت : اسع

لتوانيا: 6؟؟

لرقة ل لركة - لورقة 598 6 5و؟

لشونة : 4911 4د , 4لا االالا,

لماردا : ٠غ؟‏

دن - لدرة : “ومع وو" ,م مد ,

الآوار ( جر ) : ١٠١5‏ 4588 مم2
مو

ويك : هوم

اللورين : 574 م و*؟

لوسرن : 54م

لوكسميرج : 54*م

ليجندز : ودلدم

ليتتجراد : ٠.‏ ؟

ليون : كدء ١لااءغمم؟اه2‏ نكتعهء

(0)

مادير ( حزيرة بالحند ) : 291١١‏ هدم

١١٠١ : مارب‎

مالطة : حعم

مايانس : هكم

مايئز : 4*»

١ : متانا‎

الجر : 21521١‏ 50م كككاء
دا 9١4‏ ولف كك هه
٠؟‏ " فى ؟#؟"” ع لالع ("١‏ ع
ضض

مجلس فورمس : *4؟»

مجلس العموم © 4؟6
حلى اللوردة : م
الشجمم اللدكى لاغة العريية : ل"

بحنة : سوم
حا يم النفتيش : الام
يحكلة الفتيش : ممع

الل

محكة قعتالة : مه»
الحبط الأطلبى - الإطلتطى : 19١‏ 1191

كلمع الم 1كاا, بجع
فض فض اطق

الحيط الباسفيى : ددع

اللحيط الحادى : 45 ,وم ولام

الحط الحندى : 5لا ززم لايم

الدائن : 4ل«وء ذهم١‏

مدراس 5 ٠م‏

مدرسةأيلارد : 0م
العرسة الابرانة بأدسة : ٠‏ لإ»
مدرسة باريس : .م

مدرسة الللطان قلاوون 2 #41١‏ / 405»

هدرسة شاهبور: هلا"

مدرسة الطب بالرئو : 10+»
مدرسة الظاهر سرس : -٠#4؟#‏
مدرسة ملون : .م
مدريد ( مجر يط) : ا"
الدن الصناعية : لم« ع #مم

مديرية الغرسة : ٠١‏

المدينة- يثرب - طيبة -- إتر يبس ١‏ أكأأاه
ال ا ال ا ا ال اع ©
ل ا ل ان ا ا ا ان ا
لكلا كتت تع 5وداء مدل عمال
داك الى ل ا ل و 0 لني
٠ع‏ كالالاء الاب

مديّة زارا : 501؟

مديتة سلوقية 1 ٠/ا؟‏

مدينة مصر: ١27"‏

مرحراف 2 55م

اكش :
لاع ع :ا 2 اتا ألا

عرسى 2< 9 ؟؟

ميسيليا : 6.0.59 ,"صم ,م وبرم

لك ا الس ا ل ل 05

حيو ه 8م/ا؟
المروة : ١91‏
المستعمرات الرتنالية : ١1م‏

مسجد ابن طولون حت جامع ابن طولون
مسجد الرسول : ١8‏

مسحد صوقيا : القض

مسجد حمرو إن العاصس : ؟

١:

مسجد غرثاطة : مو؟

مقا :

اك 5# ممم

العرق : الاد 45م

مه .

حر ا لا ا ا ا ا ادن
#ع > قا , 255 85 ماع "قن
ع م ا 0
؟ا » 51:5 , #“#*١ا١أا)؛‏ هاا ءعلكآاكء

لماك اكلام 59ل :"ردكا
ككل لاع كت ل د :#أكواكتناه
“2ك 4ك لاد 2 5ك 1*4
06 عكلء "5ك 1514ال5للك
لاكاء كلع ككلم الو ءاول
:لاا دلااء ثأال ١انمثضت‏ 6م14
لاما ١٠كذت‏ أاكل 11 م15
كل لأككاع 5-٠٠‏ "دك 02
مح على ككلم لكت 6ك و١اكء‏
كاعم 4/5 ناك أعدك عدت
/لاه؟دء لمه”؟, 95ه؟, اوقلا 45545
همكلاء اوكن لاأككم الا كىن
#لالاء كلاكاء خ*مك/ لرؤوكء ,8١6‏
مأ كال لل الل ل
م+ي“), ودع" 14115251١ 51٠‏
+ غ*, هع “مغ ٠ه495‏ 55
لاع لاا الا كلاب"
معر السفق حت دلا اليل

معبد الكاييتول : «/ا م 1م

معيد الكرنك :
معد كير ينوس :

1١٠٠

١84
8
0 ممين‎
الغرب الأقصى ح- ثمال أفريقيا‎
مقاطمات هملايا : لم؛‎

مقاطعة الفلا : ولع

الس : غ4ء؟

مقدويا : لاع على مك مودو
المقباس : مجع

مكتبة الحام : عوم

مكتبة الساطان تلاوون : 2,141 *و»
مكران : ١5‏

الكيك : بالامء ولام

مك : للم لجو ووم وكا

ا ا ا ل ل لي 3"

الات ل ل سا ا ل لت 0

1 :ع ع6ثءالام
ملاأر : ولام
ملا ذ كرد :
ملتات : 519 ؟
ملحا السلطان قلاوون : غم
ملداقيا : 8نم
الممالك الاسلامية 7 البلاد الاسلامية
الممالك الللقانية حت البلقان
الملكة البابوة : ١١9‏
ملك البيرو نت البيرو
مملكة القس حنا :
مملكة عشيرة الذهب : 95م
جملكة ميديا: 4؟
المنصورة : 535521558 ميخم
منطفة الس مدن : 7ه
منشوليا : ٠١١‏ ملع

ه؟

منف - مئفيس 2 2414860050 4ه
الهدية : ٠١+‏

لاك ال ع الام

لفق

اللررة : وه؟

موزارة : 548

اللوصل : #بلازع 5ع كه )قد كاه
الالو ملاع

موسكو : لاؤل ع غ5 955690
نش نش ب اطيض

موئليه : 91"

موتتكليروز : ام

موندا : 7/6

ميدان الظاهر سرس : ٠غ؟‏

ميدان القلعة :

ملاو : كزع مفئءجء كوه زج كيوه .5م

ميلون :

ميليت :

1١15

ع.ع
عم

(ذ)
نابلس : 5م؟

00000 اال يي اللي الل لمانا
عط : 035١٠١‏
نافارين 2 سم
نانكين : 1نم
نجدة: ١١‏
مجران: ١١١‏

التحاسين ( حى بالقاهرة ) : 49" , #عم

ترمائديا : .عع «اجع «لج م ودعلا
كن 0 يرانك
الروع : «اكلا, ونم

عرب : ممم

نستاد : أ«عب

نقارا ل نغفارة : *وع .مم

الفا : وكرام معا,مراو عو

؟عس ولس لسس لوم وى
نهر الأردن - الأردن
نبر الإسكو : ه١٠‏

نهر إلبو: ٠هءم‏

15

انبر التاحة : !؟؟

غبر الدانوب 7 الدانوب

هر الدثير حت الدثبير

تبر الرون : 8ه" ؤوةم5١٠١‏
نهر سالف ح- كاراسوا

سير القسريمة : 8١6424مهء١/؟‏

نهر الطونة ع لهر الطونة الأوسط : 895 ©.
ل ا 0 ل ا ل ال لظت

نهر الفرات 2ت الفرات

تبر القولحا ح- الفولحا

البروان : هه١‏

نهر اليرموك : لمر ٠٠١‏ ؟

النوية : مه 45١8‏ 5ه5 ١4م‏

التوية المليا : ١1:؟م‏

ورفلك : ماهم

ور برج : مدع

*١ 5: وس‎

توخرود: 36*

نوميديا > الجزائر

٠١5 : نيستريا‎

؟7١‎ ٠: نيقوبوليس‎

نبقية 6غ16لة : لم١١1غعه5,صده؟,598"؟‏

اليل ( برمصر ) : م68 ١١ا‏ 4١74لا‏
لب يت ال ا ا و0102
ل يا ا ا ل بحن ا 00
ل الم ل ا
م

نيا : إلا١ا‏

١*2 م4‎ 21١86 : نينوى‎

نيوفوندلائد : 74م

.)«(

عاتوتر : 9؟؟

هس :5 ه١٠‏

١417 عرات:‎

الحرسك : دعم

هزيا : 5١م‏

هضبة يوهيميا 22ت يوهيميا
عولاننا : ودمه.ا,4؟؟

صورج ١‏ نيان
عملايا : م1

اعد : 4لعم هاا لا 15 ع5 1ال لوقه
٠ه8ه,‏ 5ه ع لاك ع إ[ ألا 14 أ1١اه‏
ناي 0 خا ال ار ا ا

هال ع كلام
لهند الشرقية : ١1ل؟‏
الحند الصينية : 4لا؟
الحنا: .مع

مشاريا : 658 ١أ5اكء‏ لا 1ك ا غك

هيكل سليان : ٠١98‏
(د)

وادى الحجون : اع *؟١١ا‏ م ذ؟ا

وادى قاطمة ت وادى الحجون
وادى الفرات : ١45‏

وادى تمر إلبو: مع
وادى نهر الشريعة : 44
وادى هر الطوئة : 4 9م
وادى اليل : لاا ء/اا١‏

وارنة : 5م

واقوصة : مم١‏

الوجه اللحرى -- دلنا التيل
الوجه القبلى -ت الصعيد
وتفالى : »»» .2 هم:؟
وسكي 1 6١4‏

ويل : 69»

(ى)

اليابان - الشاسى الصسرقة انهل خم ,م
حل 0 الاين يض

اها 2 ا 0

يترب ح الدينة ش

محصب ة: ١١١‏

العن : هال 12 مالكلل لاله
؟ ا ل مك اعت م١41‏ 5"
4١ +١‏ *

1١5 > يسع‎

بوغوسلافيا : 9١١1١5؟؟‏

اليونان 5 5ع ”44064 لإكم هكم كلاء
ملاع مع كاملل اق ايمثتك ١01ل‏
ل لح ل لف ارقي
لك

وق

فهرس الآاقوام والامم

(1)

الآرون : 155 9-595 952و لاو
لامع ١لا‏ لا ١ا؟‏

آل برمك : 2 اليرامكة

"آل البيت ب آل هاشم : + 19161
4 اع ٠‏ كا أد ا 1كأاء,
ها عل ١‏ ع 5ل ل ع :1لا ا
5 لال يلاما ١‏ , هماء كعم ١ا»‏

حلع ادوم

آل يعقوب : 5

الأباضية ( فرقة مى الخوارج ) حت الخوارج

أباطرة ألايا : 545 ء مدع

أباطرة بيزظة : 15١1م‏ اعم

أباطرة الرومان : مه , همه 04٠لا‏ /١5ى»‏
ل ا ل لمكن

أبناء الآلحة حت الفراعنة

أبناء الحسن - آل البيت

أبناء الحسين - آل اليت

١+١. 11١1١ : أناء عير‎

أبناء على ب آل البيت

أناء لاوى : 44

أبناء هاجر -- العرب الإسماعيلية

أبناء مهوذا حت قبيلة هوذا

الأنابكة 1 4 ه؟

الأثراك ( الجنس ) ح- الترك

الأنراك المثانيون : 65119 5152818 »,
ل يي ل ار ل ل ا ضف ل
ل ا الل ل الى اال

ا ا ل تبي 2
للش يس شق

الأتروسك : 51 الو

الاثنا عفرية : لإلادء 5ا؟

الاثنيون : :" ,ميم

أحزاب الأشراف - الأشراف

أحفاد شرللان > أسرة شرلان

إحُوان الصفاء وخلان الوقاء : ©ا؟

الاخوان الفرسيكان : 5898 ,#20"

الادارسة - أبناء إدريس : لملا 5ماء,
بي 7 تدامنا

الأرثوذ كس 1 58م م اعماج
الى ال نقض

الأرشيك : مم"

الأرمن : 5ه ؟

الأربوسيون : م4١٠‏

أزد شنوءة ( عرب ) : ١٠١8‏

الأساقفة حت رجال الا كليروس

أسائفة اريف 2 للم
اساقفة كنتريرى : 5141
أساتفة كولونيا : دم
أساقفة مايانى : 75م

أسد (عرب ): ١١6‏

الاسبارطيون : 54 6 5»م

الاسبان : اع هلاء 251١‏ كت2 559
ف الى ل الاي ل اي ير الي اك

الاج مع هبام كباع ولغلا“ 0

فلام رانم ال" 5م98

الأستك : ولا+

قا

أسرة أنطونين : 1ه

أسرة تيودور: لمهم

أسرة جاى دى لوزنيان :855

أسرة شرلمان : +255 ؤم8+ 4م ١4؟‏

أسرة فالوا : +6

أسرة كابت : الع امم

أسرة لتكيتر لامع

أسرة مواق جد بنو صروان

أسرة ميرو فنحجيان : ١1ا؟‏

أسرة هأبسبرج :2767 7542831 مدع

أسرة موهتزارن : 545 2 284 4جدم

أسرة هرهنشتونفن : 254942545 55؟

أسرة وتلام : هغ؟

أسرة بورك : 4

اسكتتدون : ويم

الإسكييو 5 584« «لام .4لا م ولع

الإسماعيلية ( قرقة من الشيعة ) : 7175

الأشراف - اللترسيان : 5م8ع 50 #لاء
0 اي الي ليان
المع 2 6"
4 2 مه

أشمر ( عرب ) : ١١8‏

الأشعربة ( من مذاهب المتكلمين أتباع أنى الحسن

١95 : ) الأشمرى‎

الأشرريون : 1651١/1١9641١4‏ /556م مغ

أصعاب الأخدود : ١١‏

أسعاب الميثاق (متصوفة ) : ١948‏

»# كم 46"

أحاب وحدة الوحود ( ولاسقة متصوفة )© :
م مففىا
أعضاء السينانو : هه م ١560م‏ أاك4 456
ا ع كل ع “الوا مغلا ء تلض مم
ألم 5م 2 5ل كفا لام 4 كم
' أعضاء اللجمم الملكى للنة العرية :
أعضاء مجلس با 2 6921 0.م
أعضاء مجلس المصرة :
أعضاء مجلس المموء :

نيت

سن
+" , »ه؟؟

اككاءع

أعضاء مجلس كشستزا : 21م م.م

الإغييق -الروم - اليونان: 5م 4411م 5»
5ع لع وزع عالاء 8“ وى مب
كع لاع هخ" ,2 5" 4 11١6٠ 2٠١‏
5 ء هغءلاة 6لمه .م)9أهمع. ١د‏
اكع خم م داع الا 94م م١٠5‏
ذا ا را 0 02 0 راان

هخ ع لا" )امام 5" ١ا,‏
١1‏ 2 4# ١5ت‏ ع 14]١؟ا/,؛‏ #مكء

"ذه١ك‏ 2 لم١‏ 2 ١١9‏ بلمكدحا»ه
ه١5‏ > اام م "7+١‏ ع ل/0و؟ »,
“5ع ك5 م ااام خ#“ما ع
لخ ل اله" 4 "1" م

الاي بالا عم إم؟
الأفان : ٠م66‏ .جا

الأقاط ح القبط
الأ كدنون : 84 م6ه؟
أكلب (عرب )2 ١18‏

الألان : الاج ككل ككلم ادم مدب
ل ل الا 0 ال 0 اليطنا

أعراء ألانيا: 4# ,دم

أعراء الأندلس 2 545 م موى؟

أساء أورا : 44 64١٠م‏

أمراء روسانيا : 0707م

أعمرياء سايس : ٠١‏

أمراء صقلية : ١41؟‏

أعساء قشعالة : 1غ »

الأسراء المبيحيون 5 51م

أسراء مصر 2 95م

أمراء المغرب : الم »

أعراء موسكو : 7819 6 مام

الأماء والتبلاء حت الأشراف ‏

الأحريكيون : 07؟

الأموريون : *2 > 484

أنياء بتى ابرائيل : 5 41056 م 48# م2 »
خا 0+

الأنمار : وعكزوع -8ام لملم كوا

الإتكشارية : 5١5‏ ,7754 , مم

الإإمملو : وب؟

الإتملير 2 الا لا م 21١4‏ 5ك لاككء
ير ا الل لل لا اانا
الا فض

أهالى أحريكا الأصليون - الأسكيمو

أعالى الببيرو: 5/الء لالا؟ ‏ 4ا»

أعالى سكونيا حت الكون .

أعالى مدينة انيالى : 19ة؟

أهل أسيوط : ٠١7‏

أعل الأندلس : لم5 ,2 4وة»

أل أوريا ح الأوريون

أهل بابل ح- البابليون

أعل البندقية + البنادقة

أعل الحجاز : »م

أهل الريف : ٠١9‏

أهل الغام - الشوام : “ه541 كءلالا١ا‏
مج 6ه" عم .1

أهل الصفة : ١48‏

أهل العصور الوسطى : 5.8 م مم ء
فق

أعل الغرب حت الغرييون

أهل الكوفة : ١١1١‏

أمل قنا : .ب

أهل مدين : 44

أعل نجران : ١١١‏

أهل وير : هعم

أهل المن : 45١‏ لالا؟

الأوريون :2 +“ 5اا 2540 اذلء
ملاوع م وال“ ما« 2 564
امع لد الام كلم

الأوس ( عرب ) : 156

أولاد على ح آل البيت

الاحيون :١ع‏ الى اسل لل 1م58

الإطاليون : لوعو "5

الأويون : حدتى وعم ,جومم

الأيوليون : م

الأويون : 2+9 4م
(ب)
الاشون : فعا عاك يككه

0 د 7 ان 0 يديد 7 لين

بابوات روما : 448؟ 60,5592"

؟م١‎ 4٠١ : الارث‎

الباشكنس: ١؟»‏

البتريسيان ح الأشراف

البرامكة : +8م485.18١87,/1242.1‏ 145.1

البراسمة : 1410 6 م4

البربر حت قبائل البوبر

الرتغالون : 8١7‏ الال ملالا لالاكء
ملام لىع كلدم

الرغند: ١ى؟ 21١١‏ :ا كاه
ملام كع“ 2 لامه؟

اللروتتانت : ٠؟5؟‏ 2 ككء

البطالة : ١1م‏ لاك الام 1ه

بكر (عرب) : ١36‏

الباغار :
ا لاحل كين

لاع م 2 ا 141

الققان : .مم

البلبب (عامة الشمب) 1 5ه دكا كلا
#لاء ”ا

المنادقة :

بنو الأعر 5 6و؟

بنو الاخشيد : ١5197‏

بنو اسرائيل 2ح اليهود

بنو اسماعيل جد العرب الاسماعيلية

ينو الأغلب : 01؟

عل لم2 د21 >١6‏

ماوعا باك باه ا 1 بو ل بو

ماد
و أمية :
ع ا ل اللي ال لل

فا

اولع 5م 8 64م م414 ك4 >2١‏
لل لاك ا وال مم5 4
مول ١‏ ك2 ؟ 5؟؟

ع6
بو أيوب جح الأبويون
بتوابويه : حؤد 4 ١١6‏
بو ممم : ١58‏ :

مو حذعة بن لؤى : ١56‏

نو الحارت : ١١٠‏

مو مدان ح المدايون
سو ذى الون : *8؟
نو سعد ة: ١١8‏
شواسهم © 1١18‏
نواشية: 4م5١‏ ه١١١‏
نو عاد : ؟؟؟

شو العياس ح- العباسيون

مو عبد الار 5 ١١95‏
ينو عبد مناى : ١58 21١59‏
سو عدى 4
شواغمان ح النساسنة

هء؟

نوقريش : 552١5١1١١61١1١5‏
ل 0 ال ال لكا

بنو قريظة: ١١53‏

شو قصى: ١١4‏

نو قبنقاع :

نو محمارب : 118

بنو عمد ( من عرب الصميد ) :
نو مخرزوم: ١١5١86‏

نو مفرار: ١١؟‏

نو حموان : 2 1١١8686535‏

بو ملم الخراساى :
نو التصير : ١١١‏

بنو هاشم - آل اليت
نو هلال :
الولتدون :

١4

مكلا هس١٠؟ا‏ ع 1505م ١١١‏

إلى ار ا ل ا ا ا ل 0 نا

هكء

بيت أمو : 6دم اي ا
بيت قلاوون : 44؟ 1
بيت النبوة - 1ل البيت

بيت الفا حت أسرة عاسيرج

البيزنطيون 7 الإغريق

اليكارد.ون : ومع

رت

التبابعة : ١١١‏
التبت : غ4ه؟
الحار : ل ل لك 0 لايد عشت الطرانا

جار اليندقية -ت الإنادقة
الرك : 5ع اكاكلا لاغ اعم 44م ا 4 دهملكهء
أ ألم همك ءام لا اكت 458
ا اا ل ل را ل ل

ملاع ملم؟اع ل كع دء “,9 ١‏ ب؟

التعيك : عوم
تغلب (عيرت ): ١558 1١##‏
غيم ( عرب) : ل

التوتون : م08 ؟

التوربادورر : م0 5.؟

التوكلية ( من مذاعب المنصوفة ) 1 ١93‏
تم الادرم : ١6‏

ك5

مود ( من العرب الأئدة ) :

(ج)
الجرية ( من مذاعب المتكلين ) : ١95‏
الجلين مثلطع6© : م4 5غ؟
جديس ( عرب ) :
جنام ( عرب ) : ١56‏
الجرمان - المصر الحرماتى :

لام الع كلع د٠اهه‏

هوالاء 55868

وال, ه5١‏

»؟55١‎

>١1 لع‎

2# 992 م6 54اء الاك * #١‏ اإللقاء بغداد : 5ا؟

حرم ( من قبائل الحنوب ) : 5؟١‏ الحفاء الراشدون : /1#١‏ ا61 61 548ةا١اه‏
حساس ( عرب ) : ١18‏ الالالوعءعطمودم

حفنة ( عرب) : ١١56‏ خلفاء ساتكو : هع

الخجلف أله6 : 454542؟ الخلقاء الفاطييون حت الفاطميون

جاعة الأليجوا : 98م ١١‏ الحوارج - الحرورية - الأباضية : 4 18>
جاعة البويار: 59م هما عم ؤهاء, عاكلا هملااء
جاعة دير كلولى © 554 4 41؟ الال قلااء عأمكله فكلا
جاعة الفودوا : ٠*؟؟‏

جماعة المنستجرس : قالع )د

الجئس الطورانى : 8١م‏

حتود اليابا : 44 ؟

دارم ( عرب ) : ١58‏
الدثل ( عرب ) : ه>

حتود الكنيسة : مه؟ الدروز : "1١١‏

الجهمية ( من مذاهي المتكلمين أتباع حهر بن | دعاة الام : #-+ م 2505 8١؟‏
صفوان ) : ١59‏ | دعاة العبة : مان

حهينة (عرب ): 1١5443155‏ ! الدماركيون 5 كوء 588 3526؟؟

الجوت - القوط ا لفان

د

)0 اكرات كرب )7 0

عارنة ( عرب ) ١58‏ ذمل بن ثعلة ( عرب ) : ١586‏

الحرورية ح الخوارج ذهل بن شيان : ١١6‏

حزب الزنادقة : ١4105‏

ححاب القصر : 591١‏ د

حسيل ( عرب ) : ١58‏ رجال الكهنوت - القساوسة - الأساققة #

الجدايون ل ينو دان :1 219354600198 عل تع 51م 411
لم عن.م ا م الم 5خ ه

حدفة ( عرب ) : ١18‏ مداع اع "25 5066 ه

الحوارون : دىه ١4؟‏ لام 2 قا عدم

الحمويون : 44 الرعاة ح المكسوس

الميثيون : 84١1م‏ هواء١5‏ 442556 [إرعل (عرب) : ١56‏
رواقش التصارى ح النساطرة

(خ) الرومان : 11403١‏ 556 594 2 4ه
الحزرج ( عرب ): ١58‏ هف ؤه2) ؤأهع ٠ك‏ 4 2005١‏
خزاعة ( عرب ) : 2154 ١١6‏ "5م هسهكء 455 لاا 4 قكام

الح

4ت دلا ولا لالاء هلاءثتلاء
امع 2848 لم4 44+ 5 25>
لاكتى, الع ١١+ ١١٠٠١‏ ١اء؟١١ه‏
كاي لوعاء “ااا 5م421
١٠‏ ,ع كك'ا,؛ هلهكاء 55# 2
عا ء ل/40'"اء 2555
م١‏ , الغا ملالا م ألمل"_

الرومان المرقيون - الروم ح- الإغغريق

(ذ)

8م ,

زرارة ( عرب ) : ١586‏
الزناتية حت قائل زناتة

الزنادقة - حرب الزنادقة
الزيدة : لالاطاء ولام

رس)

الساستيون ( السايين ) :

الساسايون : ١٠لا"‏

١١ : الماعرية‎

الساميون - العنصر الساى :
ل 0( اش 0 الس

سكان أفريقيا :

سكان أوربا - الأوريون

سكان إيطاليا حت الإيطاليون

سكان اللاد السكتدياقية : حىى .لام ,
فض

بكان سان دومتيك : 94ا”؟ , ولام

سكان الكسيك : لالام

الكون: 415١661١4258‏ م ١ا؟»‏
لحف شف

اللاحقة :
لامع , طلا , را“ , 5١اخ"‏ 2,
٠6م‏ 9

سلاطين العانين : «#١‏ ممم

سلاطين .صر : 1494*؟

كال كا

ايض

؟ 9ع , 54*44 م ه6؟ م 5كهد”ء

2

السلاف د الصقالية
سلالة إدوارد الثالثك : لاهم؟
سلالة شرلمان - أسرة شارلان

الت : وه

السلوقيون : ١1م‏

سلم ( عرب ) : محكلاء كلاو

١59 : السنيون‎

السودانيوت : اي 0 د ل ا 0
تدر ففف

الورون : 55
السوعرون : 2514م 255/2 ,”١5‏

رش
الشافية ( من مذاعب الفقهاء أباع د بن
إدريس) : ١17‏
الشسركة العسرقية الهولائدية : ملام
العسرقيون - الشعوب الفقرقية: ه١‏ »
فأ كاء 11055٠١‏ 2 51لا ؟ ”'
اين ل الى س ليا
الشعب الأسباتى 2ت الآسبان
شعب عبد شمس ( بكسر الثين ) :
شعب عبد العزى ( يكسر الثين ) :
شمب جمورة > الأموريون
شب الطلب ( بكسر الثين) ١78:‏
الشعوب الأولى - الشعوب القديمة : 1ع
#٠‏ م لاه ع ١‏ ١ع‏ الا"
الشعويون : ١95‏
العوام - أهل الشام
الغيمة : 615١84‏ مه١ذ2»‏ كدل 2 لالاا,
تخا 2 كلم ١55 4 ١‏ 4 5ه
لي 0 يي ف لين اليا

رس

الصحاءة : 5ع 54 1واءأما
الصرب : 9١52 “1١4‏ 5 م1

الل
هعك١‏

المقالئة ل اللاف : ٠015م 1١#‏ عائلة فكونق 2 ال

ها )ع ف" 4 5غ" "5١‏ 2»
ا ل ا ال ل لحر نضا
صقالة الحثوبه : ام
صقالة الغيال : ١1*م‏
الصلبيوت *:

هزع ع2 ادع م 4ه ءءء
مو ع كه" ,4 لزاه؟ م ذه" ,
كمع ,> عكلاء ١ك‏ 55592 »4
>" ع, 5» عم هسه" 555 2
لاكاع طلا ع ولا ع "1:٠‏ ,

ل
الصنهاجيون ح- قبائل صلهاجة

الصينبون : ١1ه8ع‏ 46# مخل'اء 71١17‏

(ط)
الطائيون : 8 ١٠؟‏
طبقة الإنكا . قدعمآ دمآ : الام

طريف ( ععرب ) : ١58‏
طسم ( من العرب البائدة ) : 1*9 ء ١16‏
الطولونيون : ١524‏

طلىء ( عرب )1 ٠١461١318‏

رم

ىل

(ع)

أكم

طفر ( عرب ) :

عائلة أوسيى :
عائلة براحنس : 31١١‏ "؟
عائلة نين : 6م؟

عائلة تنج : ١خ‏ »
عائلة رومانوف :
عائلة سوى : همل؟

ارين

عائلة شرلمان -ح أسرة شركان

عائلة كولونا : 99+ ١70؟‏

عائلة منج الصينية : 1١1‏ ؟

عائله الميديس : 0٠95م‏ ١5م‏

عائلة عان : 4م؟

عائلة همسبرج حت أسرة عسبرج

عائلة الموحتزارن 7 أسرة هوهتزارن
عائلة يوان المنغولية : ١1م‏

عاد (من العرب البائدة) : ه؟ 1+ 158
العالم الإسلاى ح< السامون

4١84521١41١6195 11/8 : العاسيون‎

امكل2 لاذلا 2 ١8‏ 2 كذخا >
تكطا مكقلاع 155 م6 د15 ,
ألع+عع الع يى مخم؟ ع4 مأ“ ء
لم++ 52م"

عند القين ( عرب ) : ١58‏

العيديون - الفاطميون

عل (عرت )د لعا

العدنانة - العرف الاسماعيلية

العرب : لااخلء الألاءاكآذلء, »1١6‏
ب ا الل 0 الا ل برشا 3
+# اع ه#ا, ك5" ١‏ 8 ١ه‏
مكلا 2 لا5١‏ , الال 2 كلاذ »4
بالاطا هلال 2 لامكل 4 قال 4
لومل)2 لاوزلا ع ١5١5‏ 4م 505 2ه
ولمع إألااع ا 4 555 4
باجا ع لاغ" , 5لا" م2 تنخنع »>
ملماء قحك 555 552" >
لعج :ع“ 2 ديو" 2 كح" ,
دباع ع الام ع2 كلم

عرب اسبانيا - عرب الأندلس : 5١‏ »>
ناح 0 لملا

المرب الإسماعيلية ( المدتانية ) ( أبناء هاجر ) :
ولع جلاع ه21 ١55‏ »>

١584 ١54 ١غ بالازاع‎

وعم

العرب الائدة :- ١١8‏ 0000
عرب الجنوب - القحطانيون

العرب المارءة > القحطاتيون
العرب الستعربة 2ت العرب الإسماعيلية
العرب النصراية : ١8‏ بسن يفيل
العشائر التبربرة ح- القبائل المتيربرة

عشيرة الزذعب : +90 ىم

الفيان المغرورون : 58" , ندم
القراعنة : ١٠١,9‏ 2 15ؤ41 "ام ١4‏
1ع غ١‏ 2 تلع كا م ل"

؟اء لاخ يى الاء الا ع4 ام

الفرس : 2/١8 615١‏ 482,04 دم

كه

4

«2

هغ 52ت لات ع ٠أأاع‏ ك١‏
عصية ( عرب ) : ١١52‏ ااام ١9*#‏ ,5ل م لاطا
عقيل : ١56‏ 000 ل ياس 7 ارا ”7
الملمائيون << رجال الكهنوت لالع تا 2 حؤااء كورء
الملويون 2ت الشيعة حمحكم لمع 2 كبام بابو
العائق ح- اللممكوس ل يفك

عنزة ( عرب ): ١56‏

العتصر الأرى -- الآربون

الستمر الأصفر : 64015١1١‏ 914*

العنصر الداسى : 6١1؟م‏

المنصر السانى عت الساميون

العنصر السلافى حت الصقالبة

العتصر القوطى > القوط

الننصر المندى الأوربى : 78 2516 /0ا؟

ما

فرسان التودون : م"

فرسان العبد : 56
مدل 215١١5‏

١دعا‏ 42م

(غ) "' 4 1:5؛؟ »
١‏ 3 وكا, 2955
الغال -- قبائل الغال الى ا ل ”3
الغريون : 55 /٠4؟‏ ماوعا الى
الناسة : ١56,١‏ 0 0

غطفان ( عرب ) : ١186‏ القريزيون 2 44

عم ( عرب ): ١516‏
1 +685 هو لإلم١‏

(ف)
الفاطميون : ال1 1١‏ ء ٠65450141١48‏
#- »ا "١5 + #5١5 + "١"‏ ,

الفليطيتيون : 41
الفلتكيون : 0مم
#اه» , لهطا, الع , "55١‏ »,

4م نينا

2

فرسان القديس بوحنا: 68؟

فدييل

01516 »

الفرجة : كم لف وفوا ل/4؟1١‏
كا لم - لان | للف

الفر نسيسكان ح- الالخوان الفرتسيكان
الفرنسيون -- الفرشيس : 4 ,م ه,لا»

ا برليين
ع" 6 م.؟
5ع" , رمم
66“ , دمب
1:6"

القلاش ل القلام : 6504 0؟ع

فلاسقة الإغريق : 410614-90 06م ءام

الييقيون : 955 م95 2 2146 5د4ملاء

(ق)
القبائل الاسماءيلية حت العرب الاسماعيلية
القبائل الاسيوية : 91 , ورم
قبائل أفريقيا: 4ه؟
قبائق الأنقيل : 4لام
قبائل البرير ( بعمال أفريقيا ) :
6# بي ه١ه”‏ م كء؟) 4ه 5١م‏

»216484

14 2ملدخلع 2 055105 5515/2
القبائل التركية حت الترك
القبائل المرمانية ت
قبائل ربعة - ربعة
قبائل زنانة : م8١٠5‏ .5.؟
قبائل سبأ :

الجرمان

م1

القبائل العمالية : 4م؟

قائل صلهاحة : ه١5‏ .م؟١؟‏

قبائل كافر : 8/ا؟

قبائل الكلت : ١131م‏

القبائل العربية <> العرب

قبائل الال : أك عاك “ك1 كلاه
كلاء 6همء ١٠١١‏

القبائل المتبريرة : 65٠688603١١‏ 55»
تنلاع اعلا 5اءل42 3١#‏ »
54ل/ لاإبا, محل مكل
١45‏ عم عكل, ككلء 5١7‏ ,

ا 7 ار ين ف ا يرن لكين

القبط : 41١44‏ #لاك, للها
قبيلة بنيامين : ١١‏

قبيلة لوزيتانيا : 1م

قبيلة مهوذا : 205١‏ 44

القحطاتيون : لا ا اسل ل بمتل
القدرية - القدريون ل(من مذاهب التكلمين) :
م556١‏

م اليك

ْ

القرامطة ( من المذاهب النتحلة ) :
القرطاجيون : 55> 45# 55/ ملاءالا
قريش 2ت بئو قريش

القسيسون ح رجال الكهنوت

قشير( عرب ): ١586‏

قضاعة ( عرب ) :
القواث البريطانية : 11+
القوط ( أعنى المنصر ) :

4م4١١1 ١/١4‏ 5)2كم؟

القوط الغرقيون : "1١94٠١465١49٠١‏

١ك,‎ 156

لكأي كلق ٠١‏ ذ1كىه

القوط الغربون : ألام الام كلدل
عد ( لض

القياصرة الروسيون : 84 م 5عمم

قيس إن ثملية ( عرب ) : ١18‏

(3

لكا الى 5 غ؟ »م

الكاثوليك . م١رء‏
اسن ال لي ال سان
الكاسيون : ١8‏
الكرادلة : قوى, رلعم
الكرامية ( من مذاهب التكلمين ) :‏ 4و١‏
الكرواتيون : لم
كلاب ( عرب ) : نحل
الكلدانية : ١641م ٠١‏
كنده ( عرب ): ١58‏
كهنة الفراعنة : م 4846م 1١1١61١١‏ 2؟١‏

000(
اللاأدرية ( من مناعب التكلبين ) :
اللانين : 56 5ع 5656و
اللتوانيون : 6"
لحم (عرب) : م
اللميارد : ه١93‏ ءا "55041١١563١١‏
لل ال ا الي ل
اللوردة ( الأعيانعند الإتجليز )2 584784

5

اقفف

ليث (عرب ) : ١586‏

)م(

المأنريدية ( من المكليين ) : ١99‏

مازن ( عرب ): ١18‏

مالك ( عرب ) : ١١8‏

البسرون : "50555١8‏ 55؟

١5842568 : النصوفة‎

جاشع ( عرب ) : ١76‏

المريون : 4؟؟ 6 984+ 62 415”ء
لمعا ى ااا ع اخ ع "١#‏ هه
لل ل الل 0 سرض 3
شي ل يضضن

يلس العيوم حت أعضاء مجلس العسوم

الجوس : .ام

مذحج ( عرب )1: ١58‏

المراطون _اللثمون : 5١»‏ 55# 4ؤ؟

١١8 : المرمدون‎

المتصسرقون : ١٠*م‏

المللون : ١؟‏ 4981/1511 95لا
الع ١94‏ ع ١"‏ 54١ل‏ 2

الا ,ع لم“*اع2 203١85 2 ١05‏
١27 2 ١1560 6+‏ 2 ل66١ا,‏
كماع قمعلا عاك , #دلرد ء
لاكاع مكدتء ككل ع ١و١‏ ,
؟لاا ,»لالاا, ه88١‏ م عنكتء
/ا90١‏ ع "١5‏ , +* هد" ع 8ه" 2,
كمع عل كع م ١د"‏ ع عاك
هحكعا ع ككرع ع لمك ,م ع/؟ »4
كلا؟ ع الاج يي "امع , وبا" ,
كلا" ع ملا؟ ع الام ع, م5 ,
الى ع, لىع , "5 ؟ غ2 5528 ,
حي | امش ا يفي 7 افش ©
“4١‏ ., "2" ع ١م“‏ امه" ,
حد" ,ىم

كوف

ا

[00004ظك
لسلس سس سس صسسسشسيسيهة
م يه

السحون ‏ التصارى : همع ١‏ تي تكعلاقء
١8٠‏ ع لا0 ١‏ يه 5١د‏ لع 4

لا ىا مله" ىم "هم" »
مكا متكا ع لاا ,2
مااع 5ع 2 551 2
“#٠7‏ م لاء” , "١59‏ »4
>“ , 4" 4 1#“ هه

١ك"‏
5م"
36
لض
برض

الصريون : كع أل4 أل عكم مذ
ال ا الي اا ا ان 0 تدا

لاا ع 5" ع و1١‏ ء,
5 ع مكقاع 1#" ,

عالم١‏
مء؟

6

6

3

6

417” > إ١|”‏ عاره؟ ,م #كدضاه»

كه" ,ملك 2 ١ه"‏ 2
الضريون : مدلا مكالم"

م

المحترلة ( من مذاعب المتكلمين ) : 145

الغارية : 4536 6-؟

الغول : 461١‏ 559 / الما »
اع ا" م فرع
لالم ها" 2 ؤذل" 2
رض ل بملضن ل ليك
#٠‏ ع “1١‏ 2 15

اللقدونيون : 5/255

المكتعفون : ٠/ا؟‏

الكتشفون الأسبان : 4لا

المكتشفون اليرتغاليون : 14؟

اللثمون حح- المرابطون

١5» : الملكانيون‎

ملوك ايا : مم؟

ملوك امجلترا : 63م

؟
سين
8
لليف

6

ملوك أوريا 7440 ع وع؟ , #ركمل ل

5641م

ملوك بروسيا: 545 6١٠8م‏ 2/؟5؟

ملوك الجرمان : 46+
ملوك الدعرك : 7 4 *
ملوك سيلان : ١41؟‏

ملوك الطوائف : *19 ”9و١‏

ملوك فرنسا : 254-01١١‏ 49" ءملوم

ملوك قبرس : 5575

ملوك قشعالة ( كبتلة ) : 417 ع9 ةا ء, هن"

ملوك اجر الوطنيون : 81١4‏

ملوك هتناريا : 1 2؟

ملوك العمن : ١841م‏

المماليك ( الماليك الأثراك ) : 4 م كهدل,
عسل ا 2 ل 0 لظي

عي ا اللي ا ال 0 ال 0

لت خ ع لإأاكاى كا؟

امالك البحرم : /51عك, "6٠١‏ 2 955 2
لازا لى"" ع 5عماء. "4١‏ »
ا اش شن

اليالك البرحية : 2”41١‏ 3544م لتم

اليك اللطان : غع:”اء مغ"

الياليك المراكة: م9 ,94١‏ ميم

المهاحرون ( من الصحابة ) : 015١61155‏
عل كول

الموءآييون : 148

الموالى ( مماليك العرب فى صدر الإسلام ) :
كملا 4مه4١ا 2١‏ 5؟

الوحدون ( أتباع يوسف بن عبد الؤمن) :
مهء؟ ,معألا :ه55

ميقس 34
(3)

العماندوت : غ؟؟ 98١/2‏ 552
كل ع 5" م الاخ ا ,
علالااء وهام

النناطرة ( أتباع تسطورهوس ) -- رواقض
التصارى : 5184 ع + لا؟

نسل اليئوتنو : فد

النصارى ح- المسيحيون

نصارى أدسة : ٠لا‏ ؟

تنصارى إران : لا

نصارى الغرب : 5ه

ؤ
ظ

ٍْ

عر ( عرب ): ١58‏

النويون : *141١‏
)هه

هذيل ( عرب ) : ١58‏

المكوس : 560155؟ 99د

ام مهلام ووا
الهلالية - ينو هلال

عام ( عرب ) : ١١6‏

محمدان ( عرب ) : ١56‏
هنود أعريكا ح الاسكيمو
المنود الأوريون ح الآريون
الهولاندون : وكك م0 )كمع

م 586

اهوت : امم بق جنل أخلء
١ل ٠١١8‏ 4 لاأأاء, شماه
موا عاج

الحليون: #١‏ 2م95 بم

(0)

الوثيون : مقع لاقع "5 2 ؟؟5 1
وخ ع له؟

الوندال : ١1ؤ9ع35ك ١41١١5‏ 1م84١١‏
(ى)

اليابانيون :2 م

يأجوج و.أجوج : قد؟

اليوسيون : 42

| اليماقبة : 0342م و55

بوغوسلاف حت ااصقااية

اليونان حت الإغربق

البود - بنو إسرائيل : 50618 ء(5,
#ع0ى اع , 5# , 4:2 »م 285 اه
كم 4م ٠مه8م‏ ؤم 4ه ع 0لا »
كمع *, هيك 505 42 تلك اه
ع«للاع اا ع ل أل 2 كتكاه
وساي ."ا ب هع 4 م5 ,

ا اال ا ا ال الا

و

تصحصحأت

برقت فى أثناء التصحيح ومضات خاطفة من الحطأ المطبعى لم أدركها
وهى لانحق رخم قلنها على فطنة القارىء الأرس فى :

0
هه ١١‏ القيصر ولوس ( والأؤلى ) وليوس قيصر
عو اه أنافوس (وطبطها )! [تالروس

114 م ودذت بصررة كسائية (والافصحم) وددت
حزر سلا على ند أو بكر (وصواما) على ند ألى بكر

ه14 10 اوكر رد

7 هذ ١4‏ أعطبما زوَضواننا ): أعمطوًا

اد 16 أخوه| ( ووضمها ) أخواة

؟و1 4 الراقة ( وضبطها ) الرّقة
1 وتحررها من

"4١‏ "»" ليأمن شرم ولكنه انتصر عر

2

“اه سشحيق, (وصواها) تدغفل

الدج

00
5 40 1 20 7 37 5 3
1 ير 0 : ' 0 7 0م 24

0 0 0 1 0 2

0
-

000 3 00 : ا 7 1 ًُ
04 ا 7 4 1 ا

1 ب 1 1 2 و ' 7 1100
ا 20 ا . 0 57 ا 0 1 0